@中國婦女報 12月11日消息，??據(jù)中國婦女報微博披露，2017年被責(zé)令關(guān)停的撫順“女德班”，今年卻在溫州卷土重來，開辦親子夏令營，洗腦未成年女孩，公然宣稱：男為大，女為??；婚姻四項(xiàng)基本原則：打不還手、罵不還口、逆來順受、堅決不離婚；穿得時尚暴露，等于教人強(qiáng)奸；女孩換男朋友會爛手爛腳，最終要鋸掉！該培訓(xùn)班針對5~18歲的少年兒童講“孝道”“女德”等，令人痛心的是，送孩子來這種“女德班”的家長卻糊涂地認(rèn)為，是送孩子來這里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。目前溫州市文明辦、市民政局已責(zé)令其停辦。

近幾年，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的呼聲高漲，頻頻見一些學(xué)術(shù)刊物推出儒家文化與男女平等的專題或?qū)?。更有一些人打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟開辦“女德”班，一時大有混淆傳統(tǒng)文化，錯論“女德”與男女平等理論之感。那么，什么是傳統(tǒng)文化，什么又是女德？我們應(yīng)如何對之加以辨識與應(yīng)用？

封建“女德”是傳統(tǒng)文化中的糟粕，應(yīng)予以摒除

儒家文化在中華傳統(tǒng)文化中一直占有主導(dǎo)地位，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，對我國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。其精髓如“己所不欲，勿施于人”“止于至善”“修身齊家治國平天下”等至理名篇，一直到現(xiàn)在乃至未來，都是美好的社會理想與人文精神資源。

然而，正如所有的文化都有其歷史的局限性，對女性的歧視與規(guī)訓(xùn)，即某些人所宣揚(yáng)的所謂“女德”，便是傳統(tǒng)文化中的糟粕?！芭隆敝傅氖且匀寮覀鹘y(tǒng)的倫理綱常，人與人之間倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的禮教，對女性的規(guī)訓(xùn)和戒律，統(tǒng)稱為“三從四德”。在我國歷史上曾經(jīng)盛行“訓(xùn)女詞”“女誡”“女論語”一類傳統(tǒng)女性讀物，這些讀物宣揚(yáng)“男尊女卑”“男主女從”，漠視女性生存與發(fā)展的權(quán)利，對女性進(jìn)行所謂應(yīng)逆來順受、沉默屈從的規(guī)范和訓(xùn)導(dǎo)，在很長的歷史時期內(nèi)成為中國女性深受神權(quán)、政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)四大繩索束縛的思想枷鎖。

即便在古代“女德”也并未被完全遵守

梳理歷史可以發(fā)現(xiàn)，即便在古代，“女德”思想也并未完全被女性所接受與遵守，古代女性與“女德”規(guī)范之間一直存在動態(tài)的規(guī)制-超越的關(guān)系。揭開中國婦女生活的真實(shí)生活狀況，會發(fā)現(xiàn)在講究禮教治國的中國古代，女性的生存空間仍然具有一定彈性。

中國長達(dá)數(shù)千年的治理模式是“皇權(quán)不下縣”，中央集權(quán)下的郡縣自治，也就是縣以下家族自治模式的家國同構(gòu)模式。此外，在君主年幼，或身體不好、病故，或某家族中的男性家長缺位的情況下，女主便垂簾聽政或主管家政。因此，盡管理論上婦女不參政，事實(shí)上卻有機(jī)會參政。但女性的這種頂替父親或者丈夫之名的干政，并沒有正常的合法的所謂“名分”，仍然沒有走出男權(quán)政治模式。

此外，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國勞動婦女自古是男耕女織家庭經(jīng)濟(jì)的“半邊天”。源于3000多年以前《詩經(jīng)·氓》中便有對婦女參與貿(mào)易的生動的記錄和描寫。據(jù)史料記載，先秦時期婦女承擔(dān)賦稅與男子相同；西晉時期男子交稅四斛，女子一斛八斗。有學(xué)者研究表明，秦漢到隋朝時期，中國古代女子繳納算賦、口賦，算賦、口賦即是現(xiàn)代意義的人口稅。均田制時期，婦女繳納租庸調(diào)，也就是交納布匹。直到隋朝時期，中國古代婦女才結(jié)束個體納稅人身份，而以家庭為納稅單位。中國婦女參與社會經(jīng)濟(jì)活動自古如此。因此積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，磨煉的能力和才干可歌可泣。只是我們的歷史記載，以父系制為主，將男耕女織的一半“女織”弱化于浩瀚史料的邊緣，磨損成了只言片語。

明清時期女性也爭得了彈性的發(fā)展空間

翻閱胡文楷先生所著的《歷代婦女著作考》可發(fā)現(xiàn)，中國的明清時期，是婦女著作出版的高峰時期，整個從先秦到明清，有4000種婦女著作出版，其中3000種就是在明清時期出版的。中國的明清時期又是封建禮教的一個高峰期，眾多的節(jié)孝牌坊林立，貞婦烈女封冊，也就是在這個時候出現(xiàn)的。

但即便在封建禮教如此嚴(yán)苛的情況下，女性也從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)，從男耕女織走入商業(yè)，加工業(yè)和服務(wù)行業(yè)，從而打破了農(nóng)村男權(quán)家族自治的封閉專制格局。也是在這個時期，在江南尤其是中國的長江以南出現(xiàn)“才女”職業(yè)群體，她們以教書傳授文化知識為職業(yè)，“閨塾師”就是人們對這個女性群體的尊稱。所以說即便在封建禮教極為嚴(yán)苛的明清時期，女性也依然保存了一定的發(fā)展空間。

應(yīng)以現(xiàn)代人的眼光洞悉“女德”的腐朽本質(zhì)

綜上所述，在面對傳統(tǒng)文化時，我們應(yīng)該有現(xiàn)代人的眼光和甄別能力。今天，我們應(yīng)作為現(xiàn)代社會的一員來傳承傳統(tǒng)文化，反對對傳統(tǒng)文化的全盤否定或者全盤繼承的盲目性。傳統(tǒng)“女德”以犧牲廣大女性的權(quán)益和發(fā)展為代價，維護(hù)父權(quán)制的封建專制。儒家關(guān)于女德的論述，通過教化女性順從男性，實(shí)現(xiàn)治國安邦，服務(wù)于皇權(quán)下的父系家族自治，無疑是適應(yīng)傳統(tǒng)中國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的一種低行政成本的管理模式，因此尊儒幾乎為中國歷代統(tǒng)治者倡導(dǎo)。

而中國邁入現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)女德逐漸被淘汰?！拔逅倪\(yùn)動”揭開批判封建禮教解放婦女的序幕。1949年中華人民共和國成立后，頒布新婚姻法，廢除童養(yǎng)媳，婦女走出家門參加社會工作，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民對傳統(tǒng)文化中的男尊女卑思想進(jìn)行過一系列批判與反思。

“三從四德”正是傳統(tǒng)文化中屬于封建禮教和維護(hù)父權(quán)制家長專制的糟粕，應(yīng)該擯棄和清除?，F(xiàn)代社會“男女平等”觀念是我們告別傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)，邁進(jìn)現(xiàn)代法治社會所產(chǎn)生的新倫理，也是中國共產(chǎn)黨的一貫主張和中國政府鄭重宣布的基本國策。當(dāng)今女性享有與男性同等的生存權(quán)、受教育權(quán)、婚姻和職業(yè)發(fā)展權(quán)，女性在今天的社會工作崗位建功立業(yè)，已經(jīng)形成社會共識。占人口一半的中國女性與中國男性一樣，傳承著“止于至善”“仁者愛人”傳統(tǒng)文化中的精華；她們運(yùn)用著“義利之辯”抵制物質(zhì)欲望的誘惑，她們踐行著“修身齊家”胸懷天下的遠(yuǎn)大志向，她們責(zé)任心強(qiáng)，吃苦耐勞，勇于道義擔(dān)當(dāng)，成為眾多行業(yè)的領(lǐng)軍人物，排頭兵。

由此可見，在當(dāng)今社會，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須同時對傳統(tǒng)文化進(jìn)行去男權(quán)化的梳理，這才是實(shí)現(xiàn)男女平等，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的正確方式。徹底擯棄傳統(tǒng)“女德”，女性才能真正成為獨(dú)立自主的“四自”新人，成為傳承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的主體。

（原題為《封建“女德”是傳統(tǒng)文化中的糟粕 應(yīng)予以摒除》）