4月6日至5月10日，一檔名為“《發(fā)明市中心》Inventing Downtown”的展覽在打浦橋核心地段的非營利藝術(shù)空間三土畫廊舉行。本次展覽邀請來自中法兩國的女性藝術(shù)家、學(xué)者和音樂人，嘗試一次跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨身份的女性藝術(shù)家與女性學(xué)者的對話。展覽中十位創(chuàng)作者來自不同國家和地區(qū)，她們把自己作為方法，把個人經(jīng)驗問題化，在各自的領(lǐng)域提出問題。

通過藝術(shù)實踐和探索，展覽折射出東西方女性理解周遭世界的多元視角，這些視角并非相互排斥，而是呈現(xiàn)出強烈的互補性。展覽呈現(xiàn)了身體、死亡、靈性、文化記憶、社會關(guān)系、權(quán)力、意象與政治、空間、歷史與信仰之間的聯(lián)系。

本期回顧，我們邀請復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)研究所博士研究生唐沈琦，從她對中國社會喪葬儀式、遺體觀念等議題的研究出發(fā)，分享關(guān)于這場展覽的解讀和觀點。

（本期主持：王越洲）

近期回顧

三土畫廊是一個替代性展覽空間（alternative exhibition space），它并非商業(yè)性的展覽平臺，而是非商業(yè)性的公共空間，承載了文化交流、聚會、發(fā)聲等空間功能，并銜接公共與私人領(lǐng)域，為跨學(xué)科、多領(lǐng)域的互動提供實踐平臺。

此次展覽起始于一個簡單的問題：不僅在藝術(shù)領(lǐng)域或者哪個學(xué)科領(lǐng)域，我們所知曉的女性創(chuàng)作者實在太少了。然而，我們依舊看到，越來越多女性投身藝術(shù)與學(xué)術(shù)志業(yè)，匯流進藝術(shù)與學(xué)術(shù)共同體。對她們來說，藝術(shù)與學(xué)術(shù)研究不僅是事業(yè)、愛好，更是體認自身，尋找與世界相處的方式。

在展覽的入口處，放置了兩本書，高世名的《影像時刻》和鄭波的《生態(tài)藝術(shù)實踐》。兩本書揭示了此次展覽的主題：呈現(xiàn)人們對生命的理解與感知，并將生命的意義體系置于社會情境與自然空間的互動過程之中，對其進行關(guān)聯(lián)性與整體性的呈現(xiàn)。此外，入口處還放置了一包衛(wèi)生巾，隱含了女性的視角、感知與立場。

通過特定的物、裝置與情境模擬，藝術(shù)家表達了特定的場景、關(guān)系乃至情緒，呈現(xiàn)出社會權(quán)力的微妙博弈。具有指向意圖的手及其“手勢”，既指明方向，也暗示命令，同時引導(dǎo)情緒，乃至許諾意圖，呈現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)的參差與權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜。乒乓球的裝置則暗示了人與人之間的游戲，游戲既壓縮了人們自身的語境，也濃縮了彼此之間符號性的關(guān)系，更放大了人與人之間微妙的陷阱、折磨、對抗乃至暴力。一排局促且難以安坐的椅子，則呈現(xiàn)出對社會關(guān)系的擔憂：人們該如何在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)、互動與博弈中安放自身？

映射社會權(quán)力關(guān)系的各類裝置?；仡櫜糠植鍒D均為唐沈琦提供

許多持有相同意見的“手勢”聚攏在一起，則表述了一種人為制造的“同意”與社會一致性。當人們面對強勢的話語或力量時，往往會做出雷同的手勢，掩藏自身的主體性或個性。在這個“多手”的裝置中，只有“同意”的手勢，而沒有個人的面目。

相同的手勢

值得注意的是，在展覽區(qū)，藝術(shù)家并未在展品下方配置展品陳述（statements）。在很多展覽上，觀展人排著長隊，在展品前久久站立，費力地閱讀陳述，卻來不及關(guān)注展品本身，來不及感受展品自身的表述。文字與藝術(shù)品之間，形成敘述的割裂，乃至意義的分離。

no more statements

藝術(shù)家將參展作品的陳述分別印刷在不同的透明板上，透明板上有作品的大概外形，陳述在作品外形中分布，記載作品名稱與編號。展廳的落地窗上，懸掛著一塊透光的布，布上反復(fù)言說一句話：no more statements，仿佛某種藝術(shù)宣言。諸多藝術(shù)品常以文字等形式，將自身的意義加以固定，形成表述的秩序。正如《影像時刻》中所說，當代藝術(shù)則更關(guān)注本體論層面的“未穩(wěn)定物”或“協(xié)商之物”，強調(diào)藝術(shù)的“未穩(wěn)定政治”：作品的呈現(xiàn)是不穩(wěn)定的、開放的、非結(jié)構(gòu)性的，它與社會實踐散漫結(jié)合并彼此分離。

《骯臟的漂亮事物》

展品《骯臟的漂亮事物》探討了皮膚問題。皮膚作為身體與外部世界的交界處，開辟了一個沖突空間，由此衍生出污染、疾病、凈化、免疫等相關(guān)概念。身體的皮膚讓我們得以區(qū)分內(nèi)外刺激，也構(gòu)成了我們理解世界的邊界。英國人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）在《潔凈與危險》中指出，有關(guān)“污穢”與“潔凈”的觀念表達，構(gòu)成一套特定的象征體系。所謂污穢，是位置不當?shù)臇|西（matter out of place）。污穢是分類的剩余與殘留，被排除在正常的分類體系之外。有關(guān)潔凈與污穢的表述往往是道德化的，強調(diào)了某種邊界與秩序。超出系統(tǒng)的內(nèi)部界限，便意味著不潔與危險。皮膚表面的問題，既象征突破邊界的、非結(jié)構(gòu)（non-structure）的威脅，也反映了社會形態(tài)、價值觀念、宇宙哲學(xué)和整體知識體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部邊界。

宇宙、生態(tài)、植物與心靈

“心靈生態(tài)學(xué)”理論認為，宇宙、植物生態(tài)與人類心靈，既相互影響，又為一體。藝術(shù)家試圖對全球各類植物進行田野調(diào)查，記錄不同植物和行星間的關(guān)系，并將每一株不同的植物花卉重新組合，以光波震動的形式，探討和平、愛。戰(zhàn)爭等與人類社會、自然生態(tài)有關(guān)的主題。今天，在千篇一律的城市空間內(nèi)，我們經(jīng)常忘記植物和所有生物之間的共生關(guān)系，也不熟悉周遭植物的多樣性，也無法體會到這些植物與宇宙萬物、四季節(jié)律、人之心緒的互通與共感。

“臨終反向關(guān)懷”研究片段

在“生”的背陰之處，便是“死”，兩者共同構(gòu)成了生命的整體。醫(yī)學(xué)人類學(xué)者記錄了55位遺體捐獻者和志愿者的故事。死亡是所有生命無法避免的終點。面對這一宿命，有些人施展自身的能動性，選擇捐獻遺體，將自己作為“最后的禮物”奉獻給世界。

遺體捐獻是一項擴大的家庭事務(wù)，由親屬與捐獻者共同決策。遺體捐獻也是一個意義建構(gòu)的過程，是人們直面死亡、賦予死亡意義的過程。在這一過程中，人們打破沉默，不再避諱死亡，重新審視生命本身，以及生命終結(jié)的方式。遺體捐獻體現(xiàn)了一種反向關(guān)懷：在每一次選擇背后，捐獻者都會思考自己還能為家庭和社會貢獻什么。這一善舉，彰顯了個人的主體性，展現(xiàn)了生命的尊嚴，體現(xiàn)了遺體處理與喪葬禮儀多樣性的可能。生命本身，不再是不可讓渡、不可分割（inalienable）的存在，而是具備更多崇高的可能，使不同人共享生命，創(chuàng)造更多的生命意義。

同時，醫(yī)學(xué)人類學(xué)者也關(guān)注臨終者的體驗與敘事。在中國社會，死亡幾乎是一種文化禁忌。例如，儒家思想主張“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”，認為人們應(yīng)積極入世，先理解“生”，再構(gòu)建“死”。 歷史學(xué)家余英時也認為，在中國人的精神世界中，存在一種審慎的人文主義：人們秉持一種現(xiàn)世精神，強調(diào)“此世性”（this-worldness），注重生存，避談死亡。人們傾向于生活在堅硬的當下，而非幻想縹緲的未來。因而，如何理解、接受、面對死亡，是一個深刻且艱難的議題。

即便在社會科學(xué)調(diào)查中，死亡也是難以觸碰的禁忌話題。社會人類學(xué)家景軍曾指出，即便是學(xué)者在做關(guān)于死亡質(zhì)量的社會調(diào)查時，中國人也更傾向于口頭談?wù)撍劳?，而不是在問卷上以文本的形式面對死亡?？陬^談?wù)撍劳觯赡芨鼮殡S意，而通過文本思考死亡，則顯得沉重。藝術(shù)的呈現(xiàn)方式則彌補了這一缺憾，展現(xiàn)了個體對臨終與死亡的意義的主體構(gòu)建過程。

臨終者的死亡敘事，形成一種主體性表述，這些表述呈現(xiàn)了個體在面對疾痛、臨近死亡時所有微妙的體驗、感受與心緒。在展覽中，這些表述往往是溫暖的，充滿了對他人的關(guān)心、牽掛與依戀，而不是恐懼、憂慮或焦灼。臨終者的言語，平靜、坦然且釋懷，給予生者不可言說的力量。這便是“反向關(guān)懷”。死亡，并非只是無盡長夜，它也是晨曦到來前的寧靜，觀照生命的熱烈與絢爛。

（圖/文 唐沈琦 復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)研究所博士研究生，主要研究中國社會的喪葬儀式、遺體觀念等議題）

本周主題推薦

書｜《潔凈與危險》

本書是英國著名人類學(xué)家道格拉斯的代表作品，主要討論了潔凈與骯臟的象征意義，潔凈的內(nèi)部及外部邊界，以及與此相關(guān)的權(quán)力與政治。

書｜《東漢生死觀》

余英時先生運用了文獻和考古材料，從社會上層與下層的兩個角度，介紹了東漢的“生死”的觀念。

書｜《影像時刻》

在影像的創(chuàng)作或生產(chǎn)中，是什么讓藝術(shù)家一言難盡？面對影像藝術(shù)家們的“作品”，我們又為何茫然失措？編者邀請陳界仁、黃建宏、龔卓君、陸興華、鄭慧華、董冰峰、郭曉彥、拉衛(wèi)·桑德蘭等藝術(shù)界與知識界的朋友們數(shù)度會聚杭州，圍繞著影像與景觀這兩個彼此相連的概念進行了一系列討論。本書的各篇論文是討論的參與者從各個角度對于影響藝術(shù)的思考。

書｜《分殊正典：女性主義欲望與藝術(shù)史書寫》

從女性主義視角出發(fā)，藝術(shù)史學(xué)家Griselda Pollock重新審視已被納入藝術(shù)史正典的男性與女性藝術(shù)家，深入探討了圖像在不同社會語境中的差異問題。

書｜《中國繪畫中的“女性空間”》

圍繞“女性”產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)繪畫應(yīng)如何定義？本書創(chuàng)新地提出“女性題材繪畫”，并引入“女性空間”概念，梳理了從戰(zhàn)國到明清時期的女性主題繪畫發(fā)展歷程。

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