明十三陵

普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。帝王什么都不缺，就缺一個(gè)不死之身。

盡管皇帝被長(zhǎng)呼“萬(wàn)歲”，但是時(shí)間對(duì)任何人都是公平的。古代帝王之中信奉長(zhǎng)生不老之術(shù)的大有人在。前有始皇帝派人以求不死之藥，后有嘉靖親自上陣打禪煉丹。但終沒(méi)用，只不過(guò)一場(chǎng)自我安慰，眼看身死一場(chǎng)空。所以帝王就把自己生前所用為自己陪葬，這便是“事死如事生”。除了陪葬古玩珍寶之外，在奴隸制社會(huì)還有殉人行為，而且對(duì)待所殉之人手段異常殘忍——活埋、縊死等等。

秦公一號(hào)大墓發(fā)掘

墓中共見(jiàn)殉人168位，是發(fā)現(xiàn)的自西周以來(lái)殉人最多的墓葬，除了攬?zhí)煜轮牢飦?lái)陪葬外，歷代帝王也非常注重陵墓的修建。有些陵墓在皇帝生前就開始修建待到皇帝死后還在建，工期多達(dá)數(shù)十年甚至百余年。所以我們看秦始皇陵、明成祖朱棣的長(zhǎng)陵規(guī)模之大、雄偉壯闊，讓我們不寒而栗，這便是帝王威嚴(yán)。

明十三陵神道

歷史上除了個(gè)別昏王庸君之外，幾乎很多帝王的陵墓均有皇家的氣派，但存在這樣一位君王，治國(guó)之勤奮可追先祖但卻悲哀了一生，這便是被盜帝陵——思陵的主人之一崇禎皇帝。

明崇禎皇帝朱由檢

作為明朝最后一位皇帝，崇禎自登場(chǎng)便面對(duì)搖搖欲墜的江山，外有后金的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻，內(nèi)有李自成為代表的農(nóng)民起義，朝中禍國(guó)殃民的宦官、佞臣黨羽當(dāng)?shù)?，再加以崇禎以?lái)旱災(zāi)連連、瘟疫頻頻，這簡(jiǎn)直很考驗(yàn)崇禎皇帝的抗壓能力。這樣的情況下，崇禎沒(méi)有就此放棄，兢兢業(yè)業(yè)除閹黨、滅佞臣，力圖扶大廈之將傾，但是最終明朝氣數(shù)已盡，他最后在李自成揮兵入京之時(shí)與其皇后雙雙自縊。

思陵

崇禎有一貴妃為田氏，早年因憂郁而亡被葬于明代皇家墳園，崇禎自縊后李自成把崇禎與皇后周氏合葬于貴妃田氏之墓，升墓為陵，曰“思陵”。

雖名為陵，思陵卻遠(yuǎn)沒(méi)有明代其他帝陵那樣的威嚴(yán)和氣派而且明清時(shí)期后宮等級(jí)繁多，皇后貴為一國(guó)之母能與皇帝合葬，而妃及以下一般情況下葬于帝陵周圍謂之“陪陵”或者單獨(dú)葬于他處，如思陵這般三者同葬實(shí)不多見(jiàn)。一代帝王，生時(shí)國(guó)無(wú)泰、民不安，死時(shí)無(wú)威嚴(yán)陵寢相伴縱不是明代后人，見(jiàn)此也難掩涕淚……

崇禎雖為亡國(guó)之君，但是自清至今歷史研究者常言，“明不亡于崇禎”也許這是對(duì)崇禎皇帝最大的安慰……

生不逢時(shí)的崇禎皇帝，盡管有種種不想讓大明王朝斷送自己之手的理由，但是所謂“時(shí)也，勢(shì)也”，一代帝王最終身隨國(guó)亡，葬于天壽山，墓稱“思陵”。

“思陵”雖是在貴妃田氏墓的基礎(chǔ)上升了等級(jí)，但作為帝陵，該有的配置也應(yīng)該齊全，而且在陵前有一組神秘的裝備——五供。五供即五件器物，中間為一鼎式爐，兩邊各為一只燭臺(tái)和花瓶（亦有言花觚者）。

漆繪云紋匕 馬王堆漢墓出土 西漢

湖南省博物館藏

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然在高等級(jí)墓葬中發(fā)現(xiàn)有青銅禮器的隨葬，但是在戰(zhàn)國(guó)中晚期，陶制禮器已經(jīng)開始與青銅禮器并用于封君和貴族大墓之中，陶制禮器的作用越來(lái)越大。這一時(shí)期的陶制禮器的組合，一般多為鼎、豆、壺，這也為戰(zhàn)漢時(shí)期陪葬禮器的基本組合！這類的墓葬比如河北中山國(guó)陵墓以及以洛陽(yáng)為中心的三晉兩周地區(qū)。

西漢時(shí)，陪葬禮器鼎、豆、壺的基本組合開始發(fā)生變化。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的豆多以長(zhǎng)柄的燈的形制出現(xiàn)，也叫燭豆。鼎、壺依然存在。

銅淺腹圓盤豆 戰(zhàn)國(guó)  

湖北省博物館藏

豆形銅燈 戰(zhàn)國(guó)

湖北省博物館藏

鼎的形制歷經(jīng)數(shù)千年，整體沒(méi)多大變化，深腹加三足為其基本造型。只不過(guò)經(jīng)歷了禮制繁縟的奴隸制社會(huì)，鼎的功能不再賦予多重功能于一身了，它的功能就單一地歸到祭祀性上。

多數(shù)人印象中的壺就是那種帶執(zhí)手，分大口小口的器物。其實(shí)不然，壺的形制非常多，咱們現(xiàn)在看到的瓶子就是壺的形制之一。

茶葉末釉"酒國(guó)長(zhǎng)春"四系壺 金代

觀復(fù)博物館藏

經(jīng)過(guò)以上分析，對(duì)于五供的前世今生，你清楚了嗎？東漢，佛教傳入中國(guó)，但無(wú)論帝王多么推崇，佛教的群眾基礎(chǔ)還是相當(dāng)薄弱的，而且大家并不會(huì)準(zhǔn)備好了這些供器來(lái)專等佛教的傳來(lái)?？隙ㄊ窍扔泄┢?，而后待佛教傳入中國(guó)之后才應(yīng)用于佛教。

唐宋元之后，五供的祭祀對(duì)象便擴(kuò)大化了，不僅可以應(yīng)用于逝者，也多用以供奉佛。尤其在清朝，清朝統(tǒng)治者對(duì)佛教的信奉，使得五供的材質(zhì)比較豐富。

景泰藍(lán)五供 清乾隆

觀復(fù)博物館藏

就目前的考古發(fā)現(xiàn)而言，歷朝發(fā)現(xiàn)鼎、豆燈、瓶三者專業(yè)作為供器的為發(fā)現(xiàn)于福建省泉州市鯉城區(qū)的一座元代墓，墓中鼎、豆燈、瓶并列陳設(shè)。此時(shí)為三供。

三供 元代

福建泉州出土

到了明代，在朱元璋的孝陵里面發(fā)現(xiàn)了瓷質(zhì)的五供。

孝陵白釉五供 明代

明孝陵博物館藏

類似于崇禎皇帝的思陵前面的石質(zhì)五供，成組出現(xiàn)，目前所知始于明成祖朱棣的長(zhǎng)陵。位于安徽鳳陽(yáng)縣的明皇陵前的五供乃為后來(lái)放置。

長(zhǎng)陵五供 明代

朱元璋的孝陵為宋代帝陵向明代帝陵的形制過(guò)渡階段，自朱棣遷都北京之后，其長(zhǎng)陵的修建多沿襲孝陵，但局部有一些變化，此后明朝歷代帝王陵皆以長(zhǎng)陵形制為范。所以我們可以看到長(zhǎng)陵之后的帝陵前面有石質(zhì)五供出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候五供不僅僅是一種祭祀的象征，更多的是等級(jí)的代表。

除了帝王可以享用陵前陳設(shè)五供的配置，在潞[lù]簡(jiǎn)王朱翊镠[liú]的墓前也發(fā)現(xiàn)了石質(zhì)五供。

五供潞簡(jiǎn)王墓 明代

朱翊镠與萬(wàn)歷皇帝同母，倆人親兄弟。他的墓前陳設(shè)五供，這也符合文獻(xiàn)記載說(shuō)，朱翊镠生前很受母親和萬(wàn)歷皇帝的喜愛(ài)。

但是我們可以對(duì)比一下，長(zhǎng)陵的五供是放在石質(zhì)案上的，而朱翊镠墓前五供則是分開擺放的，所以雖然都有五供，但有無(wú)石案另有深意。

我們可以看到萬(wàn)歷皇帝的定陵前的五供是放于石案上的。朱翊镠的地位肯定沒(méi)有萬(wàn)歷皇帝高，所以在等級(jí)設(shè)置上也會(huì)有所凸顯的，朱翊镠的五供單獨(dú)擺放于地上。所以五供是否放于石案上是有等級(jí)之分的。

我們可以看到思陵前的五供，竟然與潞簡(jiǎn)王朱翊镠墓前的放置情況一樣，孤零零的分開擺放！所以思陵的等級(jí)并不像之前的明帝陵那樣至高無(wú)上。

一代帝王，崇禎去世之后的禮遇實(shí)在難配得起“皇帝”二字。然而就是這樣的象征對(duì)崇禎帝祭祀的五供，在去年，其中一對(duì)燭臺(tái)不翼而飛。更為糟糕的是，這對(duì)燭臺(tái)在被盜后近一年才被發(fā)現(xiàn)。

被盜后的思陵五供現(xiàn)狀

這便是崇禎皇帝生前與死后的悲哀：生不逢時(shí)、逝無(wú)專陵、思陵被盜、死不安寢。

作者：觀復(fù)靜思

觀復(fù)文物攝影：觀復(fù)胡胡

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