“鈴木博之老師專攻建筑歷史的研究，他一直在強(qiáng)調(diào)建筑歷史不是學(xué)習(xí)過去，而是把過去與現(xiàn)在進(jìn)行關(guān)聯(lián)，以時(shí)間和空間做交互鏈接，通過在場(chǎng)地的不斷考證中進(jìn)行研究或探索。傾向的研究的對(duì)象是老城區(qū)里的地塊或街道，這些我們正在生活著的城市和街道里，疊加著一種時(shí)間的過去與現(xiàn)在，時(shí)間軸上空間主體讓不同年代城市的變化在新與舊之間貼合、連接。時(shí)空的變遷，時(shí)間里味道的滲透于潛藏，空間里時(shí)間的靜止于涌動(dòng)，我們要做的也許就是在時(shí)間中給建筑一個(gè)說法，在考證與參與中給城市一個(gè)新的身份，也是一個(gè)同時(shí)屬于未來和過去的身份。也許你可以說這是一個(gè)關(guān)于過去與現(xiàn)在連接的方法論，但我覺得更多的是立足于時(shí)間里對(duì)場(chǎng)所變化的一種尊重?！?/div>一切歷史都是當(dāng)代史，建筑師的出現(xiàn)并非重述歷史，也并非結(jié)構(gòu)與建構(gòu)歷史，而是一種歷史深處的與城市表皮之間的思想重構(gòu)和價(jià)值重建。

鄭東賢與鈴木老師及研究室博士生聚會(huì)

磯崎新經(jīng)常說“建筑不能只為了追求美，他追求的并不是美的東西?！?/p>

“美的東西也是在變化之中的，也許過了一段時(shí)間之后就不美了，所以美的東西不是建筑里最重要的因素，更重要的是社會(huì)發(fā)展之中建筑應(yīng)具備生命力，建筑如何去實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展中其自身的生命感?！?/p>

鄭東賢與磯崎新老師在項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)

“磯崎新曾經(jīng)做過一個(gè)不完整的圖書館，也像是一個(gè)未完成的圖書館?！安煌暾迸c“未完成”的形態(tài)成就了這樣一個(gè)“有書的地方”。時(shí)間之中知識(shí)和思想也在這樣一個(gè)地方尋找到了一個(gè)新的入口與出口，而他也覺得圖書館不能是一個(gè)完整的建筑形態(tài)，一個(gè)剖面的呈現(xiàn)可以是一個(gè)未來的片段、也可以是過去的某一段故事，也給城市一個(gè)未完成的狀態(tài)，一個(gè)進(jìn)行中的姿態(tài)，一種變化里的思想寬度與廣度，一種可以和一個(gè)人自然邂逅的場(chǎng)景塑造和城市生活意象的全新表達(dá)?！?/p>

建筑并非停留在一個(gè)時(shí)代里，也是成長(zhǎng)中的建筑，幾十年后還有沒有生命力？當(dāng)下的生命感和生活感要如何體現(xiàn)？大多人覺得磯崎新沒有風(fēng)格，或是覺得他的建筑并不美，但他的建筑背后卻是有一種內(nèi)在的邏輯，不去刻意追求建筑的風(fēng)格，意在保持建筑的生命力的同時(shí)也可以給予城市一種新的構(gòu)想。

安藤老師上課的時(shí)候沒有說過任何理論，百分之百的感性。"建筑的選址、體量大小、周邊的環(huán)境滲透方式，雖然他不涉足太過理論化的教學(xué)方式，也一定深挖建筑背后的邏輯。"記得學(xué)生時(shí)期的我曾經(jīng)問道：為什么這個(gè)建筑是三個(gè)體塊？他直言不諱的說其中并不是靠邏輯來回答一個(gè)建筑和一個(gè)城市的，只是因?yàn)閳?chǎng)地，場(chǎng)地已經(jīng)在這里，場(chǎng)所需要三個(gè)體量，就有了三個(gè)體量?！睉{依感性觸覺與和場(chǎng)地的直覺判斷一個(gè)場(chǎng)地和一個(gè)建筑的關(guān)系本質(zhì)是什么，一個(gè)建筑和一個(gè)城市發(fā)生機(jī)緣的根源性思考引導(dǎo)著他走進(jìn)了一個(gè)建筑最本質(zhì)的那個(gè)地方。

鄭東賢與安藤老師考察項(xiàng)目

“三”人中國(guó)結(jié)緣

2002年?yáng)|京大學(xué)讀博士時(shí)，在他的研究室有個(gè)有三個(gè)人：一個(gè)日本人、一個(gè)中國(guó)人與一個(gè)韓國(guó)人，每天都沉浸于談?wù)摻ㄖ@件事情，因?yàn)榻ㄖ?，三人有了一個(gè)共同建筑的方向。直到2004年三人中的中國(guó)建筑師建議鄭東賢來中國(guó)，在這之前他也只是旅游來過一次，對(duì)中國(guó)以及中國(guó)建筑和中國(guó)建筑市場(chǎng)都未深入了解，鑒于當(dāng)時(shí)已經(jīng)在磯崎新工作室開始工作，在日本有比較穩(wěn)定的生活，所以對(duì)于來不來中國(guó)還處于一個(gè)比較猶豫的狀態(tài)。

當(dāng)時(shí)的韓國(guó)、日本受行業(yè)社會(huì)背景的影響年輕建筑師沒有機(jī)會(huì)也無法承接大型項(xiàng)目，只能做一些小住宅項(xiàng)目，直到來了中國(guó)才漸漸明白：中國(guó)建筑行業(yè)不在意你的年紀(jì)和資歷，而是你的想法好不好才決定你能否接項(xiàng)目，這是與日韓建筑行業(yè)最大的區(qū)別。那個(gè)時(shí)候差不多有一年時(shí)間，大概兩周會(huì)在東京，有兩周會(huì)飛回北京，一直持續(xù)一種兩地建筑的狀態(tài)，除了看見區(qū)域與地域之間人的差異，還有建筑的機(jī)遇與建筑的思考也有很大不同。于是堅(jiān)持東京那邊磯崎新工作室工作的同時(shí)，來到北京開始了建筑的新路旅程，這段旅程自然是從中、日、韓三國(guó)的三個(gè)不同性格的建筑師開始的。

“三”足而立

“來到中國(guó)之后，大量工作都是偏研究性的，沒有甲方，單純的是三個(gè)人立足當(dāng)時(shí)的中國(guó)城市發(fā)展探討的是中國(guó)當(dāng)時(shí)城市化的現(xiàn)狀。”

但基于當(dāng)時(shí)中國(guó)城市飛速的發(fā)展，城市快速發(fā)展過程中缺失了有關(guān)城市細(xì)部的深入探討，技術(shù)上的不足也導(dǎo)致了建筑細(xì)部節(jié)點(diǎn)的施工和實(shí)踐都不會(huì)有更好的建筑表達(dá)，更無法做出對(duì)建筑的節(jié)點(diǎn)細(xì)部的深入理解，這就是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代下中國(guó)建筑業(yè)的一個(gè)常態(tài)，于是決定從城市的宏觀界面出發(fā)開始思考建筑，真的可以從城市的時(shí)代意義中探討當(dāng)下。并且中國(guó)建筑和日韓建筑本屬同根，并非當(dāng)下的建筑形式表達(dá)一定要活在西方的話語(yǔ)體系里，我們東方的建筑應(yīng)該是什么？東方建筑又應(yīng)該如何更加準(zhǔn)確的表達(dá)，在共同的文化與歷史的大背景下，我們不應(yīng)該放棄我們共同的文化語(yǔ)言，而應(yīng)該嘗試去挖掘?qū)儆跂|方建筑的“靈魂”，但是只停留于意識(shí)層面，并不能把建筑真的變成城市中的設(shè)計(jì)。

建筑應(yīng)該是時(shí)間的，其次才是空間的。

也就是從這個(gè)時(shí)候他開始了關(guān)于自然的研究。

“中國(guó)城市化的進(jìn)程中自然也是大多數(shù)人忽略了的，想做更多的建筑卻發(fā)現(xiàn)鮮少有機(jī)會(huì)，也許是機(jī)緣巧合，接觸的項(xiàng)目都位于大自然的荒涼之地里，由此思考的方式也在發(fā)生不斷的轉(zhuǎn)變，那么在大自然里做什么建筑？成為我們討論與研究的主題?！?/p>

“我們所設(shè)計(jì)的建筑應(yīng)自然地和諧的統(tǒng)一到一個(gè)邏輯里，這樣才能融入到自然體系里，而不只是簡(jiǎn)單的結(jié)合，結(jié)合與組合的結(jié)果還是AB或者A+B。自然是B的話，我希望建筑也能變成B，而不是要A的一個(gè)狀態(tài),或者是B的某一刻的狀態(tài)，而是一種新的融合或共生的狀態(tài)。”

三個(gè)人的狀態(tài)一直持續(xù)到2010年。

曾經(jīng)合伙人照

2010年三個(gè)人分別成立了各自的公司，現(xiàn)在的PLAT ASIA在最初是由鄭東賢和邊保陽(yáng)、前田聰志一起創(chuàng)立的。建筑師的構(gòu)成仍是中日韓三人的模式，鄭東賢還是希望保持亞洲文化圈的一個(gè)共同探索的態(tài)度。

PLAT ASIA 攝影?C Company

2010年到現(xiàn)在是八年的時(shí)間，不僅僅有多建筑的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐，還有中國(guó)市場(chǎng)的深入與深化，一步步真正的了解到了東方文化的“道與法”。那些年學(xué)到的大多都是相關(guān)設(shè)計(jì)的邏輯，而沒有經(jīng)營(yíng)公司的理念與方法，從建筑到建筑企業(yè)雖然一波三折，但不變的是對(duì)建筑的熱愛，做設(shè)計(jì)和做管理也成了新的課題，個(gè)人和企業(yè)都在新的課題之中。中間也來到一家美國(guó)設(shè)計(jì)公司的北京分公司學(xué)習(xí)相關(guān)公司運(yùn)營(yíng)方式的經(jīng)驗(yàn)，也在制度體系方面完善自我的邏輯，但更多的是學(xué)到了很多關(guān)于建筑設(shè)計(jì)的理念。

鄭東賢這樣來概括當(dāng)下的建筑思考：

“我們所做的建筑應(yīng)該是屬于現(xiàn)在的時(shí)代，同時(shí)也要符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，所以不能放棄我們共同的東方文化語(yǔ)言，更要深入進(jìn)屬于亞洲的精神體系和文化圈層之中，從而走出獨(dú)具韻味的東方建筑文化之路?！?/p>

本期索引

檔案編號(hào)20180815

【62-2-1】考證：基本解釋：1、考查驗(yàn)證。如：《大浦卜氏族譜》所記載的內(nèi)容是否真實(shí)，尚待考證。2.考取證件。即通過參加某種考試獲取某類資格證書。如：現(xiàn)在學(xué)車的人越來越多，考證很難。

【62-2-2】時(shí)間軸：通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依據(jù)時(shí)間順序，把一方面或多方面的事件串聯(lián)起來，形成相對(duì)完整的記錄體系，再運(yùn)用圖文的形式呈現(xiàn)給用戶；時(shí)間軸可以運(yùn)用于不同領(lǐng)域，最大的作用就是把過去的事物系統(tǒng)化、完整化、精確化。

【62-2-3】方法論：就是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法的理論。它是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。

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