《莊子》是一部重要的先秦經(jīng)典，其哲思宏闊深湛，文章“汪洋辟闔”（魯迅語），在中國哲學(xué)及文學(xué)史上占有極高地位。歷代注解《莊子》的著作汗牛充棟，莊子之學(xué)延續(xù)兩千多年長盛不衰。直到今天，《莊子》仍充滿魅力，吸引著人們?nèi)ラ喿x和研究。莊學(xué)不僅在中國本土源遠(yuǎn)流長，在域外也歷史悠久，且呈興盛之勢(shì)。這體現(xiàn)出莊子思想的現(xiàn)代性和世界性。那么，是什么吸引人們閱讀《莊子》？應(yīng)如何認(rèn)識(shí)莊子思想的特質(zhì)和功能？南宋葉適曾以批評(píng)的口吻列舉世人喜好《莊子》的四種情況：“好文者資其辭，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲?！保ā端南壬鷦e集·莊子》）意思是，喜好文章的人取用《莊子》的詞句，求道的人想要領(lǐng)會(huì)其思想的微妙，沉溺世俗的人借助它排解負(fù)累，奸邪的人利用它滿足欲望。葉適這番話原本是站在自己學(xué)說的立場(chǎng)上指責(zé)莊子之書“禍大而長存”甚至“亡天下”，意在排拒莊子，但是又在某種程度上指出了人們閱讀《莊子》的動(dòng)機(jī)，從而部分地揭示了莊子思想的社會(huì)文化功能。

從歷史上看，老莊思想在本土文化中的作用體現(xiàn)在多個(gè)層面，既涉及精神生活，也涉及社會(huì)生活，但其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的還是精神生活層面，且主要是哲學(xué)、宗教、文藝、社會(huì)文化批判和政治等領(lǐng)域。就莊子思想而言，影響最大的是在哲學(xué)、文藝和社會(huì)文化批判方面。這些影響或作用既體現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)中，也體現(xiàn)在個(gè)體精神上，前者塑造人文社會(huì)思想和學(xué)術(shù)的特質(zhì)，后者提供心靈安頓和精神超越的哲理依據(jù)和觀念資源。莊子思想不僅在本土能夠發(fā)揮這些功能，在域外也趨向于產(chǎn)生與本土相同的功能，這是由其特質(zhì)決定的。近代以降，社會(huì)制度和文化形態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，但莊子思想并未失去其生長的土壤，相反，它仍以新的形式發(fā)生著作用?？傊肚f子》在中國人的精神世界中一直扮演著重要角色，甚至到了不可或缺的程度，我們已經(jīng)很難想象一個(gè)沒有莊子的中國精神文化。正如陳鼓應(yīng)先生所說：“由于它那芒忽恣縱的語言風(fēng)格，以及高遠(yuǎn)深邃的思想意境，常被正統(tǒng)派視為異端邪說而遭扭曲，所謂消極、出世是常有的誤解。但是我想，中國文化中如果欠缺了莊子的生命情調(diào)和美感情懷，那么中國的文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)會(huì)成為什么樣的光景？如果中國哲學(xué)只有孔孟之道，而欠缺老莊的哲學(xué)理論和境界，那么它會(huì)單調(diào)到什么樣的程度？”既然莊子思想在歷史上的作用主要體現(xiàn)于哲學(xué)、文藝和社會(huì)文化批判等方面，且包含社會(huì)意識(shí)和個(gè)體精神兩個(gè)層次，那么今天我們閱讀《莊子》時(shí)也應(yīng)注重這些方面，注重其個(gè)體心靈安頓和精神超越的意義，并主要從這些方面評(píng)估它的價(jià)值。這樣或許更能揭示它的正面意義，發(fā)掘它的現(xiàn)代性，而大可不必指斥其“亡天下”了。

蜂屋邦夫師所著《莊子：邁向超俗之境》正是這樣一部注重從精神層面特別是個(gè)體精神角度把握和評(píng)估莊子思想的《莊子》詮釋著作。在本書中，蜂屋先生明確肯定莊子思想在當(dāng)代仍具有意義，并引用《莊子·齊物論》之語稱其具有“酌焉而不竭”的價(jià)值。他指出，莊子思想的特點(diǎn)是“依據(jù)對(duì)天地自然之道的遵循，把我們的精神從世俗的種種束縛中徹底解脫出來”，它“在深層次上支撐著不為社會(huì)所束縛的個(gè)體的精神生活”（見本書“前言”），這些實(shí)際上是他對(duì)莊子思想特質(zhì)和功能問題的回答，而書名“邁向超俗之境”可以說是對(duì)其觀點(diǎn)的凝練表達(dá)。這是此書的重要特點(diǎn)。

中國人研讀《莊子》主要以本土的注釋和研究著作為依據(jù)，這是自然的，但參照和借鑒世界各國的《莊子》研究成果無疑也是必要的。這不僅是國際文化交流的需要，更是莊學(xué)研究本身發(fā)展的需要。異域文化背景下文本解釋的視角往往與本土不同，故能拓展視野，提供一種跨文化的比較，從而對(duì)莊子思想的闡釋有所啟發(fā)。莊學(xué)發(fā)展的實(shí)際趨勢(shì)也證明了這一點(diǎn)：海外莊學(xué)研究成果逐漸受到重視，越來越多的研究著作被譯介到國內(nèi)，莊學(xué)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出世界性。日本《莊子》研究的興起當(dāng)不晚于9世紀(jì)末，一千多年來解莊者眾多，特別是近現(xiàn)代以來，涌現(xiàn)出一批有影響的學(xué)者，如武內(nèi)義雄、森山樹三郎、福永光司、金谷治、蜂屋邦夫、池田知久等，他們的著作都有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和閱讀價(jià)值。在日本現(xiàn)代《莊子》研究著作中，既有學(xué)術(shù)專著，也有面向一般讀者的通俗性著作，《莊子：邁向超俗之境》即是這樣一本通俗性著作，正如作者在“前言”中所說的，本書依照《莊子》文本對(duì)莊子的生平和思想做了“盡可能通俗易懂的討論”。蜂屋邦夫先生長期從事中國思想史特別是老莊和道教思想的研究，是國際知名專家，在該領(lǐng)域具有深厚的學(xué)術(shù)積淀和寬闊的學(xué)術(shù)視野，因而能做到高屋建瓴、深入淺出，使非專業(yè)的讀者也能順暢地閱讀專業(yè)學(xué)者高水準(zhǔn)的《莊子》研究著作。無論是作為解說《莊子》的著作，還是作為當(dāng)代日本漢學(xué)著作，亦或是兩者兼而有之，此書對(duì)中國讀者來說都值得一讀。

在本書中譯過程中，除極少數(shù)地方根據(jù)中文版要求做了調(diào)整外，基本未做改動(dòng)，以期呈現(xiàn)日文版的原貌。本書的腳注都是譯者所加，其中大部分內(nèi)容是供讀者參照的《莊子》和其它相關(guān)古籍的原文，還有一些是對(duì)原書中詞句或相關(guān)事項(xiàng)的解釋。在日文版中，對(duì)《莊子》原文的引用分兩種情況：一是采取日語訓(xùn)讀的形式讀出漢文（即文言文），即在漢文上注訓(xùn)點(diǎn)并按日語的文法讀出原句；一是將漢文轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代日語。在中譯過程中，對(duì)于前一種情況，就將日語訓(xùn)讀漢文復(fù)原為對(duì)應(yīng)的《莊子》原文；對(duì)于后一種情況，則先將《莊子》原文的現(xiàn)代日語譯文翻譯為中文，再以注釋的形式附上對(duì)應(yīng)的《莊子》原文，以供讀者對(duì)照、參考。希望這種處理方式有利于中國讀者更高效地閱讀此書。本書譯文中如有錯(cuò)漏和不當(dāng)之處，還請(qǐng)相關(guān)專家指正！

能將蜂屋邦夫師關(guān)于《莊子》的著述譯成中文并出版，使更多的中國讀者閱讀和分享他對(duì)《莊子》的研究和思考，我深感榮幸！由衷地感謝蜂屋先生的信任和對(duì)翻譯出版的支持！上海古籍出版社編輯施萍女士為本書的出版付出了辛勞，在此致以誠摯的謝意！

本文為《莊子：邁向超俗之境》（ [日]蜂屋邦夫 著，張谷 譯，上海古籍出版社，2024年5月版）一書譯者序言，澎湃新聞經(jīng)出版社授權(quán)摘發(fā)。