8月14日，以“追憶王運熙先生的學(xué)術(shù)與人生”為題，《王運熙中古文學(xué)課堂》新書發(fā)布會在上海書展現(xiàn)場、上海展覽中心東二館舉行。

王運熙先生，1926年生，2014年病逝。復(fù)旦大學(xué)中文系教授、中國語言文學(xué)研究所所長、博士生導(dǎo)師，曾任唐代文學(xué)學(xué)會副會長、古代文代文學(xué)理論學(xué)會副會長、文心雕龍學(xué)會會長、李白學(xué)會副會長、上海市古典文學(xué)學(xué)會會長。主要研究魏晉南北朝、隋唐五代文學(xué)及文學(xué)批評。著有五卷本《王運熙文集》，合作主編三卷本《中國文學(xué)批評史》、七卷本《中國文學(xué)批評通史》。

在王運熙先生逝世十周年之際，上海古籍出版社推出了其精選集《王運熙中古文學(xué)課堂》，以志紀念。王運熙先生哲嗣王宏圖教授和本書的導(dǎo)讀者、王運熙先生學(xué)術(shù)傳人楊焄教授（均為復(fù)旦大學(xué)中文系教授）受邀主講。

楊焄教授談到，23年年末，他受邀編選本書，并撰寫導(dǎo)言，編選的過程對他來說也是對王運熙先生學(xué)術(shù)歷程的溫習(xí)與回顧。

王運熙先生從1947年畢業(yè)留校起，就致力于南北朝文學(xué)研究，不久就以樂府詩研究的成就蜚聲學(xué)界。到20世紀50年代中后期，他將學(xué)術(shù)研究擴展到隋唐五代文學(xué)，尤其是李白研究，60年代起，進一步延伸到中國古代文學(xué)批評?？梢哉f，他的學(xué)術(shù)是具有通貫性的，由漢魏六朝到隋唐五代，且遍及諸文體，而由上海古籍出版社推出的《文集》有五卷之多，初學(xué)者或許很難從中找到頭緒。

為幫助一般文史愛好者了解王運熙先生的學(xué)術(shù)成就，精選集的編選兼顧了學(xué)術(shù)性、代表性和普及性，分為奠基篇、進階篇和拓展篇三個塊面，循序漸進地進行展開：奠基篇選錄學(xué)術(shù)札記，說明常識與方法；進階篇收錄作家作品的專論；拓展篇則收錄對某一時段或文體的通論。

楊焄教授為讀者簽書

至于撰寫導(dǎo)言，楊焄教授說，自己師從楊明老師，從學(xué)生時代起，就熟讀王運熙先生的文章，后來還有機會當面獲得教誨。工作之后，由于自己對近代學(xué)術(shù)史甚感興趣，所以導(dǎo)言多側(cè)重結(jié)合學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程，闡釋入選論文的影響與意義。

他以《陶淵明詩歌的語言特色和當時詩風(fēng)的關(guān)系》一文為例，這篇發(fā)表于1961年的文章并沒有遵循以階級分析為先行判斷的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。當時的主流表述是肯定陶淵明的人民性和進步性，否定同時代的其他文學(xué)風(fēng)潮。當時的文學(xué)史論著都聲稱陶淵明以質(zhì)樸的語言風(fēng)格反對駢辭麗藻。王運熙先生從排比文獻出發(fā)，論證了陶淵明所處的時代正值玄言詩盛行，本不講究駢儷華飾，而駢辭麗藻要遲至年輩稍微的謝靈運等人登上詩壇后才逐漸興起，說“陶詩語言特色與當時形式主義詩風(fēng)對立”是混淆時代先后的錯誤論斷。此外，當時的論者均以玄言詩為腐朽沒落的代表，而贊美陶淵明沖破玄言桎梏的革命精神。王運熙先生梳理了陶詩與玄言詩的離合異同，指出其濡染玄風(fēng)的特色。在特殊的時代氛圍中，這無疑需要莫大的勇氣。

如果要簡單地理解、概括王運熙先生的學(xué)術(shù)，楊焄教授拈出“釋古的態(tài)度”“中觀的立場”和“綜合的方法”三點。所謂“釋古”，是與“疑古”相對的。眾所周知，近代學(xué)術(shù)中“古史辨”派以近乎懷疑一切的態(tài)度審視傳世文獻，取得了很大的學(xué)術(shù)突破，但也滋生了一些過猶不及的問題。而王運熙先生力求既不迷信古人，又能設(shè)身處地理解和闡釋文獻的本意。所謂“中觀”是與“宏觀”“微觀”相對的，這是來自王運熙先生自己的說法。他并不熱衷于直接下大的論斷，或者只排比瑣細的考證，而是著力從一些具體的問題入手，通過平實的論證，揭示一個更大的結(jié)論。所謂“綜合的方法”，一方面是文史結(jié)合。王運熙先生論學(xué)時注重讀“前四史”，還曾參與了點校二十四史的工作，他的樂府詩研究就多得益于對史籍的勾稽考索。另一方面是將文學(xué)批評和具體的作家、作品結(jié)合。他的文學(xué)批評理論研究從不脫離論述的作家與作品，而是結(jié)合具體創(chuàng)作實踐來理解批評術(shù)語的內(nèi)涵。

王宏圖教授的專業(yè)方向側(cè)重于外國文學(xué)和創(chuàng)意寫作，他的追憶不僅有家人的視角，還包含著從比較文學(xué)與世界文學(xué)回望中國古代文學(xué)及文批史的意味。

他說，父親對哲學(xué)的興趣不及文史，也不是那么擅長純粹的理論思辨，不會去構(gòu)建黑格爾式的宏大歷史敘事，做學(xué)問就是從具體史實出發(fā)的辨析，追求言之有據(jù)，從傳播的角度看，這樣樸實的學(xué)術(shù)取徑是缺乏轟動效應(yīng)的，但父親的特色正在此。

在王宏圖教授看來，父親沒有什么讀書之外的愛好，也只以做學(xué)問為事業(yè)，年輕時因為身體弱，便沒有上學(xué)，在家接受祖父的教導(dǎo)。祖父參與過金山方志的修纂，舊學(xué)根底深厚，父親在他的指點下受傳統(tǒng)教育，讀古文的語感特別好。同樣因為身體弱，眼部供血不足，二十歲以后王運熙先生就不能在晚間、在陰雨天閱讀、做文字工作了，因而尤其珍惜讀書的光陰，就這樣日積月累、細水長流地做學(xué)問。

關(guān)于具體的研究，王宏圖教授覺得父親晚年鉆研中國文學(xué)批評史，正是因為西方的理論不能夠很好地解釋中國的文學(xué)現(xiàn)象。比如從前學(xué)界一度執(zhí)著追問中國為什么沒有史詩，王宏圖教授認為這可能本就是個偽命題，中國有著不同于印度、希臘、羅馬，和后來中世紀史詩的文學(xué)起源。對于父親的研究方向，王宏圖教授以巴洛克風(fēng)格為喻體，表達了對六朝駢體文深深的欣賞，他認為只看到古文運動的成果和對后世的巨大影響，只欣賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)格，是對中國文學(xué)傳統(tǒng)的片面理解。長久遭到貶責(zé)的駢文，其實是獨具中國特色的美文學(xué)，將漢字的特性和漢語文學(xué)的形式美感淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。對駢文的評價，需要從中國文學(xué)傳統(tǒng)自身的發(fā)展脈胳來加以觀照、理解。

王宏圖教授為讀者簽書

王宏圖教授還透露說父親也有小說創(chuàng)作，很遺憾在編五卷本《文集》時未能找到，未來文集的新版中可以增收。王運熙先生還做過比較文學(xué)研究，考證魯迅小說受俄羅斯作家契訶夫的影響。王宏圖教授說，比較文學(xué)領(lǐng)域，做影響研究的學(xué)者一般都偏好為本國文學(xué)爭得更大的話語權(quán)，似乎如此方能在世界文學(xué)的功勞簿上為本國多記幾筆，父親這個論述方向也是有違時俗的，所以當年文章也沒有發(fā)表。

他還說，父親生性淡泊，為人為學(xué)風(fēng)格統(tǒng)一。年輕時他好奇父親為什么總能推辭掉很多要參加的會議和活動，王運熙先生說，一次兩次不去，人家就再不叫了。

兩位老師的講述為精選集的閱讀做了鋪墊，讓我們得以感受到了王運熙先生為人為學(xué)的標格。