楔子

你好，這里是《文明之旅》節(jié)目。歡迎你穿越到公元1032年，大宋明道元年，大遼重熙元年，西夏顯道元年。

你一聽，就能感覺到，今年不簡單。大宋、大遼、西夏三個政權，三個年號、三個元年，就好像商量好了似的，把歷史齊刷刷地翻過了一頁。而且值得注意的是，西夏居然也有了自己的年號。說起來，西夏應該是使用宋朝年號的，這叫奉宋朝的“正朔”。這是一個很重要的政治態(tài)度，不管是不是真的服宋朝的管，但是只要你還用宋朝的年號，就有一個表面上的君臣關系。

但是這一年，變化開始了。這一年十月，西夏君主李德明去世，太子李元昊繼位。這個人，你先記住他的名字，在后面這十幾年里，他會是東亞歷史舞臺上一顆閃亮的明星。李元昊上臺之后的第一件事，就是在年號問題上做了一個很狡猾的手腳。

這一年大宋朝不是改年號叫“明道”嗎？按說西夏也應該改成“明道”。但是李元昊說了，你看，我父親李德明剛剛去世，要避父親的諱，所以“明道”的“明”字，我不能用啊，我們叫“顯道”吧。明和顯，不是一個意思嗎？差不多、差不多，別計較。但是，誰都知道，這就是個說辭。事實是：西夏正在一步步地升級成為一個完整的政權，他要使用自己的年號。后面六年時間，李元昊是一刻也沒閑著，改年號、改文字、改發(fā)型、改服飾、改官制、改兵制，一頓操作猛如虎，完成了建國稱帝的準備工作。這是后話，我們到時候再說。

這一年，在大宋朝，要說大事，那是沒有；但是有一個話題，那是越長越大，到了今年，甭管發(fā)生什么，都有人往這個話題上引。什么話題？就是宋仁宗已經(jīng)22歲了，劉太后再不讓他親政，實在是說不過去了。

舉個例子，這一年的9月，大宋宮廷里又起了一把大火，燒了八座宮殿。上一次大火，是三年前的玉清昭應宮被燒了，宰相王曾下臺，為此負責。那這次誰負責呢？剛開始，當然是誰引發(fā)的火災誰負責。案子很快就破了，說是宮里的一個做裁縫的宮女使熨斗，不小心引發(fā)了火災。但開封知府調查發(fā)現(xiàn)，其實不能怪這個宮女。一是后宮里面人均居住面積太小了，人擠人，鍋灶離墻板太近，本來就容易失火，哪能怪這個宮女呢？監(jiān)察御史也說，這個宮女，抓到監(jiān)獄里，一頓打，讓她招認什么她就招認什么。是不是誣陷，也不清楚。沒準失火就是天意呢？我們現(xiàn)在要是再錯怪了人，這不更得罪老天了嗎？宋仁宗說，那算了，再別怪這個宮女了。

但是，這個事總得閉環(huán)啊，該怪誰呢？有人就說了：咱大宋是火德，所以為啥著火？這叫“火失其性、政失其本”！火失去了控制，是因為眼下的政治路線違背了原則！所以該怎么辦？該讓太后還政了，主動退了，讓宋仁宗親政吧！

你看看，七拐八拐，還是繞到了這個話題上面。說這話的人是誰?。看竺Χ?。我們上中學時候背范仲淹的《岳陽樓記》的時候都聽過他的名字：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興”，就是這個滕子京。他和范仲淹一樣，都屬于這個時候正在冉冉升起的政壇少壯派，所以，說話才這么耿直。當然，讓太后還政這事，說了也白說，太后不理他。

反正你看這個階段的史料，一旦提到劉太后，就是她碰釘子。某個祭祀活動里，她想穿皇帝的衣服，士大夫們說不行；某個行進隊伍中，她走在皇帝前面，士大夫說不行；某個親戚殺了人，太后想為他辯護兩句，士大夫們說不行；包括那個前夫——就是假裝成她的哥哥的劉美——死了以后，她去看望留下來的孩子，就這點念想，士大夫們也說不行，后來就再也不敢去了。總之就是各種不行。劉太后雖然這個時候還是垂簾聽政，大權在握。但是攔著劉太后，杠著劉太后，敦請劉太后還政，已經(jīng)成為大宋朝堂里這個階段越來越清楚的政治正確。

這個階段，史料里面對劉太后比較中性的描述，我找了半天，大概就是這一條了：1031年，遼圣宗去世，遼國派人來告喪，史料里面記載，劉太后大哭一場。哎，遼圣宗死了，劉皇后按照外交禮節(jié)行禮如儀就行了，還真痛哭??？是不是史書的夸張記錄呢？我覺得，不完全是。劉太后哭的是大遼，可憐的可能是自己啊。

你想，這個時候劉太后61歲了，丈夫宋真宗死了十年了，前夫或者說兄弟也死了，前一年，她喜歡的侄子也死了，娘家就沒人了。自己在深宮中，雖然表面上還是大權在握，但是有個什么想法，一群老男人就這個也不讓、那個也不許。舉目四望，全天下能跟她同病相憐的，可能只有一個人。誰?。窟@個人不在大宋，而是遠在千里之外的大遼的蕭太后。這個蕭太后，不是楊家將故事里的那個蕭太后，而是那個最著名的蕭太后的兒媳婦，也叫蕭太后。

按照澶淵之盟的約定，宋遼兩方的皇帝互相以兄弟相稱，那兩位當年的皇后，現(xiàn)在的太后，不就是妯娌了嗎？這兩位妯娌雖然從來沒有見過面，但是神交已久啊。從10年前開始，兩位就年年通信。論感情，應該是惺惺相惜。為啥？因為這個女人的命運太相似了：首先，她們都是前任皇帝的正妻，正牌的皇后；第二，兩位皇后都是沒有親生兒子。第三，都是后宮里的其他女人生了兒子，由她們這個正牌皇后養(yǎng)大，這兩個兒子后來都是順利繼位。她們倆這才當了太后。這樣命運的女人，竟然在同一個時間段，一南一北，掌控著大宋和大遼，你說，是不是應該惺惺相惜？

但是，就在前一年，隨著遼圣宗去世，這位蕭太后突然被廢黜了，取代她的是另一位蕭太后。這人是現(xiàn)任遼朝皇帝的生母。前一位蕭太后，兩個弟弟被殺，自己被關起來，這一年的春天也被殺害。

你想想，這個消息聽在劉太后耳朵里是什么感受？這個事情如果發(fā)生在大宋朝，就相當于：宋仁宗的生母，李宸妃突然當了太后，把劉太后廢了，而且滿門抄斬。

當然，現(xiàn)實中是不會發(fā)生這種事兒的。因為這一年，宋仁宗的生母李宸妃死了。但是，如果你是劉太后，會不會倒抽一口涼氣？這種事，李宸妃不能干了，宋仁宗會不會干呢？畢竟不是自己的親兒子。就算現(xiàn)在不干，在劉太后身死之后，她的整個家族會不會也受到這樣的滅頂之災呢？那個時候，她自己不在了，更沒有力量反抗了。反正我要是這時候的劉太后，想想這種可能性，就會肝膽俱裂啊。

可能正是在這種灰敗的心緒下，劉太后的生命也快走到盡頭了。明年她就要走了。不過還好，她現(xiàn)在擔心的一切都沒有發(fā)生，歷史也給了她比較公允的評價。這是后話，咱們明年再說。

這一年，我們就看看遼朝那邊。你剛才可能聽得一腦門子疑問：啥？怎么會那么多蕭太后？蕭太后和蕭太后鬧矛盾，怎么會那么手下無情？遼朝按說也是男權社會，怎么動不動就是女主掌權？

這一期節(jié)目，我們就系統(tǒng)地來聊聊遼朝的各位蕭太后，以及從中折射出來的政治邏輯。

應天太后述律平

大遼朝一共是219年，9個皇帝，但是有多少個蕭皇后呢？在《遼史》后妃傳里數(shù)一數(shù)，一共是13位蕭皇后。

奇怪，遼朝的皇帝怎么緊著一個家族娶媳婦呢？不是哈。這個因果是倒過來的。是遼朝把有功勞的大部落、大家族都賜姓了蕭。按照《遼史》的說法，遼朝建國的時候，太祖耶律阿保機仰慕漢朝的太祖劉邦，所以給自己的家族耶律起了一個漢姓，姓劉。那所有的功臣家族呢？劉邦最大的功臣是蕭何，所以，你們就都姓蕭吧。什么以乙室、拔里，這些部落都姓了蕭。

所以你看，不是皇后都姓蕭，而是歷史上有功勞，現(xiàn)實中有實力的家族，姓蕭，他們的家族才能出皇后。這才是真實的因果關系。

現(xiàn)在我們知道了，每一個蕭太后的背后，娘家人都很厲害。但你要看史書，還會發(fā)現(xiàn)，不僅娘家厲害，遼朝這些皇后太后，她們自己存在感也很強，什么臨朝稱制、甚至上陣打仗，都像家常便飯一樣。所以下個問題來了，為什么遼朝的皇后太后自己還那么厲害，總能掌權呢？草原王朝就不擔心后宮干政問題嗎？這可是中原王朝歷朝歷代都嚴防死守的。

有一個原因是明擺著的：這是生活方式?jīng)Q定的。你想，遼朝的契丹人是游牧加漁獵的生活方式，不像中原這邊，有男耕女織的明確的性別分工。所以，游牧民族的女性也參加放牧打獵，很正常。歐陽修曾經(jīng)出使過遼國，就寫了一句詩，說遼國是“兒童能走馬，婦女亦腰弓”，小朋友都會騎馬，婦女都會在腰上帶著弓箭。這種事看在宋朝人眼里，奇奇怪怪。

那你說，這是民間，難道皇家的女子也是這樣？對，也這樣。《遼史》里面記載，遼國有一位宗天太后，有一次出門打獵，就打了一頭熊回來。我們以前講過，遼朝皇帝一年四季，都在不同的地方活動，這叫四時捺缽。根據(jù)現(xiàn)代學者的考證，他們大致是春天要往東邊走，打獵捕魚，也處理一些政務，通常是在今天黑龍江和吉林兩省交界的一帶；夏天呢，肯定是往北走，因為要避暑；秋天通常沒有固定的地方，不過在今天內(nèi)蒙古巴林右旗的白塔子西北，有一個地方叫伏虎林，據(jù)說就是當年遼圣宗秋天打獵的時候，在這里親手獵殺了老虎，給當?shù)亟獬嘶⒒?。冬天，自然就往暖和一點的地方去，比如今天內(nèi)蒙古通遼一帶。每年夏天和冬天，根據(jù)遼國皇帝狩獵捺缽的地點，大臣們召集到一起開會。這是生活方式，也是政治傳統(tǒng)。

他們皇家的一些生活場景，我們看起來，會匪夷所思。比如，有一位遼朝的皇帝和太后，會在冬天把帳篷搭在河流的冰面上。然后讓人在河的上下游把魚往這個地方趕。等魚集中到皇帝的帳篷這個位置，就在皇帝的床前面，在冰上面鑿眼兒，往外釣魚玩?；实酆吞蠖忌详?。

山東呂劇有一出包公戲，叫《下陳州》，里面有個唱段，“聽說那老包要出京，忙壞了東宮和西宮。東宮娘娘烙大餅，西宮娘娘剝大蔥”。過去聽到這一段，我們都笑，老百姓對于宮廷生活的想象，太淺陋了。但是如果對遼朝宮廷，這個想象，也是大差不差：皇帝和太后都忙著在床前面逮魚呢。

你看，這樣的皇家生活，一年四季隨時要收起帳篷走人，遼朝的皇后和太后，肯定是沒有機會穿得寬袍大袖，大門不出二門不邁，再有那么多繁文縟節(jié)的。所以，遼朝的各位蕭太后們的身上有豪杰氣，也就不奇怪了。

這些蕭太后有多了不起，我介紹幾位，你感受一下。

第一位蕭太后，是遼太祖耶律阿保機的夫人，叫述律平，也叫應天皇后。

這位名義上是皇后，但她可不是那種深宮之中的普通婦女，她自己就有一支軍隊，是由契丹人和漢族人的精銳組成的，據(jù)說有二十萬騎兵。請注意，這是屬于她個人的軍隊，不是她丈夫的。大型兵團啊。某一年阿保機出征，這位應天皇后負責留守后方。有兩個部落想要趁空虛來偷襲，應天皇后親自騎馬上陣，擊敗了對方。你看，這哪是皇后啊，這就是妥妥的創(chuàng)業(yè)合伙人。他們是背靠背地信任，肩并肩地戰(zhàn)斗啊。

應天皇后在歷史上留下的名場面是這樣的：

話說在耶律阿保機去世之后，應天蕭皇后，這時候該叫蕭太后了，執(zhí)掌大權。她把契丹的實力派將領、酋長、以及他們的妻子，都召集到一起。述律平問這些人，先帝去世了，你們懷不懷念他??？這些酋長說，先帝對我們有大恩啊，我們當然懷念他啊。太后說：這么想念先帝，你們就去見他吧。就把這些人，當場都殺了。又跟這些人的妻子說，我現(xiàn)在當寡婦了，你們也跟著一起當寡婦吧！你想像一下現(xiàn)場那種人頭滾滾，目瞪口呆的狀態(tài)。

這些人又沒有什么罪過，就是因為對政權的平穩(wěn)過渡有潛在威脅，就全殺了，這也太殘暴了吧？啊。她不光是對別人這么狠，對自己也下得去手。她當著眾人說，不光他們?nèi)ニ溃乙踩ニ?，給先帝殉葬。左右大家都攔著，她說，好吧，我還有正事兒要做，現(xiàn)在還不能死，然后手起刀落把自己的一只手砍斷了，那就緩幾年，我先用自己這只手替代。

就這么一通操作，大家怎么能不心服口服？這位應天皇后蕭太后，活了75歲，對遼朝前期的政治有深遠的影響。她是公元953年去世的，但蕭太后的故事還在繼續(xù)。

承天太后蕭燕燕

前面我們說的是遼朝的第一位蕭太后，公元953年去世了。就在她去世的那年，契丹又出生了一位蕭太后，這就是最有名的那位蕭太后蕭燕燕了。在楊家將故事里頻繁出場的，大擺“天門陣”的就是她。當然，這是民間傳說里的戲說。她留在歷史上的遺跡，今天還能看到的，應該就是北京東南方的蕭太后河。離我現(xiàn)在所在的這間辦公室也不遠。這位蕭太后，史稱“承天太后”的，就更厲害了，不僅在契丹歷史上，拿到整個中國歷史，甚至世界歷史里，都算得上響當當?shù)囊晃淮笈鳌?/p>

這位蕭太后是遼景宗，也就是遼朝第五位皇帝的皇后。遼景宗據(jù)說身體不太好，很多事情就聽皇后的。甚至遼景宗還給了蕭燕燕有一個特權，就是她能自稱“朕”。這個規(guī)格可就太高了。所以當時遼國有個說法，叫“宮中二圣”，就是在遼國的朝堂里，皇帝皇后一般大。

要說蕭燕燕這個面子，可不光是老公給的，更是她自己掙來的。人類歷史上能力杰出的女政治家，不少，但是又是政治家又是軍事家的女性，想來想去，也就只有這位承天蕭太后了。

宋朝建國后，有兩次主動的北伐，打遼朝。第一次，979年那次，沒準備好，倉促動手，敗了。第二次，就是公元986年那次，宋朝這邊的準備工作做得非常扎實。更重要的是，大宋這邊上上下下都覺得，這次機會實在是太好了。

為啥？你設身處地地想想，如果你是大宋朝這邊的一個觀察者，你會怎么看這個時候的遼朝？這個時候遼景宗死了，遼朝皇帝遼圣宗是一個14歲的小孩。主政的承天太后蕭太后，是一個30多歲的寡婦。這個寡婦勢單力薄，還公然把自己的男朋友韓德讓招到身邊幫忙。

這幾個信息拼出來的是一幅什么圖景？孤兒寡母，主少國疑，女主當朝，作風敗壞，再加上遼朝宮廷那個習慣，一年四季到處打獵游玩，這又添上一條玩物喪志，這不正是北伐的好時機嗎？這不是我在這兒說，當年的宋朝大臣就是這么給皇帝分析形勢的。

我們現(xiàn)在看得明白，這個結論既有文化上的誤解，比如把人家契丹人的四時捺缽，這種根本性的國家制度，當成了四處游玩；把人家契丹人的男女關系，看成是儒家文化下的女主的男寵。更關鍵的是，他們嚴重低估了承天蕭太后的能力。

33歲的承天蕭太后帶著14歲的遼圣宗，就駐扎在今天北京昌平區(qū)南口鎮(zhèn)的這個地方，調兵遣將。具體的戰(zhàn)爭過程，咱們就不多說了，反正結果就是宋朝戰(zhàn)敗，楊家將的楊老令公楊業(yè)就是在這一戰(zhàn)中陣亡的。這可不是宋軍無能。當時宋朝還不像后來那么怕打仗，無論是軍事實力和戰(zhàn)略設計，都沒什么問題。說到底，就是蕭燕燕這個對手太出色了。而且還有歷史學家說，宋朝就是從這一次北伐之后，患上了“恐遼癥”，原本那一支跟著趙匡胤南征北戰(zhàn)、在五代時期縱橫稱雄的強悍軍隊，開始變得不愿意打、不敢打，戰(zhàn)略進攻轉向戰(zhàn)略防守。

我自己讀史料，對承天蕭太后最佩服的，還是1004年的澶淵之戰(zhàn)。

澶淵之戰(zhàn)，我們在《文明之旅》1004、1005年，用兩期的篇幅講過。但那更多是從宋朝的視角。從宋朝的視角來看，那一戰(zhàn)就是遼朝舉傾國之兵來進攻，這邊用兵得法，節(jié)節(jié)抵抗，而且宋真宗皇帝御駕親征，激勵了士氣，再加上臨陣一箭射死了遼朝主帥蕭撻凜，這么多因素加起來，遼朝只好接受了每年30萬歲幣的代價，退兵。

但是如果切換到遼朝的角度來看呢？

承天蕭太后確實是主動進攻大宋的。但你想過沒有？她的戰(zhàn)略目標是什么？是武力滅宋，還是想要拿回一部分領土？其實沒有那么簡單。

為啥這么說？因為她從一開始，手里就捏著另外一張牌。這張牌是一個人，名字叫王繼忠。王繼忠六歲就跟在宋真宗身邊。當真宗還是一個普通皇子的時候，他們就是好朋友了。后來真宗繼位，王繼忠成了重要將領，但是在一次大戰(zhàn)中被遼朝俘虜。宋朝這邊以為他死了，給了他規(guī)格很高的加封。

而實際上呢，承天蕭太后不僅沒殺他，而且還給了他很高的禮遇，讓他娶了個貴族千金，還讓他擔任戶部使，常常向他請教。1004年，遼朝大軍南下，蕭太后就把他帶在身邊。帶在身邊干嘛？跟宋真宗談判啊，有個兩邊都信任的人居間撮合，談判容易成功嘛。確實，早在雙方在澶淵對陣之前，王繼忠就已經(jīng)給宋真宗發(fā)去了一封和談信。

我們事后去復盤整個過程，不難看出蕭太后的戰(zhàn)略規(guī)劃：不管仗打成什么樣，始終保持自己有得選。

有一次，我跟戰(zhàn)略專家徐棄郁老師聊天，他對戰(zhàn)略有一個非常精彩的定義，他說，什么是戰(zhàn)略能力？就是隨時保持自己有多個選項的能力。對，戰(zhàn)術成功，要的就是一個“贏”。而戰(zhàn)略成功呢，就不僅是贏那么簡單了，它要的是我有更多的選項。我想打就打，我想談就談。如果被迫不得不打，那即使戰(zhàn)術上贏了，戰(zhàn)略上還是輸了。

你看，用這個戰(zhàn)略理論再來看當年蕭太后在澶淵之戰(zhàn)中的表現(xiàn)：我的大軍帶來了，我的談判使者也帶來了，我可以談可以打，也可以一邊打，一邊談；打成什么樣，都可以談；談成什么樣，也都可以打。反正最后要的就是，宋遼兩朝的一個新的平衡態(tài)。從最后的結果看，蕭太后成功地實現(xiàn)了她的戰(zhàn)略目標，不僅拿到了歲幣這樣的實在好處，也為遼朝爭取了100多年的對宋和平。

相比之下，大宋這邊，無論是打還是談，都有點被動應對的意思，并沒有那么多主動的選項。從這個角度上說，大宋這邊還是棋差一著啊。

講完這兩位蕭太后的故事，我其實是想引出一個疑問：除了這期節(jié)目一開始講到，還有剛剛提到的應天皇后和承天皇后，其實后面還有著名的蕭皇后，比如著名的詩人蕭觀音，我們就不展開了。這些蕭皇后、蕭太后，個個都是大能人，也都是狠角色。為什么在遼朝，接二連三有這么多看上去殺伐無情的權力女性？這還需要進一步的解釋啊。

狠角色與制勝聯(lián)盟

剛才我們說了大遼朝那些英明神武的蕭皇后、蕭太后。但是你可能也注意到了，她們的行為中也有另外一面，就是非常地殘暴、血腥。

應天蕭太后，是遼朝的開國太后。為了幫助自己的丈夫和兒子鞏固權力，就至少主持了對契丹貴族的三次大規(guī)模屠殺。每次都是幾百幾百人地清洗，包括耶律阿保機的弟弟妹妹。承天蕭太后，就是最著名的那個，一輩子做了不少寬仁的改革，但是也殺了自己的兩個親姐姐。這兩位姐姐的黨羽也被活埋。她的男朋友韓德讓打馬球，有人不小心把他撞下馬，蕭太后二話不說，就把這人給殺了。所以，她在歷史上也留下了一個“天性殘忍，多殺戮”的評價。

就更不用說咱們本期節(jié)目的這一年，1032年的兩位蕭太后之爭了。遼圣宗還沒有死，當著他的面，后一個蕭太后就指著前一個蕭太后說，你個老東西，你還指望皇上寵著你嗎？果然，遼圣宗剛剛咽氣，蕭太后很快就被殺了。她的兩個兄弟，身邊的一百多個人，也都被殺。接著上臺的蕭太后，跟她的兒子遼興宗，互相迫害、相互提防了一輩子，即使關系緩和的時候，出門也要相隔十幾里路，怕對方出手害自己。這可是親母子啊。

聽到這兒，你可能會說，這是什么亂七八糟的？親人之間為什么要這么殺來殺去？而且還是女人動手。不可思議。

先不要做這樣的道德判斷。之所以有這樣的現(xiàn)象，很大程度是因為草原的底層政治邏輯。

在中原的農(nóng)耕社會里，中國很早就發(fā)展出了官僚制。有了固定的土地和依附在土地上的人民，在上面設立州道府縣，就可以發(fā)展出一整套條塊分明的統(tǒng)治系統(tǒng)。

但草原上不一樣。草原上的基本政治單位，是一個個分散的、不停移動的部落。要想在草原上獲得超越部落之外的權力，那就要依靠橫向的聯(lián)盟。在一個橫向聯(lián)盟的網(wǎng)絡里，想要擴張權力，最好的方式就是結婚。那你想，這樣組成的家庭，就不只是社會的基本細胞了。部落首領結一次婚，就把部落之間的合作或者沖突的關系，也帶到了這樁婚姻里來了。

我們來假設一下，假設我是某一代的蕭皇后，代表一個契丹的大部落嫁給了皇帝。本來，這樁婚姻意味著兩個大部落之間的聯(lián)合。但是，如果兩個部落后來利益不一致，翻臉了呢？我作為皇后，這個時候就有多種選擇。我可以幫著丈夫對付自己的娘家人，殺自己的兄弟姐妹；我也可以幫著娘家人，殺丈夫的兄弟姐妹；我可以為了自己的親兒子，和丈夫的其他女人生的兒子死磕到底。在草原上，這也不僅僅是個人恩怨。這些其他兒子和他們的母親，背后其實也有他們的部落勢力，說到底還是部落之間的權力爭奪。剛才我們說的真實歷史里的蕭太后們，就是面對這樣的選擇題。

但是你看出來了，不管怎么選，在外人看來，我這個蕭皇后都是對親人開刀的劊子手，都是殘忍毒辣的人。沒辦法啊，這就是草原政治邏輯的必然結果，既然部落結盟能造就好姻緣，部落對立就必然造就人倫悲劇。

北大歷史系田余慶先生晚年的一本著作，《拓跋史探》，就研究了當年北魏時期的一個奇葩制度，叫“子貴母死”，也就是當一個皇子被立為太子之后，就得把他母親殺掉。這是北魏開國皇帝道武帝拓跋珪定下的規(guī)矩。

為什么會有這么殘酷的制度呢？簡單說，還是我們剛才提到那個草原政治邏輯。

就拿拓跋珪自己來說，他之所以能夠崛起，就是靠了自己母親娘家的部落。但是他一旦有了權力之后，要想鞏固這項權力，尤其是想要像中原的皇權那樣，實現(xiàn)權力在自己父系血統(tǒng)中的代際傳承，他很快就發(fā)現(xiàn)，威脅就來自于他母親娘家的部落。所以，必須倒轉過去，打擊原來幫助過他的勢力。在旁人看來，這就是恩將仇報。

但是沒辦法，作為一代雄主，只要他想擺脫草原上的無序繼承，只要他想消除外戚部落對皇權的干擾，只要他要從部落聯(lián)盟共主的地位上升到大權獨攬的皇帝，他就不得不這么做。甚至可以說，他也找不到更好的，不太悖逆人性的好辦法。直到最后，他干脆定下規(guī)矩，只要一個皇子被立為太子，他的媽媽就必須死。為的不是一個女子的生死，為了是斬斷這個太子的外公和舅舅家的部落對皇權的影響。

這位北魏道武帝拓跋珪臨死的時候，想起過往做的這些虧心事，每天精神恍惚，備受折磨。

田余慶先生在寫到這一段的時候，下了六個字的斷語：“野蠻孕育文明”，但是與此同時，田先生也發(fā)出一個疑問：“歷朝歷代的統(tǒng)治者都使用殘酷的暴力手段，難道古今文明都需要野蠻殘酷才能孕育？我思之再三，無從作出答案。”

現(xiàn)在我們多少就可以理解了，為什么遼朝的蕭太后們往往那么能干？因為她除了自己之外，還有她身后的娘家部落的支持。與此同時，為什么遼朝的蕭太后們往往又很殘忍？因為她身在酷烈的部落矛盾的漩渦中心，有時候時勢所迫，她不得不做出斷然的抉擇。

政治學里面有個概念，叫“制勝聯(lián)盟”，是政治學者梅斯奎塔提出來的概念。什么叫制勝聯(lián)盟呢？簡單說，就是最核心的、必要的支持者。打個比方，假設國際奧委會有100個委員席位，重大決定只需要51票就可以通過。也就是說，當一個城市獲得其中51個委員的支持，就能舉辦奧運會，這51個委員就是競逐奧運會舉辦權的制勝聯(lián)盟。對于一個政治家來說，當然制勝聯(lián)盟的人數(shù)越少越好。因為他需要對付的，或者說買通的人就少嘛。所以，一個政治家的外在形象，往往不是由他的內(nèi)在性格決定的，而是由他的制勝聯(lián)盟的特征決定的。

一個經(jīng)典的例子，是19世紀末的比利時。如果你看那個時候的比利時，你可能會覺得，天啊，這個國家簡直是天堂。經(jīng)濟欣欣向榮，成年男子都有選舉權，工人還可以罷工，還禁止童工，保護女性。這些權利出現(xiàn)的時間，往往比美國都早。

但是，如果你去當時的非洲剛果，這個地方簡直就是地獄了。對于當?shù)氐南鹉z貿(mào)易，當局的態(tài)度就是盡量壓榨。當?shù)氐姆煞浅埧?，甚至還有砍手砍腳的肉刑，稅收負擔也重。你可能會覺得，這個剛果的統(tǒng)治者太糟糕了。

但是不好意思，剛果當時的統(tǒng)治者，和剛剛說的比利時是同一個人，都是利奧波德二世。哎，為什么同一個人，在不同的統(tǒng)治區(qū)域，行為方式是兩個極端？

道理很簡單，利奧波德二世在比利時，制勝聯(lián)盟的人數(shù)比較大，他不得不討好有投票權的成年男性，甚至還有婦女和兒童。所以他的統(tǒng)治看起來就比較寬仁。而在剛果，制勝聯(lián)盟的人數(shù)比較少，他只需要搞定少數(shù)幾個部落酋長就行了，那為什么還要對老百姓好呢？這就是為什么同一個人既是魔鬼也是天使的原因。

好了，帶著這個理論視角，我們再來看大遼和大宋的政局，你會發(fā)現(xiàn)，大遼的制勝聯(lián)盟很少，搞定幾個部落領袖，政局就穩(wěn)了。當然，搞定的方式，既可能是收買，可能是聯(lián)姻，也可能是殺害。所以，這邊的政治相對簡單，也相對殘暴。

好了，帶著這個理論視角，我們再來看大遼和大宋的政局，你會發(fā)現(xiàn)，大遼的制勝聯(lián)盟很少，搞定幾個部落領袖，政局就穩(wěn)了。當然，搞定的方式，既可能是收買，可能是聯(lián)姻，也可能是殺害。所以，這邊的政治相對簡單，也相對殘暴。

而大宋這邊呢？這個階段的中國皇權，發(fā)生了一個重要的變化。原先的制勝聯(lián)盟不靈了，世家大族消亡了，外戚和武將都是要防范，那大宋皇帝要跟誰聯(lián)合呢？這么大的國家，靠孤家寡人是搞不定的，這一次，皇權選中的制勝聯(lián)盟成員，是新興的科舉士大夫階層。

這可不是我們現(xiàn)代人的理解，而是宋代士大夫自己的認定。

再過將近40年，宋神宗熙寧四年的3月，大宋樞密使文彥博當著皇帝說出了一句話，“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也”，用我們剛才講的理論，這句話就是在直眉瞪眼地提醒皇帝，我們士大夫才是你的制勝聯(lián)盟啊，不是老百姓啊。

這個制勝聯(lián)盟有什么不一樣嗎？對，跟此前還真不一樣。過去皇權的制勝聯(lián)盟是諸侯王或者世家大族，數(shù)量很有限，但科舉士大夫群體，數(shù)量就比較可觀了，而且，這些人還掌握著一定的輿論能量，能對皇權的得失說三道四。

這時候你就可以理解，宋代皇帝的政治，是不是寬仁，并不是完全由皇帝本人的性格決定的，而是在士大夫的輿論場中規(guī)訓出來的。這個階段的政治文明，雖然還沒進展到跟所有的老百姓結成制勝聯(lián)盟，但制勝聯(lián)盟的群體，畢竟是擴大了。

從這個視角，你也可以理解現(xiàn)在大宋朝垂簾聽政的劉太后的難處。她貴為太后，她大權在握，她說貶斥誰就貶斥誰，但是，她只是皇權的一個臨時替代品，大宋朝的制勝聯(lián)盟，士大夫集團，正在集體冷冷地看著她，等待著她交出權力，或者盡快地凋零。

劉太后撐不了太久了。明年，公元1033年的3月，她就要去了。

明年，1033年，我們就來一起聽劉太后的身前身后事吧。明年見。

參考文獻

（元）脫脫撰：《遼史》，中華書局，2013年。

（宋）李燾撰：《續(xù)資治通鑒長編》，中華書局，1995年。

陳述輯校：《全遼文》，中華書局，1982年。

苗潤博：《重構契丹早期史》，北京大學出版社，2024年。

康鵬：《遼代五京體制研究》，中國社會科學出版社，2023年。

楊若薇：《契丹王朝政治軍事制度研究》，社會科學文獻出版社，2022年。

史風春：《遼朝后族諸問題研究》，人民出版社，2017年。

顧宏義：《鐵血紅顏，遼宮雄后：蕭太后傳》，華中科技大學出版社，2017年。

黃兆宏等：《遼夏金的女性社會群體研究》，甘肅人民出版社，2015年。

張鄴主編：《契丹巾幗：遼代契丹族女性研究》，民族出版社，2014年。

[美] 布魯斯·布恩諾·德·梅斯奎塔等：《獨裁者手冊：為什么壞行為幾乎總是好政治》，江蘇文藝出版社，2014年。

張國慶等主編：《中國婦女通史·遼金西夏卷》，杭州出版社，2011年。

秦兆祥：《北宋使臣記述的遼朝社會研究——以使遼語錄和使遼詩為中心》，內(nèi)蒙古大學博士論文，2022年。

粱維：《遼代春捺缽研究》，吉林大學博士論文，2020年。

孫偉祥：《后族與遼朝政治研究》，吉林大學博士論文，2015年。

王善軍：《遼代族際婚試探》，《史學集刊》，2020年第6期。

孫偉祥：《遼朝后族傳統(tǒng)政治特權探析》，《吉林師范大學學報》（人文社會科學版），2023年第3期。

劉廣豐：《心態(tài)史視角下宋代的女主政治——以北宋劉太后為中心》，《中原文化研究》，2018年第2期。

蔣武雄：《宋遼帝后生辰與哀喪的交聘活動——以宋真宗、遼承天太后、遼圣宗為主》，《東吳歷史學報》，2017年第25期，第57-98頁。

張國慶：《世家大族聯(lián)姻背景下的遼朝政治生態(tài)》，《遼金歷史與考古》（第八輯），科學出版社，2017年，第82-102頁。

劉肅勇：《遼王朝契丹族女杰承天太后蕭綽》，《遼金歷史與考古》（第八輯），2017年，第118-127頁。

劉梓、胡健：《遼代婚姻狀況淺析——以皇族耶律氏與后族蕭氏為中心》，《遼金歷史與考古》（第六輯），遼寧教育出版社，2015年，第140-144頁。

劉國友：《欽哀皇太后攝政辨析》，《遼金歷史與考古》（第一輯），遼寧教育出版社，2009年，第101-106頁。

王善軍：《遼代世家大族的軍事勢力》，《安徽史學》，2005年第4期。

王善軍：《世選制度與契丹的家族勢力》，《社會科學戰(zhàn)線》，2004年第1期。

孟凡云：《遼圣宗時期宮闈斗爭探析》，《昭烏達蒙族師專學報》（漢文哲學社會科學版），2000年第5期。

張邦煒：《遼宋西夏金時期少數(shù)民族婦女的生活》，《四川師范大學學報》（社會科學版），1999年第3期。

張邦煒：《遼宋西夏金時期少數(shù)民族的婚姻制度與習俗》，《社會科學研究》，1998年第6期。

孟凡云：《論遼代后權的雙重性及齊天后失敗之原因》，《內(nèi)蒙古社會科學》，1997年第6期。

向南、楊若薇：《論契丹族的婚姻制度》，《歷史研究》，1980年第5期。