明星夫婦將孩子送到傳統(tǒng)文化學(xué)校，本想文體兩開(kāi)花，結(jié)果卻因?yàn)樯狭伺掳啾惠浾摀榉?。而涉事學(xué)校，則因“不具辦學(xué)資質(zhì)”受到了地方教育部門(mén)調(diào)查。

相信這對(duì)夫婦是真誠(chéng)認(rèn)為：這樣的教育是好的，生活方式是健康又審美的，不然不會(huì)以一種傳遞正能量的姿態(tài)，主動(dòng)宣傳。同樣持這種“真誠(chéng)認(rèn)為”態(tài)度的人也不少，網(wǎng)上跟帖有不少為女德教育抱屈的聲音：這個(gè)“女德”不是三從四德的女德，而是教女性要優(yōu)雅、知書(shū)達(dá)理。涉事學(xué)校老師的回應(yīng)可能更有代表性：教女德并不是要對(duì)男人無(wú)條件順從，而是因?yàn)楝F(xiàn)在女孩子普遍沒(méi)有溫柔賢淑的狀態(tài)，“女生有天生的特質(zhì)，最大的能量是溫和和柔軟，就是要回到女性天生的狀態(tài)。”

不解釋還以為這個(gè)詞真的發(fā)生了語(yǔ)義學(xué)的變異，一解釋發(fā)現(xiàn)原來(lái)還是老配方。溫和、柔軟、柔順、賢淑，當(dāng)然不是三從四德，因?yàn)楹笳邚膶?shí)用意義上都已經(jīng)無(wú)法嵌合進(jìn)現(xiàn)代生活，按照這種方式在現(xiàn)代各種組織生活中都寸步難行，所以才需要對(duì)三從四德進(jìn)行勾兌和稀釋?zhuān)兎N成所謂溫和、柔軟這樣的“美好”表達(dá)，以回到女性特質(zhì)的說(shuō)辭，規(guī)訓(xùn)女性人格，使其單一化、可控化，達(dá)到男權(quán)文化所預(yù)期的目標(biāo)，比如，宜室宜家。

有些詞的存在本身就是一種荒唐，比如“德”字前面加個(gè)“女”字。正像有論者提出的，專(zhuān)門(mén)教女性?xún)?yōu)雅和知書(shū)達(dá)理，男的就不需要？道德、美德的特征之一就是在人群之間具有可通約性，孟子說(shuō)的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆應(yīng)有、人皆可有，是人和禽獸的區(qū)別；天主教提倡的美德，肯定不是只針對(duì)教眾、不針對(duì)教皇。針對(duì)一個(gè)群體提出的特殊道德，往往是另一個(gè)群體為了維持某種位階和秩序而提出的要求，為了使其內(nèi)化為價(jià)值，而扯上了一個(gè)帶著崇高感的“德”字。

道德之為道德，還有一個(gè)更重要的特征，就是它是與個(gè)體的自由選擇伴生的。一個(gè)人被強(qiáng)制獻(xiàn)血、捐款，在被恐嚇的情況下做好事，被強(qiáng)行要求達(dá)到什么道德標(biāo)準(zhǔn)，都談不上是道德的，而且這個(gè)過(guò)程本身就是反道德。只有在自由意志的前提下，人才能有真正的道德責(zé)任。以所謂柔軟溫和為目標(biāo)，專(zhuān)門(mén)訓(xùn)導(dǎo)女性，使其放棄更多自由選擇自己生活方式和自我實(shí)現(xiàn)方式的機(jī)會(huì)，本身就是束縛人的自由意志，以這種方式獲得的道德，很大可能只是一種義務(wù)，使女性更適合填塞進(jìn)不平等的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)。

提倡未成年人所謂國(guó)學(xué)教育的人常有一種誤解，以為批評(píng)者輕視傳統(tǒng)文化，只知看國(guó)外的月亮，為此義憤填膺者眾多（這種思維方式就讓人知道，討論也達(dá)不到什么更高的言說(shuō)層次了）。恰恰可能相反，批評(píng)者比他們更珍惜好東西，更明白傳統(tǒng)文化之深闊，更不愿意有人隨便拿個(gè)草標(biāo)，就隨便插在文化頭上。比如，新聞里關(guān)于國(guó)學(xué)班這么多年的教學(xué)討論，來(lái)來(lái)回回還是《弟子規(guī)》，而從數(shù)千年浩浩湯湯的文化之河里取出一瓢來(lái)教現(xiàn)代的孩子，居然舀出來(lái)的還是“女德”。這只能讓人為我們的文化心頭一緊。

別再盤(pán)“女德”二字了，基礎(chǔ)太差，其實(shí)很難盤(pán)出一層現(xiàn)代包漿。

（原題為《為什么“德”字前要加個(gè)“女”？ 》）