山東省濟(jì)寧市曲阜尼山圣境景區(qū)孔子雕像  視覺(jué)中國(guó) 資料圖

對(duì)思想史而言，今年是個(gè)特殊年份，分別是儒家圣人孔子誕辰2575周年，德國(guó)哲學(xué)家康德誕辰300周年，德國(guó)思想家馬克斯·韋伯誕辰160周年。

圍繞經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)，他們神奇地有著共同關(guān)注的話題，且是那種本源性的話題。在他們誕辰之際，如果“起君于地下”，讓他們坐在一起開(kāi)一個(gè)研討會(huì)，相信一定會(huì)有激烈的思想碰撞。碰撞的結(jié)果，至少能回答一個(gè)重大問(wèn)題：中國(guó)文化何以可推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展？

文化的核心是哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)是社會(huì)科學(xué)兩大學(xué)科，向來(lái)交集較少。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，催動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的繁榮，在此期間涌現(xiàn)了諸多經(jīng)濟(jì)流派，經(jīng)濟(jì)分析日益偏重?cái)?shù)理和統(tǒng)計(jì)分析方法，它們看似更客觀、更精確，這與哲學(xué)那種講究抽象和玄思的風(fēng)格大相徑異。經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，各自在自己的軌道奔馳，雖然兩邊陣營(yíng)偶有人試圖借鑒對(duì)方學(xué)問(wèn)，但是總體而言，雙方交流甚少，可謂“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的核心，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要建立在文化傳承的基礎(chǔ)上，其根本是要建立在中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代文明的基礎(chǔ)是物質(zhì)文明，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為推動(dòng)物質(zhì)文明進(jìn)步的最重要學(xué)科，在邏輯上需要從中國(guó)哲學(xué)中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。而哲學(xué)關(guān)注人的生存和發(fā)展，必然要關(guān)注人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。貫通經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)最為杰出的思想家是馬克思，他的經(jīng)濟(jì)理論處處體現(xiàn)出辯證唯物主義和歷史唯物主義思想。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)哲學(xué)除了體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律之外，還在許多方面具有濃厚的中國(guó)特色。因此，在當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的聯(lián)姻是理所當(dāng)然、勢(shì)所必然的！

如何聯(lián)姻呢？打開(kāi)這個(gè)話題恰好可從孔子、康德和韋伯說(shuō)起。

先談韋伯（1864—1920）。韋伯是現(xiàn)代西方一位極具影響力的思想家，他的研究領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、政治、哲學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域，并有大量著作問(wèn)世，我們這里談他的兩本名著《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》。

在他的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，探討的問(wèn)題是，資本主義為何能從西方文明中孕育和發(fā)展起來(lái)？經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題有諸多解釋，而韋伯獨(dú)辟蹊徑，選擇從宗教倫理對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為角度研究。他認(rèn)為，新教中所蘊(yùn)含的倫理如節(jié)儉、勞動(dòng)、重視財(cái)富積累、強(qiáng)調(diào)紀(jì)律等，正是推動(dòng)資本主義發(fā)展的重要精神力量，由此推動(dòng)西方資本主義發(fā)展。韋伯以獨(dú)到的眼光解釋了西方資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的文化作用，該書(shū)業(yè)已成為經(jīng)典之作。

但韋伯沒(méi)有收住筆，他把目光投向了東方中國(guó)。他仍采用他開(kāi)創(chuàng)的宗教社會(huì)學(xué)范式來(lái)剖析中國(guó)，1915年，他寫(xiě)成《儒教與道教》一書(shū)，書(shū)中要回答的問(wèn)題是：中國(guó)為什么沒(méi)有出現(xiàn)西方那樣的資本主義？他的結(jié)論是儒家缺乏超越性追求，儒家思想本質(zhì)上是適應(yīng)世界秩序和習(xí)俗的俗世道德倫理，無(wú)法發(fā)展出適應(yīng)于現(xiàn)代理性經(jīng)濟(jì)的資本主義職業(yè)人。然而，事實(shí)卻與韋伯的判斷相反，二戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家和地區(qū)恰恰集中在同屬儒家文化圈的東亞，為此，學(xué)術(shù)界開(kāi)玩笑說(shuō)韋伯是“最偉大的外行”。

然而，盡管事實(shí)上證明韋伯錯(cuò)了，但是并不能說(shuō)在理論上說(shuō)服了韋伯。韋伯開(kāi)創(chuàng)的研究范式是：文化影響道德，道德影響經(jīng)濟(jì)倫理，經(jīng)濟(jì)倫理影響經(jīng)濟(jì)行為。要讓韋伯信服，就要從道理上說(shuō)明，儒家文化是否具備有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德和經(jīng)濟(jì)倫理？如果具備，為什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，就涉及道德問(wèn)題。

道德和功利，是指引人們行為的兩大重要因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密一開(kāi)始就思考這個(gè)問(wèn)題，他的兩本著作《國(guó)富論》和《道德情操論》，分別研究人的自利行為和道德行為。后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家拋棄了道德因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)根基奠定在人的自利基礎(chǔ)上，即所謂的“理性人”，這實(shí)際上是捆住了經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的一條腿——道德之腿，而由“自利”這條腿單跳前行，這一跳，就是三百年。當(dāng)代部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入道德因素，如利他、互惠、追求平等，即所謂的社會(huì)偏好，并且多以實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行分析。不過(guò)，以實(shí)證方法來(lái)探求道德，實(shí)在是有鐵拳打到棉花、有力發(fā)不出的感覺(jué)。為什么？因?yàn)樗且越?jīng)驗(yàn)解釋先驗(yàn)，以形而下解釋形而上，以現(xiàn)象解釋本體，有本末倒置之感。這其中的道理較深，涉及道德的起源問(wèn)題。

這就要回到康德（1724—1804）。康德是德國(guó)偉大的古典主義哲學(xué)家，他關(guān)于道德的研究發(fā)人深省。康德認(rèn)為，道德分為他律道德和自律道德，他律道德是不遵守就會(huì)受到外界處罰，而自律道德是不遵守就會(huì)良心不安，對(duì)人們的行為影響最深刻的是自律道德。自律道德法則不能從經(jīng)驗(yàn)建立，不能從范例引申，不能從人的偏好推演，更不能來(lái)自上帝，它只能來(lái)自人的“自由意志”。自由意志是人的意志所自律的方向，這樣的意志是純善的意志，是純正的意志，也是最道德的意志。新儒家代表人物牟宗三總結(jié)康德的論證思路是：由道德法則的普遍性與必然性逼至意志的自律，由意志的自律逼至意志自由的假定。

不幸的是，康德窮追至此，無(wú)法進(jìn)一步說(shuō)明自由意志的來(lái)源，他只能假設(shè)當(dāng)該如此。因此牟宗三一針見(jiàn)血地指出，康德并未真正建立“道德的形而上學(xué)”，只是建立起“道德的神學(xué)”！那么，超越經(jīng)驗(yàn)層面，真正闡明道德的起源及價(jià)值在哪里？是儒家學(xué)說(shuō)，是孔子（公元前551—前479）。

儒家是成德之教。儒家的道德并非如韋伯所說(shuō)的俗世道德，而是以道德通本體，以道德通無(wú)限：道德源于自本體，故“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”；道德即是中庸之道，即是圣賢之道，故“中庸之為德也，其至矣乎”；道德承載萬(wàn)有，故“君子以厚德載物”；道德含生生之機(jī)，故“天地之大德曰生”；道德富含創(chuàng)造性，故“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”；道德是人生之所必需，故“大學(xué)之道，在明明德”；道德人人可達(dá)，故“仁遠(yuǎn)乎哉，吾欲仁，斯仁至矣”……儒家成德之教即是內(nèi)圣之道，道德秩序即是宇宙秩序。儒家這樣精深的義理，自然不為韋伯所理解，他以“儒教”稱儒家，誤認(rèn)為中國(guó)有西方基督教那樣的宗教及影響，這正體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)文化的隔膜。

儒家以德為本的文化對(duì)人們的行為產(chǎn)生極大的規(guī)范性，由此影響人們的經(jīng)濟(jì)行為。儒家主張“疾敬德”，表示完善道德一刻也不容遲緩。中華文化價(jià)值系統(tǒng)所闡述的經(jīng)濟(jì)倫理體現(xiàn)為自律道德，其對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生很強(qiáng)的規(guī)范性。經(jīng)濟(jì)行為充滿了利益的計(jì)算，也是最考驗(yàn)人們道德的領(lǐng)域。儒家反復(fù)辨析義利關(guān)系和德財(cái)關(guān)系，告訴人們“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，在儒家文化影響下，人們?nèi)绻隽艘?jiàn)利忘義、損人利己之事，那么就會(huì)感受到良心不安和折磨。為此，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，常存在一個(gè)省察意識(shí)，不敢欺于暗室，如同仁堂門口對(duì)聯(lián)所示“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這種精神可以說(shuō)自古至今比比皆是。

儒家文化中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理非常有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如業(yè)精于勤、革故鼎新、君子誠(chéng)之為貴等，會(huì)鼓勵(lì)人們勤儉工作、積極創(chuàng)新、互相信任等，都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素。中華文化推崇的君子型人格是勤儉、好學(xué)、深思、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、樂(lè)群，這些品德內(nèi)嵌于人的價(jià)值觀中，已成為人們的自律道德，這些經(jīng)濟(jì)倫理為中國(guó)人以及東亞文化圈里的人所普遍接受，使其成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持久而強(qiáng)勁的動(dòng)力。

踐仁知天，取義成仁，見(jiàn)利思義，這些成語(yǔ)都是儒家文化的核心思想，仔細(xì)推敲，可以發(fā)現(xiàn)一字一學(xué)問(wèn)，一字一境界，它的內(nèi)涵極為豐富而深刻:“天”對(duì)應(yīng)著本體，而本體問(wèn)題是哲學(xué)的核心問(wèn)題；“仁”對(duì)應(yīng)著道德哲學(xué)，且此道德哲學(xué)屬于源自本體的哲學(xué)；“義”是符合仁的行為，它對(duì)應(yīng)著倫理學(xué)；“利”對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)學(xué)?！疤臁省x—利”，從形而上到形而下，從正德到利用，從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，它簡(jiǎn)明扼要地展現(xiàn)了儒家文化何以可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯，即“內(nèi)圣”開(kāi)“外王”的邏輯，也說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)哲學(xué)聯(lián)姻是必然的。

如果康德明白儒家道德學(xué)問(wèn)，那么他一定會(huì)感嘆，儒家成德之教是真正建立起“道德的形而上學(xué)”。如果韋伯真正明白了儒家文化中的經(jīng)濟(jì)倫理，我想他一定會(huì)放松他那標(biāo)志性的緊鎖的眉頭，而心悅誠(chéng)服地說(shuō)：yes, yes!如是，如是！

（作者呂冰洋為中國(guó)人民大學(xué)財(cái)政金融學(xué)院財(cái)政系主任，教授，著有《央地關(guān)系：寓活力于秩序》《走向現(xiàn)代財(cái)政：“國(guó)家治理財(cái)政”視角》等。）