2024年8月31日至9月1日，第二屆“人類的競(jìng)爭(zhēng)與互鑒互補(bǔ)”旭日年度論壇在英國(guó)劍橋大學(xué)莫德林學(xué)院舉行，60余位學(xué)者參加。本次論壇由開幕式、主題演講、兩個(gè)分論壇及閉幕式組成。分論壇的主題分別是“黑海東頭望大秦：亞歐佛教、宗教交流與合作——?dú)v史、現(xiàn)狀與未來(lái)”與 “醫(yī)王療三毒、航師度九厄：全球史與交叉學(xué)科視閾下的佛教與醫(yī)療”。

分論壇“醫(yī)王療三毒、航師度九厄：全球史與交叉學(xué)科視域下的佛教與醫(yī)療”從全球歷史與交叉學(xué)科的角度，探討佛教與醫(yī)療之間的互動(dòng)，包括佛教對(duì)古代醫(yī)療的貢獻(xiàn)及其在現(xiàn)代全球化背景下的發(fā)展。

佛教的跨文化

2024年8月30日下午的主題演講拉開了第二屆旭日年度論壇的帷幕。劍橋大學(xué)的高諾佳（Noga Ganany）教授擔(dān)任本次主題演講的主持，倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的巴瑞特（T. H. Barrett）教授開篇介紹了關(guān)于《道德經(jīng)》在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初英國(guó)的影響，探討了道家思想與禪宗在英語(yǔ)世界中的交融。巴瑞特指出，《道德經(jīng)》的翻譯受到神智學(xué)的顯著影響，神智學(xué)強(qiáng)調(diào)東西方哲學(xué)的融合，與道家思想產(chǎn)生了共鳴。此外，他發(fā)現(xiàn)翻譯日本和泛亞思想的英文作品經(jīng)常引用道家典籍，這種關(guān)聯(lián)在二十世紀(jì)中葉的英語(yǔ)世界中持續(xù)影響，禪宗與道家經(jīng)典經(jīng)常被共同討論。該研究為理解東西方哲學(xué)交流提供了新的視角。

倫敦大學(xué)亞非學(xué)院巴瑞特（T. H. Barrett）教授的主題演講

隨后，哈佛大學(xué)的汪悅進(jìn)（Eugene Wang）教授探討了中古中國(guó)的曼陀羅與現(xiàn)代歐洲作家J. G.巴拉德（J. G. Ballard）作品中的敘事技巧在主題和結(jié)構(gòu)上的相似性，將曼陀羅的意象與建筑復(fù)雜性與巴拉德的敘事框架相比較, 如何作為理解和導(dǎo)航復(fù)雜心理及社會(huì)景觀的工具。汪悅進(jìn)指出，盡管巴拉德對(duì)亞洲佛教藝術(shù)知之甚少，但其對(duì)曼荼羅描繪與中古中國(guó)的曼荼羅有驚人相似之處。他進(jìn)一步探討了曼荼羅作為東西方文化之間深層聯(lián)系的象征意義，不僅彌合了文化與時(shí)間上的差異，還深入闡述了古代符號(hào)與現(xiàn)代敘事如何共同揭示人類經(jīng)驗(yàn)的普遍性。

哈佛大學(xué)汪悅進(jìn)教授的主題演講

醫(yī)方聯(lián)諸教

論壇首日分為四個(gè)主題專場(chǎng)。“醫(yī)方聯(lián)諸教”專場(chǎng)由浙江大學(xué)盧鷺主持，北京大學(xué)陳明擔(dān)任評(píng)議人。五位學(xué)者圍繞佛教、道教與基督教中的醫(yī)學(xué)實(shí)踐展開討論。

河南大學(xué)李巍深入探討了楊枝凈水咒儀在多類型的佛教文獻(xiàn)和儀式中的治療、凈化與供養(yǎng)的功能以及觀音形象在文學(xué)與藝術(shù)中的廣泛傳播。

復(fù)旦大學(xué)高晞從歷史角度分析了基督教與佛教在近現(xiàn)代中國(guó)士人醫(yī)學(xué)慈善活動(dòng)中的互動(dòng)與影響，以黃春甫與黃涵父子的個(gè)案研究探討兩代人在晚清佛教醫(yī)慈活動(dòng)與基督教慈善模式的相關(guān)性，考察兩者理念的異同處及其社會(huì)意義。

高曦教授在“醫(yī)方聯(lián)諸教”專場(chǎng)的報(bào)告

日本弘前大學(xué)劉青提出了白隱禪師（1685-1768）的健康法與其對(duì)佛道交涉的貢獻(xiàn)，闡述了禪宗與道教在身體養(yǎng)生和治療實(shí)踐上的相互借鑒。

芝加哥大學(xué)岑卓成通過(guò)線上連線探討了唐宋時(shí)期佛教在抗衰老和延壽方面的物質(zhì)文化和醫(yī)藥應(yīng)用，提出了對(duì)這一時(shí)期佛教醫(yī)學(xué)實(shí)踐的新見解。

同時(shí)，寧夏大學(xué)張圓圓也通過(guò)線上方式闡述了“三尸”知識(shí)的形成與歷史演變，展示了傳統(tǒng)中醫(yī)、佛教和道教在治病驅(qū)鬼觀念上的相互滲透與融合。

藥師與藥茶

在“藥師與藥茶”專場(chǎng)中，特拉維夫大學(xué)夏維明（Meir Shahar）擔(dān)任主持，賓州州立大學(xué)阿賓頓分校薩毘爾（Pierce Salguero）擔(dān)任評(píng)議人。學(xué)者們深入探討了中古中國(guó)及早期現(xiàn)代西藏中藥師佛的多樣角色和醫(yī)療實(shí)踐。

普林斯頓大學(xué)太史文（Stephen Teiser）重點(diǎn)關(guān)注中古中國(guó)佛教實(shí)踐中藥師佛及其從屬神明的角色與功能。通過(guò)對(duì)敦煌遺文的分析，太史文揭示了藥師佛的從屬神明如何在歷史中被更頻繁祈求，展現(xiàn)了佛教實(shí)踐中的豐富多樣性和復(fù)雜性。

接著，哈佛大學(xué)明辨拏（Briana Brightly）闡述了佛教僧侶帝瑪格西·丹增彭措（生于1672年）如何將其豐富的本草醫(yī)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于凈土的視覺設(shè)計(jì)，創(chuàng)建出一種獨(dú)特的凈土繪畫與醫(yī)學(xué)圖像的結(jié)合，為我們展示了一種全新的視覺與知識(shí)交匯。

劍橋大學(xué)駱慧瑛（Irene Lok）通過(guò)分析敦煌莫高窟220窟的秘藏唐繪，探討了藥師佛在唐代人民心中的獨(dú)特地位及其對(duì)當(dāng)時(shí)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)生命無(wú)常和疾病的影響。

慕尼黑大學(xué)虎恩博（Enbo Hu）則揭示了藏傳佛教中藥師佛儀軌與造塔儀軌的密切聯(lián)系，重點(diǎn)關(guān)注兩者之間的互文性，和儀軌結(jié)構(gòu)的相似性。

北京大學(xué)佛教典籍與藝術(shù)研究中心印照通過(guò)研究宋代佛門茶藥來(lái)進(jìn)一步探討禪宗與茶文化的結(jié)合。宋代佛門茶文化包括點(diǎn)茶技藝、茶會(huì)、茶禮及茶宴等，并流行茶藥伴茶湯的習(xí)俗，反映了中國(guó)與印度傳統(tǒng)醫(yī)藥及養(yǎng)生觀念的融合。通過(guò)探討宋代佛門茶藥的歷史淵源、種類及藥方，揭示其在佛教中國(guó)化及社會(huì)生活中的文化價(jià)值。

專場(chǎng)討論

“醫(yī)治”與藥癲

在“‘醫(yī)治’與藥癲”專場(chǎng)中，由耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)舒爾曼（Eviatar Shulman）主持，普林斯頓大學(xué)太史文（Stephen Teiser）擔(dān)任評(píng)議人，三位學(xué)者從不同的歷史背景探討了佛教與醫(yī)治的聯(lián)系。

首先，利物浦大學(xué)鄔俊卿探索了佛教在南宋地方層面的療愈實(shí)踐，通過(guò)洪邁的《夷堅(jiān)志》深入分析了佛教符號(hào)在治療中的應(yīng)用，并揭示了信仰與民間治療方法如何在歷史文本中融合, 形成獨(dú)特的治療文化景觀。鄔俊卿將佛教療愈故事分為四類：通過(guò)誦經(jīng)治愈、佛陀或菩薩的介入、治病僧侶進(jìn)行儀式以及因未解決的業(yè)障而導(dǎo)致治療失敗的案例，這些分類強(qiáng)調(diào)了業(yè)力報(bào)應(yīng)在宋代對(duì)疾病與療愈理解中的重要性。

哈佛大學(xué)翟韻堯討論了藥師佛在元朝中國(guó)蒙古統(tǒng)治下的特殊地位及其治療霸權(quán)，詳細(xì)分析了藥師佛如何成為蒙古貴族和皇室的宗教選擇，并展示了其在政治和宗教領(lǐng)域的關(guān)鍵作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了蒙古人宗教轉(zhuǎn)換中精神信仰與務(wù)實(shí)利益的交織。

最后，哥倫比亞大學(xué)Alexander Sogo透過(guò)線上連線探討了八世紀(jì)日本貴族如何運(yùn)用從亞洲大陸傳入的佛教健康和慈善理念，建立日本最早的福利機(jī)構(gòu)——施藥院和悲田院。這些機(jī)構(gòu)代表了儒教、佛教與地方宗族政治的獨(dú)特融合，他的研究提出了關(guān)于官僚治理和宗教實(shí)踐如何共同塑造國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)福利的深刻論點(diǎn)。

醫(yī)療、媒介與神話

在“醫(yī)療、媒介與神話”專場(chǎng)中，由復(fù)旦大學(xué)高晞主持，哈佛大學(xué)翟韻堯擔(dān)任評(píng)議人。

首先，安特衛(wèi)普大學(xué)神斐德（Federico Divino）提出醫(yī)生和佛教苦行僧可能源于同一治療者原型，他的研究深入探討了早期佛教文獻(xiàn)中關(guān)于醫(yī)學(xué)和疾病的概念，標(biāo)志著從巫術(shù)宗教治療向經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變，并促成了醫(yī)生作為一個(gè)獨(dú)立專業(yè)角色的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了佛教在印度醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中引入經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新性。

香港大學(xué)高峻嶺及其團(tuán)隊(duì)從現(xiàn)代心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的視角，分析了正念冥想和慈悲心教義在應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)心理與情感挑戰(zhàn)中的重要性。這些佛教實(shí)踐被證實(shí)能有效減輕壓力并促進(jìn)心理健康，并強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科合作的重要性，結(jié)合神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)與佛教智慧，從全球歷史視角中尋找新見解，以促進(jìn)個(gè)人及集體福祉。

紐約大學(xué)麥威廉（William A. McGrath）探討了西藏佛教醫(yī)學(xué)的道德基礎(chǔ)，聚焦于菩薩醫(yī)師的醫(yī)學(xué)倫理如何發(fā)展。他分析了早期藏文典籍對(duì)醫(yī)師的指導(dǎo)，并指出在蒙古-薩迦時(shí)期（1250-1350年），醫(yī)患關(guān)系被重新定義為如父母與子女般的親密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)慈悲與覺悟的倫理觀，這一醫(yī)學(xué)倫理制度對(duì)西藏及其他地區(qū)的菩薩醫(yī)師產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)舒爾曼（Eviatar Shulman）介紹了印度佛教中一種特定醫(yī)學(xué)概念的演變，重點(diǎn)探討了通過(guò)“放下”來(lái)實(shí)現(xiàn)治愈的思想。舒爾曼以維摩詰的論點(diǎn)作為關(guān)鍵例子，認(rèn)為疾病是一種與二元感知相關(guān)的幻覺。這一概念根源于早期佛教經(jīng)典，當(dāng)時(shí)的治愈是通過(guò)精神釋放來(lái)實(shí)現(xiàn)的，突顯了心靈與物質(zhì)的相互依賴，并反映了佛教對(duì)于治愈本質(zhì)的基本洞見。

專場(chǎng)討論

行佛醫(yī)

論壇次日則有三個(gè)主題專場(chǎng)。在“行佛醫(yī)”專場(chǎng)上，由牛津大學(xué)司啟敦（Andrew Skilton）主持；利物浦大學(xué)鄔俊卿擔(dān)任評(píng)議人。幾位學(xué)者深入討論了佛教對(duì)醫(yī)學(xué)敘事的深遠(yuǎn)影響。

東京大學(xué)伊丹探討了中日兩國(guó)佛教與醫(yī)學(xué)交融的獨(dú)特現(xiàn)象, 聚焦于人面瘡（Jinmensō）這一奇特的疾病, 該病癥在傳統(tǒng)東亞醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與佛教經(jīng)典中均有記載。伊丹詳細(xì)追溯了這一醫(yī)學(xué)敘事的演變，通過(guò)分析唐宋以來(lái)的文獻(xiàn)及其圖像資料，人面瘡常被視為業(yè)力的象征，從而展示了佛教思想對(duì)醫(yī)療實(shí)踐、文學(xué)和文化敘事的深刻影響。

布里斯托大學(xué)羅冪（Benedetta Lomi）探討了中世紀(jì)日本佛教儀式專家如何處理由預(yù)兆夢(mèng)境引發(fā)的健康問(wèn)題，特別是針對(duì)噩夢(mèng)所舉行的儀式，以及這些解讀在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景下的意義。通過(guò)分析歷史記載，羅冪研究了夢(mèng)境在中世紀(jì)日本的雙重性，它們既能預(yù)見疾病并提供治療方案，也可以被視為需要醫(yī)生和儀式主持者共同處理的折磨性病癥。

猶他大學(xué)闞穆寂（Khan Mujeeb）從日本平安時(shí)代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《醫(yī)心方》的角度，研究了佛教與醫(yī)學(xué)的交融，展示了佛教概念如何影響日本的醫(yī)療實(shí)踐，以及這種關(guān)系隨著時(shí)間的推移如何發(fā)展，最終對(duì)本土醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

上海中醫(yī)藥大學(xué)李鐵華則深入研究了民國(guó)時(shí)期佛教報(bào)刊中的醫(yī)藥衛(wèi)生專欄，這些專欄主要涉及中醫(yī)藥知識(shí)，由僧侶與居士醫(yī)者共同參與，提供了醫(yī)藥知識(shí)的傳承和交流平臺(tái)，并保存了大量佛教與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)互動(dòng)的文獻(xiàn)資料，展示了佛教在此時(shí)期與社會(huì)多維互動(dòng)的一個(gè)側(cè)面。

“行佛醫(yī)”專場(chǎng)的發(fā)表者、評(píng)論人與專場(chǎng)主持合影（羅冪、司啟敦、闞穆寂、鄔俊卿、李鐵華和伊丹）

禪修與醫(yī)療

在布里斯托大學(xué)羅冪（Benedetta Lomi）主持和美國(guó)華盛頓大學(xué)（圣路易斯）薄樂(lè)陀（Alessandro Poletto）評(píng)議的“禪修與醫(yī)療”專場(chǎng)中，學(xué)者們探討了佛教醫(yī)學(xué)概念的跨文化傳播、禪修前的身體調(diào)養(yǎng)重要性以及佛教傳統(tǒng)與迷幻藥物的交集。

浙江大學(xué)盧鷺?lè)治隽税彩栏吲c竺法護(hù)將印度醫(yī)學(xué)概念翻譯成漢語(yǔ)的開創(chuàng)性工作。安世高將印度醫(yī)學(xué)和占卜術(shù)語(yǔ)本地化，與中國(guó)現(xiàn)有概念相結(jié)合，而竺法護(hù)則在忠實(shí)原文和采用安世高的譯語(yǔ)之間取得平衡，展示了他們?cè)凇兜赖亟?jīng)》（T.607）和《修行道地經(jīng)》（T.606）本地化翻譯中的創(chuàng)新嘗試，以及對(duì)古代醫(yī)學(xué)文本的深刻洞察。

法鼓文理學(xué)院梅靜軒強(qiáng)調(diào)了禪修前對(duì)身體的調(diào)養(yǎng)和準(zhǔn)備的重要性，通過(guò)比較分析十世紀(jì)的藏文禪修經(jīng)典《禪定目炬》（bSam gtan mig sgron），她揭示了不同傳統(tǒng)對(duì)身體調(diào)養(yǎng)與準(zhǔn)備的重要性有著共同的理解，并強(qiáng)調(diào)了這一過(guò)程在實(shí)現(xiàn)禪修成功中的關(guān)鍵作用。

俄勒岡州立大學(xué)薩跋軻（Stuart Sarbacker）探討了印藏佛教禪觀傳統(tǒng)與當(dāng)代“迷幻復(fù)興”之間的交集，尤其是在醫(yī)學(xué)和靈性方面的影響。他進(jìn)一步提出，如果迷幻劑被視為藥物而非麻醉劑，則可以根據(jù)佛教倫理作為治療手段來(lái)辯護(hù)，盡管傳統(tǒng)主義者可能仍然認(rèn)為其違反了戒律，此外，印度文獻(xiàn)表明某些草藥歷史上被認(rèn)可為促進(jìn)非凡體驗(yàn)的來(lái)源。

戒律與醫(yī)方：律學(xué)與醫(yī)療

在法鼓文理學(xué)院梅靜軒主持和河南大學(xué)李巍評(píng)議的“戒律與醫(yī)方：律學(xué)與醫(yī)療”專場(chǎng)中，學(xué)者們深入探討了戒律文本與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的交匯。

牛津大學(xué)司啟敦（Andrew Skilton）通過(guò)澄清關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)uppa??eti（意為“以質(zhì)疑某人的性行為來(lái)嘲弄他”）的含義，探討了禁止在谷道上動(dòng)手術(shù)的巴利語(yǔ)戒律規(guī)則（Vin.i.215-216）。他討論了在上座部戒律中，當(dāng)男性氣質(zhì)受到威脅時(shí)如何勝過(guò)教職關(guān)懷，通過(guò)分析巴利文戒律的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和故事框架，揭示了與佛陀性身份相關(guān)的焦慮。

艾科特學(xué)院的朗艾秘（Amy Paris Langenberg）聚焦于比丘尼戒律中對(duì)女性生殖健康的看法，她指出，盡管佛教經(jīng)常將女性與生殖功能消極地聯(lián)系在一起，但這并不是傳統(tǒng)中唯一的觀點(diǎn)。她的演講分析了大眾部–出世說(shuō)部比丘尼戒律中的文本，涉及女性生殖健康、解剖學(xué)和自我保健，并探討了戒律中對(duì)月經(jīng)習(xí)俗、衛(wèi)生、墮胎、懷孕、哺乳、性健康及生殖疾病治療的規(guī)定，展示了佛教對(duì)女性健康的復(fù)雜態(tài)度。

美國(guó)華盛頓大學(xué)（圣路易斯）的薄樂(lè)陀（Alessandro Poletto）從中世紀(jì)日本的佛教治療師的視角，探討了以佛嚴(yán)房圣心（活躍于1141-1194）的記錄為例，戒律、念佛和艾灸等傳統(tǒng)治療工具的應(yīng)用及其對(duì)治療實(shí)踐的貢獻(xiàn)。通過(guò)分析佛嚴(yán)使用的佛教儀式、念佛、授戒和艾灸等治療手段，展示了這些技術(shù)如何成為日本宮廷醫(yī)療和精神護(hù)理的一部分。薄樂(lè)陀認(rèn)為，艾灸和授戒等技術(shù)的引入，反映了十二世紀(jì)佛教與醫(yī)學(xué)之間不斷發(fā)展的交集。

“戒律與醫(yī)方：律學(xué)與醫(yī)療”專場(chǎng)的發(fā)表者、評(píng)論人與主持人（梅靜軒、朗艾秘、薄樂(lè)陀、李巍、以及司啟敦）

結(jié)語(yǔ)

第二屆旭日論壇以跨學(xué)科和全球歷史視角探討佛教與醫(yī)學(xué)，匯聚了來(lái)自不同領(lǐng)域的學(xué)者，深入探討了佛教與醫(yī)學(xué)實(shí)踐之間的深層聯(lián)系。通過(guò)對(duì)古今佛教醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)、宗教治療實(shí)踐以及醫(yī)療倫理基礎(chǔ)的討論，論壇揭示了佛教如何塑造醫(yī)學(xué)敘事和治療方法。從比丘尼的生殖健康到菩薩醫(yī)師的醫(yī)學(xué)倫理，再到佛教戒律在迷幻藥物治療中的應(yīng)用，各種主題展現(xiàn)了佛教思想在應(yīng)對(duì)歷史和當(dāng)代健康挑戰(zhàn)中的持久價(jià)值。本次跨學(xué)科交流強(qiáng)調(diào)了佛教對(duì)全球醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響，為學(xué)者和實(shí)踐者提供了寶貴的見解。這些深入的討論不僅拓寬了我們對(duì)佛教在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域影響力的認(rèn)識(shí)，而且也進(jìn)一步加深了我們對(duì)醫(yī)學(xué)歷史的理解。這些交流的影響遠(yuǎn)超學(xué)術(shù)界，它們深入人心，觸及了文化和社會(huì)各個(gè)層面，為我們探索醫(yī)學(xué)與宗教如何交織在一起提供了全新的視角和深刻的啟示。