全球史作為歷史研究的一種取徑，其在學(xué)科中的地位已經(jīng)確立。它的興起雖源于近現(xiàn)代史研究，但它對(duì)古代史研究的影響也日益增長(zhǎng)，從下文所薦的三本中外學(xué)者的著作可窺見一斑。

一、【德】塞巴斯蒂安·康拉德（著），杜憲兵（譯）：《全球史是什么？》，中信出版集團(tuán)2018年版

塞巴斯蒂安·康拉德（Sebastian Conrad）現(xiàn)任德國(guó)柏林自由大學(xué)歷史與文化研究系教授，研究興趣涉及全球史、殖民史、帝國(guó)史和思想史等多個(gè)領(lǐng)域。本書源于作者在2013年出版的德文著作《全球史導(dǎo)論》，其漢譯由上海大學(xué)人文學(xué)院陳浩博士主筆，2018年9月由商務(wù)印書館出版。作者后應(yīng)普林斯頓大學(xué)出版社之邀，將上述著作中的兩章用英文進(jìn)行改寫，同時(shí)大幅增加其他內(nèi)容，遂成本書的英文原版，在2016年初付梓。

本書共分十章，除導(dǎo)論外，其余各章探討了全球史的學(xué)術(shù)脈絡(luò)、與其他研究取徑的關(guān)聯(lián)以及自身的獨(dú)到之處、全球史中的空間和時(shí)間、“世界”和“全球”概念的建構(gòu)和全球史的政治內(nèi)涵。第二章“全球性思考簡(jiǎn)史”和第三章“百家爭(zhēng)鳴”源自作者更早出版的《全球史導(dǎo)論》。

在筆者讀來，《全球史是什么？》一書中最富洞見的當(dāng)屬最后三章。作者敏銳地捕捉到21世紀(jì)以來的國(guó)際關(guān)系新格局對(duì)全球史研究的影響和沖擊。在第八章“位置性與中心論取徑”中，作者剖析了“歐洲中心論”的兩種主要表征模式——認(rèn)為歐洲推動(dòng)了整個(gè)世界的現(xiàn)代化的歐洲原動(dòng)力說和概念使用上的歐洲中心論。后者指歷史學(xué)家即使在研究與歐洲無關(guān)的歷史時(shí)，使用的諸多術(shù)語(yǔ)、概念和范式也帶有以歐洲為中心的取向。

為突破“歐洲中心論”的藩籬，全球史研究者勢(shì)必要確立一個(gè)新的民族國(guó)家或地域空間作為考察歷史的視角，諸多新型中心論也應(yīng)運(yùn)而生。這類新型中心論往往使用關(guān)乎文明的話語(yǔ)來表述其新視角，代表學(xué)說有“非洲中心論”和“中國(guó)中心論”。前者力圖展示非洲文明在道義與文化上都領(lǐng)先于歐洲，后者受中國(guó)大國(guó)崛起的國(guó)情推動(dòng)，試圖通過追溯歷史以說明中國(guó)崛起的必然性。同時(shí)，“歐洲中心論”并未退出歷史舞臺(tái)，反而在“9·11事件”之后，由于西方文明和伊斯蘭文明間沖突的刺激，卷土重來，成為諸多中心論中的一種。

在第九章“世界的建構(gòu)與全球史的概念”中，作者強(qiáng)調(diào)“世界”和“全球”這兩個(gè)基本概念并非不言自明的天然范疇，而是研究者構(gòu)建的結(jié)果。有的構(gòu)建認(rèn)為世界是扁平的，且把全球化等同于聚合；有的則把全球碎化成若干文明；還有的主張以“帝國(guó)”或“共同體”等概念來替代全球。

作者指出，通過描述世界的概念來建構(gòu)世界是歷史學(xué)家建構(gòu)世界的一種最強(qiáng)有力的方式，這些概念包括貿(mào)易、移民、帝國(guó)、民族國(guó)家、宗教等等。但它們?cè)诓煌潭壬隙际恰皻W洲中心論”的產(chǎn)物。作為對(duì)該理論困境的回應(yīng)，1997年世界銀行通過決議資助本土知識(shí)體系研究，從此與本土范疇相關(guān)的研究蓬勃發(fā)展?！皣?guó)學(xué)”在21世紀(jì)中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)回歸就是力證。然而，回歸原生傳統(tǒng)的做法有把文化多樣性商品化和市場(chǎng)化的嫌疑。不僅如此，這類披著本土認(rèn)識(shí)論外衣的替代性視角也與全球史的普世性取向和對(duì)話特征背道而馳。作者主張，歷史研究者應(yīng)該致力于發(fā)展諸如“早期現(xiàn)代性”這樣的概念工具，使之既保有全球史的普世性，又能夠展現(xiàn)不同歷史間的差異和多樣性。

在最后一章“為誰而做？全球史的政治意涵”中，作者確認(rèn)了全球史的一項(xiàng)重要任務(wù)就是對(duì)當(dāng)下的全球化進(jìn)程進(jìn)行批判性評(píng)估。作者還提醒全球史研究者，不要過度推崇“互動(dòng)”與“轉(zhuǎn)移”，切忌盲目迷戀“流動(dòng)性”，不應(yīng)忽視現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力體系和等級(jí)秩序。

值得一提的是，本著作的翻譯質(zhì)量實(shí)屬上乘。譯者文筆流暢，術(shù)語(yǔ)表達(dá)準(zhǔn)確到位，體現(xiàn)了譯者的全球史研究專長(zhǎng)和扎實(shí)的中英文功底。

二、吳曉群（著）：Mourning Rituals in Archaic & Classical Greece and Pre-Qin China, Palgrave Pivot, 2018。

本書作者吳曉群教授現(xiàn)任教于復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系，長(zhǎng)期從事古希臘思想文化史和西方史學(xué)史的研究。本書是出自中國(guó)學(xué)者筆下的、用英文寫就的中西文化比較研究的作品。全書共分為六章，除去導(dǎo)言和結(jié)論外，主體部分的四章論及古希臘和先秦中國(guó)對(duì)死亡的認(rèn)知和態(tài)度，兩種文化中各自的哀悼?jī)x式，以及哀悼者的行為舉止和服飾裝扮。古希臘的材料主要來自《荷馬史詩(shī)》和希臘悲劇，先秦中國(guó)的論述則主要取材于《禮記》。

在上文所介紹的《全球史是什么？》一書中，作者康拉德在第三章中對(duì)比較研究的取徑進(jìn)行了評(píng)述，并指出比較史近年來也發(fā)生了全球轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為，用比較方法來書寫世界歷史時(shí)存在兩個(gè)突出問題，即揮之不去的“目的論”幽靈和“虛構(gòu)的自主性”前提。二者導(dǎo)致的后果之一就是“獨(dú)特性或例外性敘事”。

吳曉群在其著作的導(dǎo)論中，開宗明義地闡述了三大原則：首先，比較研究不應(yīng)帶有價(jià)值判斷，研究者在從事與本人所處文化相關(guān)的研究時(shí)，不能從捍衛(wèi)本文化的立場(chǎng)出發(fā)。其次，比較研究的目的并非簡(jiǎn)單地辨識(shí)兩種文明間的異同，而應(yīng)當(dāng)致力于探求兩個(gè)古老民族間不同行為方式的源頭以及它們?yōu)楹卧谌祟悮v史中踏上了不同道路。最后，比較研究應(yīng)當(dāng)建立在案例分析的基礎(chǔ)上，但個(gè)案分析必須結(jié)合它所處社會(huì)的廣闊社會(huì)文化背景。上述第一條原則就對(duì)比較研究中的“目的論”打了一劑預(yù)防針。

作為結(jié)論，本書作者認(rèn)為在古希臘和先秦中國(guó)，哀悼表達(dá)的雖然是個(gè)人情感，但哀悼?jī)x式絕不是個(gè)人私事，而應(yīng)當(dāng)由合適的人群根據(jù)恰當(dāng)?shù)某绦蚺e行。在這兩個(gè)古代社會(huì)中，哀悼?jī)x式關(guān)注的都是“此岸”而非“彼岸”的世界。在古希臘，成為哀悼的對(duì)象是死者的特權(quán)，舉行哀悼?jī)x式則是家庭成員的責(zé)任，目的在于惠及死者，以免觸犯神靈。在先秦中國(guó)，哀悼?jī)x式的主要目的在于展示孝道，從而穩(wěn)固并加強(qiáng)以宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。

三、【美】埃里克·H·克萊因（著），賈磊（譯）：《文明的崩塌：公元前1177年的地中海世界》，中信出版集團(tuán)2018年版

該書是普林斯頓大學(xué)出版社《古代史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》叢書中的一本分冊(cè)，英文原版在2015年面世。作者克萊因現(xiàn)為喬治華盛頓大學(xué)古代史和考古學(xué)教授，并任該大學(xué)考古研究所主任。他還是美國(guó)近東考古學(xué)界的頂級(jí)期刊Bulletin of the American Schools of Oriental Research（簡(jiǎn)稱BASOR）的兩位主編之一。

對(duì)研究古代近東（包括兩河流域、埃及、地中海東岸、小亞細(xì)亞和古代伊朗等主要文明區(qū)域）的學(xué)者而言，公元前12世紀(jì)堪稱一個(gè)分水嶺。在此之前，古代近東地區(qū)經(jīng)歷了繁榮的青銅時(shí)代文明，各文明區(qū)域之間的聯(lián)系大大加強(qiáng)，源于兩河流域的楔形文字阿卡德語(yǔ)成為各國(guó)統(tǒng)治者之間通信的外交語(yǔ)言。部分通信后來出土于埃及法老埃赫那吞所建的新都阿瑪爾那，史稱“阿瑪爾那”書信。兩河、埃及、米坦尼（位于兩河流域上游以東以北的山區(qū)）和赫梯組成當(dāng)時(shí)的大國(guó)俱樂部，地中海東岸的諸多小城邦也加入到當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。各國(guó)王室間作為外交禮物互贈(zèng)的奢侈品還展現(xiàn)出所謂的國(guó)際主義風(fēng)格（international style）。但上述欣欣向榮、開放交往的氣象在公元前12世紀(jì)初戛然而止。隨著海上民族入侵地中海地區(qū)，赫梯帝國(guó)瓦解，邁錫尼文明消亡，埃及的勢(shì)力撤出地中海東岸回縮到本土，兩河流域的城市文明呈萎縮態(tài)勢(shì)。愛琴海和古代近東從此陷入長(zhǎng)達(dá)兩三個(gè)世紀(jì)的黑暗時(shí)代。造成這一文明崩塌局面的因素都有哪些呢？

為解答這一經(jīng)典問題，作者首先把目光投向之前的公元前15世紀(jì)。本書第一章回顧了兩位埃及法老哈特謝普蘇特和圖特摩斯三世的統(tǒng)治，以及周邊愛琴海和小亞細(xì)亞地區(qū)的文明發(fā)展態(tài)勢(shì)。此時(shí)的埃及開始成為青銅時(shí)代晚期的強(qiáng)權(quán)。

發(fā)展到公元前14世紀(jì)，作者認(rèn)為此時(shí)“各國(guó)間的政治、商貿(mào)及外交關(guān)系與當(dāng)今世界全球化經(jīng)貿(mào)主體的關(guān)系并無實(shí)質(zhì)性差異，既有經(jīng)濟(jì)禁運(yùn)、外交使團(tuán)，又有最高級(jí)別外交層面上的‘胡蘿卜加大棒’”。這一時(shí)期的地中海東岸成為大國(guó)間沖突的溫床，主要處于埃及（歷經(jīng)法老阿孟霍特普三世、埃赫那吞和圖坦卡蒙的統(tǒng)治）與赫梯（兩任國(guó)王蘇庇路里烏瑪一世和穆爾西里二世）的拉鋸戰(zhàn)中。最知名的插曲當(dāng)屬圖坦卡蒙的寡妻寫給赫梯國(guó)王蘇庇路里烏瑪一世的信，請(qǐng)求后者派一個(gè)兒子前來埃及和她成婚，同時(shí)許諾他將成為埃及的法老。但赫梯王子在路上就死于埃及人之手。赫梯國(guó)王大怒，派軍隊(duì)在敘利亞與埃及軍隊(duì)交戰(zhàn)，最終自己也死于赫梯士兵感染后帶回國(guó)內(nèi)的瘟疫。

水下考古為則為窺視公元前13世紀(jì)的古代近東和地中海地區(qū)“經(jīng)濟(jì)一體化”局面提供了獨(dú)一無二的材料。有一艘沉沒于土耳其西南海岸烏魯不倫的船只自20世紀(jì)80年代以來得到打撈。這艘沉船長(zhǎng)約12米，用雪松借助榫卯結(jié)構(gòu)制成，很可能從地中海東部的迦南地區(qū)啟航駛往愛琴海地區(qū)。打撈出的物品種類之豐富，足以召開一次博覽會(huì)：有來自美索不達(dá)米亞的玻璃生料，來自迦南的約140個(gè)儲(chǔ)物罐，來自塞浦路斯的黃銅，來自努比亞的烏木，來自埃及的圣甲蟲雕像和近東其他地區(qū)的圓筒印章，來自意大利和希臘的劍和匕首，以及大麥、樹脂、香料乃至葡萄酒等產(chǎn)品。數(shù)量最多的當(dāng)屬近1噸的生錫（可能來自阿富汗的巴達(dá)赫尚地區(qū)）和10噸的粗銅，它們是制作青銅的寶貴原料。

在本書的最后部分，作者評(píng)析了可能導(dǎo)致青銅時(shí)代文明崩潰的諸多原因，包括地震、氣候變化導(dǎo)致的旱災(zāi)和饑荒、內(nèi)亂、入侵者和國(guó)際貿(mào)易的崩潰，以及權(quán)力分散與私營(yíng)商人的崛起。他最終認(rèn)為，單一變量無法解釋一個(gè)文明時(shí)代的崩潰，“復(fù)雜性理論”才是研究者的希望所在。青銅時(shí)代晚期的愛琴海和古代近東地區(qū)的城邦、王國(guó)和帝國(guó)不僅構(gòu)成一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，而且由于相互間的產(chǎn)品交換還形成一個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。在這般復(fù)雜和多層的系統(tǒng)中，單個(gè)組成部分由于上述單一原因造成的問題通過網(wǎng)絡(luò)的影響最終導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的崩塌。崩塌也絕非線性推進(jìn)，而是一個(gè)非線性的進(jìn)程。

不過，本書的書名（英文為1177 B.C.: The Year Civilization Collapsed）貌似違背了作者用“復(fù)雜性理論”解釋文明非線性崩塌的主張。公元前1177年不過是埃及法老拉美西斯三世在位的第8年，所謂的海上民族在該年入侵埃及。以一個(gè)特定事件的發(fā)生年代作為整個(gè)愛琴海和古代近東地區(qū)文明崩潰的年代，很可能是作者在命名本書時(shí)的修辭策略。

本書的翻譯亦有可商榷之處，尤其是常見人名未能遵循學(xué)術(shù)慣例，如埃及法老埃赫那吞被譯為阿肯那頓。

（作者為復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授，研究方向?yàn)楣糯鷥珊恿饔蚝凸糯鼥|文明）