寫(xiě)在前面

儒家思想與商業(yè)文明，粗看這個(gè)論題好像兩者的關(guān)系并不大。因?yàn)槿寮覐目?、孟開(kāi)始，都沒(méi)有多少直接涉及商業(yè)問(wèn)題。所談及的義利關(guān)系，雖似與商業(yè)有關(guān)，但儒家是重義輕利，與盈利為目的的商業(yè)行為不大合拍。

我國(guó)古代是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，職業(yè)分途有仕、農(nóng)、工、商，儒家提倡學(xué)而優(yōu)則仕，當(dāng)官是四民之首，而商人則居四民之末。但隨著社會(huì)的發(fā)展，特別到近現(xiàn)代，工商業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重也愈來(lái)愈大，當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，商業(yè)資本、金融資本更起到舉足輕重的作用。我們?cè)鯓涌慈寮宜枷肱c商業(yè)文明的關(guān)系，應(yīng)該是值得探索的問(wèn)題。

壹、以農(nóng)立國(guó)，自然重農(nóng)輕商！

先秦儒家孔、孟、荀是生活在春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到發(fā)展。特別是商人的地位逐步上升。如鄭國(guó)的商人和政府訂了盟約：商人不背叛國(guó)家，政府也不干涉商人的經(jīng)營(yíng)。鄭商的足跡，南到楚，北到晉，東到齊，可說(shuō)是遍于黃河長(zhǎng)江。像鄭商弦高矯命犒秦師的故事，更顯出商人在社會(huì)交往中的作用。

春秋晚年還出現(xiàn)一些大商人。如范蠡既雪會(huì)稽之恥，“乃乘扁舟，浮于江湖，……之陶，為朱公。朱公以陶為天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐，而不責(zé)于人。十九年之中，三致千金，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚?/p>

還有孔子的學(xué)生子貢，“既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)。廢著鬻財(cái)于曹、魯之間。七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。”（《史記·貨殖列傳》）

郭沫若主編的《中國(guó)史稿》中說(shuō)，孔子周游列國(guó)，在很大程度上就靠著子貢在經(jīng)濟(jì)上幫忙。我沒(méi)有在文獻(xiàn)中看到具體記載，但《論語(yǔ)》中有孔子對(duì)子貢從商的評(píng)論。這是和顏回連帶說(shuō)的：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（《先進(jìn)》）對(duì)這段話的解釋?zhuān)祆湓凇都ⅰ分姓f(shuō)：顏回不以貧動(dòng)心而求富，故屢至于空匱也，言其近道，又能安貧也。對(duì)子貢則不如顏?zhàn)又藏殬?lè)道，然其才識(shí)之明，亦能料事而多中也。

程子的解釋說(shuō)：子貢之貨殖，非若后人之豐財(cái)，但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事，至聞性與天道，則不為此矣。還有范氏曰：貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者，億而矣，非窮理樂(lè)天者也。夫子嘗曰：賜不幸言而中，是使賜多言也，圣人之不言也如是。

從程、朱等宋儒的注釋看來(lái)，我認(rèn)為朱熹的理解比較符合孔子原意。按照孔子的人生觀，對(duì)顏回的安貧樂(lè)道是比較贊賞的，但又不能不承認(rèn)子貢不相信命運(yùn)，由于才識(shí)過(guò)人，做生意屢次得到成功，即對(duì)他既有批評(píng)也有欽佩的一面。其實(shí)子貢和各國(guó)之間的交際，能和諸侯們“分庭抗禮”；而孔子在周游列國(guó)時(shí)卻到處碰壁，當(dāng)時(shí)孔子確是帶有復(fù)雜的心情，他不大主張從商，但又不能不承認(rèn)大商人的地位和作用。至于宋儒，則多從重義輕利對(duì)從商加以貶義。

孟子沒(méi)有直接評(píng)論從商的個(gè)人，但從他與陳相對(duì)話批評(píng)許行時(shí)，卻承認(rèn)社會(huì)分工和市場(chǎng)交易的作用。他說(shuō)：“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

孟子這段話雖是批評(píng)許行，但論據(jù)是認(rèn)為社會(huì)上的人，與百工交易是不可避免，當(dāng)然各行各業(yè)直接生產(chǎn)者不可能都到市場(chǎng)進(jìn)行物物交換，因而市場(chǎng)中介即商人從事商業(yè)行為就不可避免的了，應(yīng)該說(shuō)孟子對(duì)此是加以認(rèn)可的。（參見(jiàn)《孟子·滕文公上》）

荀子雖沒(méi)有具體評(píng)論到哪個(gè)商人，但說(shuō)到當(dāng)時(shí)貨物流通的情況，可以見(jiàn)到商業(yè)的繁榮和商人的作用，如說(shuō)：“北海則有吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而則之。東海則有紫紶魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚(yú)，農(nóng)夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。”根據(jù)這種情況，因而主張“通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留”，做到“四海之內(nèi)若一家”，（《荀子·王制》）說(shuō)明他對(duì)商業(yè)的作用是十分重視的。

中國(guó)古代雖是以農(nóng)立國(guó)，但對(duì)農(nóng)、工、商在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中起到的作用還是明確的。如說(shuō)“凡民自七尺以上，屬諸三官，農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨，時(shí)事不共，是謂大兇?！保ā秴问洗呵铩ど限r(nóng)》）也有說(shuō)：“工匠役工，以攻其財(cái)，商賈趣（促）市，以合其用，……關(guān)夷市平，財(cái)無(wú)郁廢，商不乏資，百工不失其時(shí)，無(wú)愚不教，則無(wú)窮乏?！保ā兑葜軙?shū)·大聚解》）這都是把農(nóng)、工、商擺在平等的地位，對(duì)從事各種職業(yè)的人都認(rèn)可其所起到的作用。

貳、士農(nóng)工商雖序列分明，但商業(yè)是社會(huì)機(jī)器重要的潤(rùn)滑劑！

史稱(chēng)“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半?！保ā稘h書(shū)·食貨志》）在這種情況底下，劉邦需要與民休息，首先恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而商人則被視為“逐利之民”，由于有余錢(qián)屯積市場(chǎng)，使物價(jià)騰貴，因此“高祖乃令賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之”，“孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏?！保ā妒酚洝て交磿?shū)》）

漢初雖然推行重農(nóng)抑商政策，但現(xiàn)實(shí)情況是“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”，有的“逐漁鹽商賈之利”，致“起富數(shù)千萬(wàn)”的大商人。（《史記·貨殖列傳》）這些富商大賈，“因其富厚，交通王侯”，因而形成“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”的景象。（《漢書(shū)·食貨志》）

漢武帝時(shí)由于國(guó)家府庫(kù)空虛，“而富商賈或滯財(cái)役貧”，“冶鑄鬻鹽，財(cái)或累萬(wàn)金，而不佐公家之急，黎民重困?！庇谑怯苫实巯隆熬囧X(qián)令”，“中家以上大氐（抵）皆遇告”，由是“得民財(cái)以億計(jì)，奴婢以千萬(wàn)數(shù)，田大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如之。于是商賈中家以上大氐（抵）破?！保ā稘h書(shū)·食貨志》）這是漢廷對(duì)商人又一次大的打擊。

在這種情況底下，既認(rèn)為商賈暴富有損國(guó)家利益，作為儒家代表人物的董仲舒，就從義利關(guān)系的角度，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”（《春秋繁露·對(duì)膠西王越大夫不得為仁》）的名言。后來(lái)在《漢書(shū)》本傳中又被修正為“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

宋代作為正統(tǒng)儒家的程朱理學(xué)，程頤說(shuō)：“不獨(dú)財(cái)利之利，凡有利心便不可?！保ā哆z書(shū)》卷十六）他們還通過(guò)存天理、滅人欲的途徑來(lái)禁絕功利，要求“學(xué)者須是簞盡人欲，復(fù)心天理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十三）還說(shuō)“對(duì)義而言，則利為不善”（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷四）。這樣將義利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，作為“逐利之民”的商人，當(dāng)然要受到排斥了。

其實(shí)從董仲舒到程、朱，他們的義利觀是不完全符合孔子的原意的。孔子雖是重義，但不完全排斥利。他是主張“見(jiàn)利思義”，“義然后取”。所以說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）又說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”（《述而》孔子并非不要富貴，但要符合道義，要“見(jiàn)利思義”，不能“見(jiàn)利忘義”，這種義利觀應(yīng)該是正確的。

因此在宋儒中也有義理和功利的分派，如葉適就認(rèn)為道義不能離開(kāi)功利，說(shuō)“正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語(yǔ)初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后來(lái)儒者，行仲舒之論，既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾。”（《習(xí)學(xué)記言》卷二十三）陳亮也認(rèn)為功利是道義的內(nèi)容，并說(shuō)孔子說(shuō)仁義也“計(jì)人之功”（《又乙巳春書(shū)之二》），孟子言王道也“切于事情”（《勉強(qiáng)行道大有功》）。他反對(duì)超越功利，空談義理，并提出“王霸可以雜用，則天理人欲可并行?！保ā队直缜飼?shū)》）即所謂“義利雙行，王霸并用”論。

后來(lái)顏元更對(duì)董仲舒的名言作了翻案文章，聲稱(chēng)“正其誼（義）而謀其利，明其道而計(jì)其功。”（《四書(shū)正誤》）他認(rèn)為不講謀利計(jì)功是“過(guò)矣”，是錯(cuò)誤的，而“宋儒喜道之”，是為了“以文其空疏無(wú)用之學(xué)”。（同上）“全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒。”（《習(xí)齋言行錄》）明清時(shí)期，儒學(xué)中曾興起一股實(shí)學(xué)即主張經(jīng)世致用的思潮，贊成義利統(tǒng)一、義利兼重的價(jià)值觀，這就為儒家思想與商業(yè)文明打開(kāi)了一條通道。

叁、從徽商到“儒家資本主義”，先義后利的價(jià)值觀歷久彌新！

我們現(xiàn)在看到一些商店，打出“文明經(jīng)商”的招牌，所謂“文明”大概是表示不欺不騙、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商的意思。過(guò)去也看到一些店鋪，自我標(biāo)榜是“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”，也是誠(chéng)信待人的承諾。當(dāng)然能否做到，也要聽(tīng)其言而觀其行，但從字面中也可以看出儒家思想與商業(yè)文明的關(guān)系。

本文上面談過(guò)，孔子是主張“見(jiàn)利思義”而反對(duì)“見(jiàn)利忘義”的，這所謂“義”，在經(jīng)商時(shí)就是要遵紀(jì)守法、誠(chéng)信待人。這就是文明經(jīng)商，這種成功的例子是中外都有的。

我國(guó)明清時(shí)期由徽州商人組成的商幫在商界是很有勢(shì)力的群體，但又以“賈而好儒”知名。徽商如何應(yīng)用儒家的義利觀而取得成功之道，對(duì)當(dāng)前仍有它的現(xiàn)實(shí)意義。

葉顯恩寫(xiě)過(guò)一篇《儒家傳統(tǒng)文化與徽商》，文中列舉很多營(yíng)商所以取得成功的例子。他指出徽商不是不言利，而是遵照儒家傳統(tǒng)，“利以義制”，它是同誠(chéng)、信、仁等一起構(gòu)成一個(gè)完整的道德體系，起到合力作用。事實(shí)說(shuō)明，大凡非義之財(cái)不取的人，都往往取得商業(yè)的成功。

如清代歙人凌晉從商以仁義為本，交易中有黠販蒙混而多取之，不作屑屑計(jì)較；有誤于少與他人的，一經(jīng)發(fā)覺(jué)則如數(shù)以償，結(jié)果他的生計(jì)卻蒸蒸“益增”（凌應(yīng)秋《沙溪集略》卷四）。此中原因，黟商舒應(yīng)剛作出解釋?zhuān)哄X(qián)，泉也，泉有源方有流。“狡作生財(cái)者，自塞其源也”；“以義有利，不以利為利”，自當(dāng)廣開(kāi)財(cái)源，以義為利實(shí)生財(cái)之大道。（《黟縣三志》卷十五）

從有關(guān)資料證明，大凡取得事業(yè)成功的徽商幾乎都以“誠(chéng)”與“不欺”為本。歙商許憲說(shuō)：“惟誠(chéng)待人，人自懷服；任術(shù)御物，物終不親。”他因誠(chéng)而建立名德，“出入江淮間，而資益積?！保ā缎掳察ū痹S氏東支世譜》卷三）又歙商江長(zhǎng)遂，“業(yè)鹺宛陵，待人接物，誠(chéng)實(shí)不欺，以此致資累萬(wàn)?！保ā稘?jì)陽(yáng)江氏族譜》卷九《長(zhǎng)遂公、長(zhǎng)遇公合傳》）

還有黟商胡榮命經(jīng)商于江西吳城五十年，以信譽(yù)自重，童叟不欺。晚年告老還鄉(xiāng)，有人“以重金賃其肆名”，被他拒絕。他說(shuō)：“彼果誠(chéng)實(shí)，何藉吾名？欲藉吾名，彼先不實(shí)，終必累吾名也。”（《黟縣三志》卷六下《人物》）胡榮命經(jīng)商期間，享有很高信譽(yù)，到年老停業(yè)回鄉(xiāng)，仍有人想出重金租賃他的商號(hào)，但他認(rèn)為如果是誠(chéng)實(shí)之人，可以自創(chuàng)門(mén)戶，現(xiàn)在想借用的商號(hào)名稱(chēng)，就是不夠誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，最終會(huì)敗壞自己多年創(chuàng)立的信譽(yù)，因此拒絕租賃。

他雖然年老歇業(yè)，仍然珍惜原來(lái)的信譽(yù)，可見(jiàn)徽商的“賈道重名德”的一斑。這也可以說(shuō)是儒家思想影響商業(yè)文明的例證。

儒家思想對(duì)外國(guó)辦企業(yè)的影響，如日本早在明治維新時(shí)，曾任天皇教席的三島中洲，就主張要“據(jù)《論語(yǔ)》把算盤(pán)”，提出“道德經(jīng)濟(jì)合一說(shuō)”。稍后的澀澤民于1883年則提倡“義利合一論”，他以孔子《論語(yǔ)》的“君子喻于義，小人喻于利”為信條，確立見(jiàn)利思義、義利合一作為辦企業(yè)方針。

這種影響一直到最近的八十年代，日本還出現(xiàn)過(guò)讀《論語(yǔ)》熱。如著名評(píng)論家山本七平寫(xiě)的《〈論語(yǔ)〉讀法》就成為暢銷(xiāo)書(shū)之一。澀澤民所著的《論語(yǔ)講義》、《論語(yǔ)與算盤(pán)》等書(shū)被列為企業(yè)界的常讀書(shū)。

日本的企業(yè)管理以追求整體利益為依歸，通過(guò)各種方式、途徑調(diào)節(jié)人的關(guān)系，從而達(dá)到企業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)、企業(yè)之間以至企業(yè)與社會(huì)的整體和諧，以取得最佳經(jīng)濟(jì)效益，這就是日本企業(yè)以孔子的和諧哲學(xué)為文化基因而取得的實(shí)際成果。

針對(duì)日本的情況，近年來(lái)有“儒家資本主義”的提法。如米切歐·莫里西認(rèn)為：日本資本主義發(fā)展到后期，已完全背離西方的模式，是一種“國(guó)家的、家長(zhǎng)制的、反個(gè)性的”資本主義形式。他認(rèn)為，正是“集體主義”才抑制了“個(gè)性主義”，并為日本資本主義提供了社會(huì)與文化基礎(chǔ)。

他還說(shuō)：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史角度看，儒家價(jià)值觀念決定了日本資本主義制度中集體主義倫理道德體系的確立。儒教重視社會(huì)和諧與社會(huì)道德，強(qiáng)化社會(huì)成員之間秩序關(guān)系的形成。在《論語(yǔ)》中孔子描述了一種理想的社會(huì)機(jī)構(gòu)，并規(guī)定每個(gè)階層的作用與道德規(guī)范?！拔鞣缴鐣?huì)中，道德上的個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義無(wú)意識(shí)地結(jié)合在一起，而日本傳統(tǒng)文化的集體主義則會(huì)導(dǎo)致‘儒家資本主義社會(huì)’”。

這里所謂儒家資本主義社會(huì)，其實(shí)指的是儒家思想在日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式中所起的作用，即主要是要協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)部的勞資關(guān)系。用著名企業(yè)經(jīng)營(yíng)者橫山亮次的說(shuō)法：終身就業(yè)制和年功序列化是“禮”的思想體現(xiàn)；企業(yè)內(nèi)工會(huì)是“和為貴”的思想體現(xiàn)。他自己同職工的關(guān)系，就貫徹了“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”的儒家思想。

立石電機(jī)的創(chuàng)業(yè)者石一真主張“和為貴”，要建立“相愛(ài)和互相信賴(lài)”的夫妻式勞資關(guān)系。他們還認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，儒家思想主要是其倫理道德觀念，作為文化的一部分仍有機(jī)地存在于日本的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力起到鞏固和推動(dòng)的作用。但是我們不能因此就說(shuō)，儒家思想文化可以產(chǎn)生出資本主義社會(huì)，正如另一位企業(yè)家所說(shuō)：日本走上資本主義道路，從政治制度到生活方式，全面地向歐美國(guó)家學(xué)習(xí)，是“脫亞入歐”的結(jié)果。

在七十、八十年代，由于日本和所謂亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)上的起飛，因而產(chǎn)生了一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為儒家思想會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展。1984年，祖籍廣東普寧泰國(guó)華人鄭彝元出版了《儒家思想導(dǎo)論》，企業(yè)家鄭午樓在其序言中說(shuō)：現(xiàn)在世界上有不少學(xué)者已注意到亞洲一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的新經(jīng)驗(yàn)。這主要是指日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡。

他們的經(jīng)驗(yàn)表明：保持儒家傳統(tǒng)作為一種安定社會(huì)的力量，這對(duì)維系整個(gè)社會(huì)的敬業(yè)樂(lè)群精神，對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的投資環(huán)境以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)有著極大的重要性。這是從儒家的和諧思想有助于營(yíng)造投資環(huán)境和商業(yè)文明的氣氛，即從另一個(gè)角度闡述儒家思想和商業(yè)文明的關(guān)系。

肆、相信經(jīng)濟(jì)的力量、法制的力量，更要相信道德的力量！

如果說(shuō)市場(chǎng)機(jī)制是一只“看不見(jiàn)的手”,那么商業(yè)力量就是一只“看得見(jiàn)的手”。商業(yè)力量的運(yùn)作從來(lái)都是以市場(chǎng)機(jī)制為原則的.因此,商業(yè)力量推動(dòng)社會(huì)建構(gòu),是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作的表現(xiàn)形式之一。

倫理和商業(yè)道德繼續(xù)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的公司、大學(xué)和學(xué)院中獲得影響力。 商業(yè)道德不再被視為奢侈品，而是必需品，由于許多領(lǐng)域的危機(jī)，商業(yè)道德已經(jīng)喚起了公眾意識(shí)的需求。

例如，2008年的次級(jí)貸款危機(jī)（其經(jīng)濟(jì)影響仍然存在）表明，國(guó)際上大型投資銀行和貸款機(jī)構(gòu)普遍存在腐敗現(xiàn)象。 無(wú)支持抵押貸款是在沒(méi)有合法財(cái)務(wù)支持的情況下以欺詐方式提供的。 一些大型金融機(jī)構(gòu)，例如雷曼兄弟控股公司，破產(chǎn)了；數(shù)百萬(wàn)抵押貸款持有人失去了房屋。 據(jù)估計(jì)，這場(chǎng)危機(jī)給全球經(jīng)濟(jì)造成的損失超過(guò)22萬(wàn)億美元。

21世紀(jì)初，安然、泰科、世界通訊等知名公司的首席執(zhí)行官和高層領(lǐng)導(dǎo)人被抓獲犯下了從其組織和股東那里盜竊白領(lǐng)的極其貪婪和欺詐性犯罪。現(xiàn)在經(jīng)典的電影《房間里最聰明的人》描繪了安然當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人，肯尼斯·萊（現(xiàn)已去世）、杰夫·斯基林（仍在服刑）和安德魯·法斯托（2011年出獄）如何欺騙員工、華爾街和股東。

據(jù)估計(jì)，安然的危機(jī)從美國(guó)經(jīng)濟(jì)中奪走了670億美元的股東財(cái)富。 這些犯罪活動(dòng)引發(fā)了諸如《薩班斯-奧克斯利法案》之類(lèi)的國(guó)家法律，我們將在下文對(duì)此進(jìn)行討論。

盡管最近的這些歷史危機(jī)表明了商業(yè)道德的持續(xù)相關(guān)性和重要性，但倫理問(wèn)題不僅涉及出于金融和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的犯罪和不當(dāng)行為。 快進(jìn)人工智能（AI）的興起，這也引起了人們對(duì)科學(xué)機(jī)構(gòu)、企業(yè)和政府道德的相關(guān)性和需求的關(guān)注。 公眾需要了解這些技術(shù)的潛在和實(shí)際有害后果以及所有可識(shí)別的好處，這些技術(shù)在很大程度上是由算法（“告訴計(jì)算機(jī)做什么的一系列指令”）驅(qū)動(dòng)的。

故意和無(wú)意地濫用人工智能技術(shù)中嵌入的此類(lèi)設(shè)計(jì)可能會(huì)對(duì)個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面和有害影響。 例如，研究表明，一些社會(huì)少數(shù)群體成員經(jīng)常受到機(jī)構(gòu)的歧視，這些機(jī)構(gòu)使用錯(cuò)誤的算法來(lái)使客戶有資格獲得抵押貸款并預(yù)測(cè)誰(shuí)有被監(jiān)禁的風(fēng)險(xiǎn)。 通常，種族和低收入少數(shù)群體會(huì)受到此類(lèi)技術(shù)設(shè)計(jì)的歧視。

在社會(huì)層面，另一部現(xiàn)在很經(jīng)典的電影《少數(shù)派報(bào)告》說(shuō)明了濫用技術(shù)如何威脅個(gè)人權(quán)利、隱私、自由意志和選擇。 雖然這聽(tīng)起來(lái)像科幻小說(shuō)，但埃隆·馬斯克、史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等科學(xué)和商業(yè)名人公開(kāi)宣布，作為一個(gè)社會(huì)，我們必須謹(jǐn)慎行事，具有道德意識(shí)，積極抵御某些人工智能的控制和主導(dǎo)影響的不良影響我們生活中的算法。

企業(yè)社會(huì)責(zé)任(CSR) 中的科學(xué)和倫理實(shí)踐是倫理學(xué)家、商業(yè)領(lǐng)袖和消費(fèi)者支持技術(shù)道德自我監(jiān)管的一種方式。 一些科技公司已經(jīng)成立了道德委員會(huì)，以幫助防范人工智能技術(shù)的有害社會(huì)用途。歐盟（歐盟）編寫(xiě)了政策研究，這些研究是法律的先驅(qū)，旨在防止機(jī)器人技術(shù)的潛在有害用途。

另一個(gè)及時(shí)的倫理問(wèn)題是氣候變化和環(huán)境。 根據(jù)一大批知名科學(xué)家的說(shuō)法，缺乏遏制空氣污染的可持續(xù)環(huán)境措施以及對(duì)土地、水和自然資源的破壞性使用，已經(jīng)威脅到地球和我們社區(qū)的大氣層。科學(xué)研究和聯(lián)合國(guó)報(bào)告證實(shí)，地球大氣層的變化、冰川融化和海平面上升的速度正在加快。

例如，“到2100年，加利福尼亞的海岸線可能上升到10英尺，比上個(gè)世紀(jì)海平面上升快約30至40倍?！北M管大學(xué)、企業(yè)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)團(tuán)體正在集會(huì)采取法律行動(dòng)，遏制和扭轉(zhuǎn)環(huán)境污染者，但目前的政治行政命令反對(duì)此類(lèi)旨在防止物理環(huán)境進(jìn)一步侵蝕的法規(guī)。這里的要點(diǎn)是，由于上述這些問(wèn)題本質(zhì)上不僅是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題，而且是道德和倫理問(wèn)題，因?yàn)楣姷慕】怠⒏＠桶踩艿酵{。

可以提出相關(guān)的倫理問(wèn)題來(lái)防止危機(jī)：誰(shuí)負(fù)責(zé)預(yù)防和解決個(gè)人、公眾、我們的機(jī)構(gòu)和政府所發(fā)生的情況，誰(shuí)負(fù)責(zé)防止此類(lèi)危機(jī)和有害影響的發(fā)生和重演？ 付出誰(shuí)的代價(jià)，付出什么代價(jià)？ 誰(shuí)有責(zé)任保護(hù)和維護(hù)社會(huì)的共同利益？ 哪些倫理和道德原則應(yīng)該并且可以激勵(lì)個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)成員采取行動(dòng)改變方向？

大學(xué)和學(xué)院都注意到了這一點(diǎn)。 商業(yè)道德和企業(yè)社會(huì)責(zé)任課程和課程變得越來(lái)越重要。 獲得認(rèn)證的國(guó)家商學(xué)院機(jī)構(gòu)AACSB（高級(jí)大學(xué)商學(xué)院協(xié)會(huì)）報(bào)告說(shuō)：“在課程、研究和推廣中，商學(xué)院必須倡導(dǎo)商業(yè)的人文層面，注重道德、多樣性和個(gè)人福祉?！贝送?，非政府組織（非政府組織）、代表公眾利益和共同利益的國(guó)際新興團(tuán)體以及政治行動(dòng)運(yùn)動(dòng)再次開(kāi)始表達(dá)不公正和潛在危險(xiǎn)的道德和財(cái)政（收入不平等）、健康（環(huán)境)以及需要利益相關(guān)者和股東采取行動(dòng)的歧視性 (社會(huì)大部分階層的種族主義和陳規(guī)定型觀念) 問(wèn)題.

當(dāng)前我國(guó)已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道，這是世界潮流的大勢(shì)所趨，無(wú)論如何，我們都不可能開(kāi)歷史倒車(chē)，走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路怎么走，也是慎之又慎的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要不要講道德，從一些報(bào)道所反映，看來(lái)多是作了肯定。據(jù)香港《明報(bào)》1992年7月8日載，西方大企業(yè)注重商業(yè)道德已蔚為時(shí)尚。韓國(guó)高麗大學(xué)校長(zhǎng)洪一植撰文，稱(chēng)“立足于道德性樹(shù)立企業(yè)文化，是成為世界一流企業(yè)的首要條件?！?/p>

《光明日?qǐng)?bào)》早在改革開(kāi)放之初的1994年，8月19日?qǐng)?bào)道了在北京召開(kāi)的“商業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理體制改革與職業(yè)道德重整研討會(huì)”中的發(fā)言，大都主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要講誠(chéng)信，從經(jīng)營(yíng)管理入手，把職業(yè)道德納入法制化、制度化的軌道，這應(yīng)該說(shuō)是學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的主流思想。

但是在現(xiàn)實(shí)生活中人可否分為經(jīng)濟(jì)人和道德人的問(wèn)題？我認(rèn)為這種區(qū)分是沒(méi)有必要的，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中也難以分開(kāi)。比如對(duì)經(jīng)濟(jì)人的界定，有說(shuō)是人的行為動(dòng)機(jī)是追求個(gè)人利益，這樣概括是不全面的。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，全民和集體經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，企業(yè)負(fù)責(zé)人的經(jīng)濟(jì)行為不能只是追求個(gè)人利益，現(xiàn)在我們國(guó)營(yíng)企業(yè)中出現(xiàn)一些窮廟富方丈的現(xiàn)象，這種情況應(yīng)該譴責(zé)。

即使是私營(yíng)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，正當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)者也不是只講個(gè)人利益，如上繳國(guó)家利稅，同時(shí)也為國(guó)家利益作貢獻(xiàn)。至于道德人也許認(rèn)為是那些專(zhuān)作社會(huì)救濟(jì)的善長(zhǎng)仁翁，其動(dòng)機(jī)行為應(yīng)該是利他。但是這種利他行為有個(gè)前提，即先擁有個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富，才談上去愛(ài)利他人，所以經(jīng)濟(jì)人和道德人也應(yīng)該是統(tǒng)一的。

因此我認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為不是對(duì)立的兩極，遵守職業(yè)道德和社會(huì)公德，本是從事各種經(jīng)濟(jì)行為的人，在本身行業(yè)活動(dòng)中就是題中應(yīng)有之義。比如經(jīng)商開(kāi)業(yè)，做到貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺，這是經(jīng)營(yíng)商業(yè)本身的內(nèi)在要求，而不是外面所強(qiáng)加的。有人認(rèn)為用道德制約經(jīng)濟(jì)生活是道德評(píng)價(jià)的越位干擾，將經(jīng)濟(jì)與道德割裂并對(duì)立起來(lái)。

這種觀點(diǎn)我不同意，從實(shí)踐證明也是有害的?，F(xiàn)在市場(chǎng)上假冒偽劣商品充斥，欺蒙拐騙手段層出不窮，甚至制造假酒假藥致人死命，這種連起碼職業(yè)道德也不講的經(jīng)濟(jì)行為，就應(yīng)該給以嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，難道是越位干擾嗎？這也說(shuō)明經(jīng)濟(jì)與道德是不能分割的。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然要講究經(jīng)濟(jì)效益，但賺錢(qián)也要合理合法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然要講競(jìng)爭(zhēng)，但要在公平的條件下進(jìn)行。國(guó)家也要作宏觀調(diào)控，不能因?yàn)橛捎?jì)劃向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，就可以失衡和無(wú)序，當(dāng)事者可以任意胡來(lái)。道德和法制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)輪子，既是推動(dòng)同時(shí)也會(huì)起制約作用。

針對(duì)上述情況，我認(rèn)為要健全我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，道德與法制缺一不可。而法制只能治標(biāo)，威懾一時(shí)，更根本的是要提高所謂經(jīng)濟(jì)人的思想文化素質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要做到見(jiàn)利思義，不能見(jiàn)利忘義。

這雖是二千多年前儒家孔子所提倡的價(jià)值觀，到今天對(duì)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，應(yīng)該還沒(méi)有過(guò)時(shí)，這也說(shuō)明古老的儒家思想，有些能適應(yīng)時(shí)代變化的內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代都市的商業(yè)文明，仍然可以起到一定的導(dǎo)向作用。

結(jié)語(yǔ)

先秦儒家重義輕利，但也承認(rèn)商業(yè)的作用。宋儒義理與功利學(xué)派分流，到明、清經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的興起，形成義利合一的價(jià)值觀。清代以徽商為代表的儒商，日本近代企業(yè)家的道德與經(jīng)濟(jì)合一說(shuō)，都是儒家文化與商業(yè)文明相結(jié)合的體現(xiàn)。當(dāng)前要健全我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也要“見(jiàn)利思義”。這說(shuō)明孔子提倡的價(jià)值觀，對(duì)現(xiàn)代都市的商業(yè)文明，仍然起到一定的導(dǎo)向作用。