2024年11月2日至3日，由復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系主辦，景德鎮(zhèn)市申報(bào)世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室以及景德鎮(zhèn)御窯博物院協(xié)辦的“2024東亞陶瓷史國(guó)際研討會(huì)”在景德鎮(zhèn)順利召開(kāi)。這次研討會(huì)邀請(qǐng)了來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、韓國(guó)高麗大學(xué)、韓國(guó)高麗青瓷博物館、日本東京藝術(shù)大學(xué)、筑波大學(xué)、京都國(guó)立博物館、大阪市立東洋陶美術(shù)館、上海博物館、景德鎮(zhèn)御窯博物院、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、深圳博物館、深圳文物考古鑒定所、四川省文物考古研究院、廣東省文物考古研究院、杭州市文物遺產(chǎn)與歷史建筑保護(hù)中心、清源視野文化咨詢有限公司等不同國(guó)家和地區(qū)的高校與科研單位三十余位專家學(xué)者參加本次的國(guó)際研討會(huì)。與會(huì)者分享了近年在東亞陶瓷史研究方面的最新成果，內(nèi)容涵蓋了多地區(qū)和國(guó)家間的文化流動(dòng)，提供了豐富且多元的研究視角，現(xiàn)場(chǎng)學(xué)術(shù)氛圍濃烈。

與會(huì)者合影

11月2日上午，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系劉朝暉教授主持開(kāi)幕式，景德鎮(zhèn)市文旅局副局長(zhǎng)陳剛、復(fù)旦大學(xué)文科科研處副處長(zhǎng)肖衛(wèi)民先后致辭。

景德鎮(zhèn)市文旅局陳剛副局長(zhǎng)在致辭中，首先對(duì)各位專家領(lǐng)導(dǎo)以及學(xué)者能夠遠(yuǎn)道而來(lái)?yè)苋邊?huì)表示衷心感謝。他提到，景德鎮(zhèn)作為千年瓷都已經(jīng)有兩千多年的歷史，千年以來(lái)窯火不斷。景德鎮(zhèn)深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用工作的重要指示精神，在申遺路上已走到第10年，目前已取得了階段性成果。陶瓷文化在東亞具有深厚的底蘊(yùn)，期待復(fù)旦大學(xué)匯聚中日韓各國(guó)的研究力量，共同探討陶瓷的未來(lái)之路。

景德鎮(zhèn)市文旅局副局長(zhǎng)陳剛

復(fù)旦大學(xué)科研處肖衛(wèi)民副處長(zhǎng)代表學(xué)校對(duì)本次研討會(huì)的召開(kāi)表示熱烈祝賀。他認(rèn)為，陶瓷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)象征，加強(qiáng)陶瓷文化研究，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的時(shí)代意義。同時(shí)，陶瓷作為中華文明向世界傳播的重要載體，在推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮了重要作用。本次會(huì)議十分有幸在陶瓷文化底蘊(yùn)深厚的景德鎮(zhèn)舉辦，這樣的時(shí)空?qǐng)鼍?，?duì)于我們開(kāi)展東亞陶瓷史的研究和討論，尤其是研討和思考從中國(guó)、從景德鎮(zhèn)出發(fā)的陶瓷交流發(fā)展史這樣一些前瞻性的全球史研究話題，都將帶來(lái)很多的啟發(fā)和靈感。

復(fù)旦大學(xué)科研處副處長(zhǎng)肖衛(wèi)民

本次研討會(huì)共分為四個(gè)專題。第一個(gè)專題為“東亞視野下的景德鎮(zhèn)瓷器與瓷業(yè)遺產(chǎn)”，分兩場(chǎng)分別由景德鎮(zhèn)市委宣傳部原副部長(zhǎng)、《匠心冶陶》紀(jì)錄片總導(dǎo)演鄭鵬和景德鎮(zhèn)御窯博物院院長(zhǎng)翁彥俊主持。

景德鎮(zhèn)御窯博物院院長(zhǎng)翁彥俊的報(bào)告題目是“景德鎮(zhèn)落馬橋窯址考古新見(jiàn)”。2023至2024年，景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所對(duì)老城區(qū)落馬橋遺址進(jìn)行了深入發(fā)掘，主要集中在紅光瓷廠和獅子下弄區(qū)域。發(fā)掘揭示了大量元代晚期至民國(guó)的制瓷和生活遺存，發(fā)現(xiàn)包括兩座明正統(tǒng)至天順時(shí)期的葫蘆形窯爐，明中晚期的料池、轆轤坑，及清代早期的生產(chǎn)作坊遺跡，為研究明清時(shí)期的窯作布局和制瓷工藝提供了重要材料。2024年4月至6月在獅子下弄的發(fā)掘中共清理遺跡29個(gè)，包括不同歷史時(shí)期的磚砌墻體與道路遺跡，提供了落馬橋遺址與昌江河水系之間的窯業(yè)聚落與交通路網(wǎng)實(shí)證線索。本次發(fā)掘出土遺物包括瓷器、陶器、窯具、制瓷工具、建筑構(gòu)件、金屬器、石器、玉器等，其中清代遺物品類豐富，主要包括青花、白釉、青釉、藍(lán)釉、粉彩等，并出土較多試照；明代遺物主要見(jiàn)有青花、仿龍泉青釉、白釉及青花五彩、素三彩等，青花紋飾豐富，并出土有書官款或繪五爪龍紋的半成品、戳印文字板瓦及龍紋瓦當(dāng)?shù)?，另有“正德四年”銘紀(jì)年瓷拍及軸頂帽等制瓷工具；元代晚期遺物主要有卵白釉、青白釉、白釉、藍(lán)釉及青花，器型豐富，出土有模印龍紋高足杯、藍(lán)釉獅形塑鈕、青花人物紋梅瓶、松竹梅紋匜等精美器物。清理出的連續(xù)地層堆積單位也為探討落馬橋乃至整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的窯址生產(chǎn)分期、遺址性質(zhì)等問(wèn)題提供了考古依據(jù)。

景德鎮(zhèn)御窯博物院院長(zhǎng)翁彥俊

在景德鎮(zhèn)正在積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的背景下，清源視野文化咨詢有限公司董事長(zhǎng)、景德鎮(zhèn)申遺文本主要撰稿人魏青發(fā)表報(bào)告“世界遺產(chǎn)視角下的景德鎮(zhèn)手工瓷業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值初探”。近年來(lái)，《世界遺產(chǎn)公約》在理念和方法上進(jìn)行了調(diào)整，力求打破自然與文化、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限，形成更具包容性、更高社會(huì)參與度與強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的泛遺產(chǎn)概念。在此背景下，景德鎮(zhèn)申報(bào)世界遺產(chǎn)的策略，也從以御窯窯址為主轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)手工瓷業(yè)的整體歷史發(fā)展形態(tài)及其與環(huán)境的關(guān)系，闡述產(chǎn)業(yè)模式的蛻變。這一新方向基于近期的考古研究和保護(hù)工作，構(gòu)建了新的系列遺產(chǎn)框架——以湖田窯遺址片區(qū)、御窯廠和中心鎮(zhèn)區(qū)為代表的瓷業(yè)生產(chǎn)核心區(qū)，以瑤里原料產(chǎn)區(qū)、蛟潭窯柴產(chǎn)區(qū)為代表的重要原料開(kāi)采、生產(chǎn)區(qū)，以及串聯(lián)整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)。上述申遺策略的轉(zhuǎn)向，一方面擴(kuò)展了對(duì)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)遺產(chǎn)范疇的理解認(rèn)知，成為推動(dòng)未來(lái)城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源，同時(shí)也對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究、保護(hù)和管理等提出一系列新的挑戰(zhàn)和需求。

清源視野文化咨詢有限公司董事長(zhǎng)魏青

復(fù)旦大學(xué)教授劉朝暉發(fā)表題為“泰國(guó)阿瑜陀耶皇宮遺址出土景德鎮(zhèn)瓷器研究”的報(bào)告，這是復(fù)旦大學(xué)古代瓷器研究團(tuán)隊(duì)承擔(dān)的國(guó)家社科冷門絕學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“阿瑜陀耶王朝宮廷遺址出土中國(guó)瓷器的整理與研究”正在開(kāi)展的工作，報(bào)告由劉朝暉教授與博士生張愛(ài)星合作完成。阿瑜陀耶王朝統(tǒng)治下的暹羅王國(guó)是泰國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的王國(guó)之一，憑借其優(yōu)越的地理位置，成為東南亞重要的貿(mào)易樞紐。該王朝與中國(guó)、印度、波斯及歐洲等國(guó)保持緊密的貿(mào)易往來(lái)，尤其是在中國(guó)的明清時(shí)期，阿瑜陀耶王朝通過(guò)朝貢貿(mào)易和私人貿(mào)易體系，與中國(guó)展開(kāi)了大量的物質(zhì)交流，其中景德鎮(zhèn)瓷器成為雙方貿(mào)易的重要商品之一。大城府阿瑜陀耶皇宮既是皇室貴族的居住之地，也是王朝的政治和權(quán)力中心。該遺址經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量來(lái)自景德鎮(zhèn)的瓷器。這些瓷器通過(guò)海上絲綢之路運(yùn)抵暹羅，深受阿瑜陀耶皇室和貴族的青睞，成為宮廷日常生活、宗教儀式、喪葬禮儀及外交饋贈(zèng)的重要物品。在阿瑜陀耶王朝晚期，暹羅王國(guó)的皇家和貴族階層為滿足其獨(dú)特審美需求，還從景德鎮(zhèn)特別訂制皇室使用的賓乍隆瓷器。賓乍隆瓷器融合暹羅本土藝術(shù)與中國(guó)陶瓷工藝，是中泰文化相結(jié)合的象征。景德鎮(zhèn)瓷器的裝飾風(fēng)格對(duì)泰國(guó)的審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并影響了泰國(guó)陶瓷藝術(shù)與建筑裝飾的設(shè)計(jì)，特別是在宋加洛（Sangkhalok）釉下彩繪瓷中尤為突出。

復(fù)旦大學(xué)教授劉朝暉

復(fù)旦大學(xué)博士后成高韻，就其和高麗大學(xué)博士生金耿印合作完成的“韓國(guó)高麗、朝鮮王朝遺址出土的景德鎮(zhèn)瓷器研究”進(jìn)行報(bào)告，探討景德鎮(zhèn)瓷器在高麗和朝鮮時(shí)期的出土情況及其文化影響。高麗時(shí)期遺址（918 -1392）出土的景德鎮(zhèn)瓷器主要包括呈米黃和灰白釉色的白瓷，同出的還有福建、廣東等地生產(chǎn)的青白瓷。根據(jù)出土及博物館藏文物來(lái)看，高麗時(shí)期中國(guó)南方白瓷的輸入大致可分為兩個(gè)時(shí)期 ：第Ⅰ期（10世紀(jì)末至12世紀(jì)中期），景德鎮(zhèn)及福建、廣東等南方地區(qū)生產(chǎn)的白瓷大量流入高麗，在開(kāi)京地區(qū)主要流行的是香爐、盒子、枕頭等特殊器型，與中國(guó)遼代境內(nèi)的出土物相似 ；地方上則以碗、盤等普通器型為主，與日本地區(qū)的出土物類似 ；到第Ⅱ期（12世紀(jì)后期至14世紀(jì)后期），中國(guó)南方白瓷主要在高麗各地的寺院遺址中出土，器型逐漸統(tǒng)一。朝鮮時(shí)期遺址（1392 -1910） 出土的景德鎮(zhèn)瓷器主要包括白瓷、青花瓷、五彩瓷等品種，常與龍泉青瓷、漳州窯瓷器共同出土。出土遺址涵蓋朝鮮王宮、與王室相關(guān)的寺院、兩班貴族宅邸及市場(chǎng)等，說(shuō)明景德鎮(zhèn)瓷器此時(shí)已在不同社會(huì)階層中被廣泛使用。報(bào)告中提到，景德鎮(zhèn)瓷器在朝鮮時(shí)期遺址的出土情況，揭示了景德鎮(zhèn)瓷器不同的流通模式及使用階層的變化。通過(guò)研究景德鎮(zhèn)瓷器在朝鮮時(shí)期被接受及普及的過(guò)程，可以透視東亞各國(guó)在文化、經(jīng)濟(jì)等多層次的交流互動(dòng)，也表明景德鎮(zhèn)瓷器是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)模式的重要?dú)v史證據(jù)之一。

復(fù)旦大學(xué)博士后成高韻

第一個(gè)專題以深圳文物考古鑒定所研究員任志錄題為“伊朗霍爾木茲島上的青花瓷”的報(bào)告結(jié)束?；魻柲酒潔u位于印度洋與波斯灣的交匯處，在軍事和商業(yè)上都具備重要意義。在早期考古發(fā)掘中，波斯灣沿岸已發(fā)現(xiàn)有唐宋元時(shí)期的長(zhǎng)沙窯和越窯、元代德化窯白瓷和磁州窯瓷片、明代中晚期青花瓷、伊朗釉陶等瓷器。報(bào)告中提到，明代鄭和第四至六次下西洋后亦曾抵達(dá)霍爾木茲新港。任志錄研究員在當(dāng)?shù)乜疾鞎r(shí)，首次發(fā)現(xiàn)了明代中晚期青花瓷以及斷代為薩法維早期的伊朗綠釉陶器。

深圳文物考古鑒定所研究員任志錄

第三場(chǎng)研討以“東亞陶瓷的使用情景”為題，由景德鎮(zhèn)御窯博物院名譽(yù)院長(zhǎng)江建新研究館員主持。

深圳博物館研究館員郭學(xué)雷首先進(jìn)行題目為“禮儀中的瓷器——十五世紀(jì)的明代宮廷用瓷”的報(bào)告，從禮制的角度，重新梳理了十五世紀(jì)的明代官窯瓷器。明太祖朱元璋在建立明朝后，推崇儒家思想，并強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)制度，這使得瓷器的使用與宮廷禮儀文化緊密相連。在吉、兇、軍、賓、嘉五禮中，瓷器不僅是實(shí)用物品，更是權(quán)威和地位的象征，尤其在祭典、朝會(huì)和朝貢等重要場(chǎng)合中。報(bào)告通過(guò)探討吉、嘉及賓禮的宮廷禮儀，將瓷器的紋飾、器型與釉色與文獻(xiàn)中的禮制規(guī)定、圖像相比對(duì)，揭示瓷器在當(dāng)時(shí)具有的寓意與用途。如對(duì)比明代宮廷儀仗中的五岳、四瀆旗的圖案和現(xiàn)存地祇壇神龕外側(cè)花紋，認(rèn)為1994 年御廠遺址珠山東門頭出土一件永樂(lè)青花香爐應(yīng)為配合永樂(lè)十八年新山川壇的落成而燒造。報(bào)告認(rèn)為15世紀(jì)宮廷瓷器的生產(chǎn)與使用，遵循著一定的禮儀規(guī)范與等級(jí)制度的約束，呈現(xiàn)出一定程度的制度化、秩序化及各安其位的現(xiàn)象。

深圳博物館研究館員郭學(xué)雷

京都國(guó)立博物館學(xué)藝部長(zhǎng)尾野善裕所作報(bào)告，主題為“日本名家與古寺院傳世的清朝瓷器”。17世紀(jì)中葉，由于清朝的海禁政策，中國(guó)瓷器的海外出口急劇減少。與此同時(shí)，日本肥前有田的瓷器生產(chǎn)迅速活躍起來(lái)，甚至發(fā)展到可以出口海外的規(guī)模。因此，即便清朝后來(lái)頒布展海令，中國(guó)瓷器再次大量出口海外，但由于日本國(guó)內(nèi)的瓷器生產(chǎn)已經(jīng)能夠充分滿足本土需求,不需要再特別進(jìn)口中國(guó)瓷器。然而，清朝陶瓷除了作為運(yùn)輸容器，還有相當(dāng)數(shù)量的包括茶具在內(nèi)的食器傳入江戶時(shí)代的日本。這背后可能反映了當(dāng)時(shí)日本人對(duì)中國(guó)的一種憧憬。自1990年代后期以來(lái)，隨著對(duì)江戶城下町等遺址的出土文物整理工作不斷推進(jìn)，江戶時(shí)代傳入日本的清朝陶瓷引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。尾野先生以廣海家和野崎家為重點(diǎn)，介紹了其在進(jìn)行日本名家和古寺傳世品普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的清朝陶瓷。廣海家（大阪府貝塚市）于天保六年（1835）開(kāi)設(shè)了廻船問(wèn)屋（船運(yùn)貿(mào)易業(yè)）而致富。在其家族所傳世的清朝陶瓷中，有20多個(gè)收納箱上寫有天保二年(1831)六月或八月的墨書。這批資料可以確認(rèn)在天保二年已存在于日本，具有高度的共時(shí)性，因此極為珍貴。從文政年間（1818-1831）到天保年間（1831-1845），野﨑家（岡山縣倉(cāng)敷市）通過(guò)制鹽業(yè)和開(kāi)發(fā)新田積累了大量財(cái)富。在其所傳世的清朝陶瓷中，青花的盤、缽、蓋碗等與廣海家傳世品有許多共同與相似之處。但是粉彩、宜興窯產(chǎn)的泡茶具以及日本的訂制品尤為引人注目。對(duì)比清朝陶瓷的傳世品和出土物可以發(fā)現(xiàn)，出土器物絕大多數(shù)是原本成套器物中的散件，而在傳世品中，壺、瓶、缽和水指等較大型器物的存在則格外引人注目。此外，從器形和銘文來(lái)看，傳世品中有相當(dāng)數(shù)量被認(rèn)為是日本訂制的產(chǎn)品，但在出土物中卻幾乎看不到這類器物，反映出兩者之間存在重大差異。

京都國(guó)立博物館學(xué)藝部長(zhǎng)尾野善裕

在提問(wèn)環(huán)節(jié)，劉朝暉教授針對(duì)清代嘉慶年間日本訂制的景德鎮(zhèn)瓷器中再次興起明末祥瑞瓷器風(fēng)格的原因進(jìn)行提問(wèn)。尾野先生表示，首先目前所發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)品均為乾隆后期的作品，未見(jiàn)乾隆前期的相關(guān)器物，推測(cè)這可能與乾隆末年日本對(duì)“中國(guó)趣味”流行的時(shí)代背景，或者是與日本煎茶道（即泡茶）文化的盛行密切相關(guān)。煎茶道不僅影響了后來(lái)的日本抹茶文化和茶道的發(fā)展，也促使日本向中國(guó)訂制相關(guān)器物。其次，19世紀(jì)后期正是日本對(duì)異國(guó)情調(diào)器物追求日益高漲的時(shí)期，日本不僅對(duì)中國(guó)器物保持濃厚興趣，也開(kāi)始對(duì)其他國(guó)家的器物與文化表現(xiàn)出更多的了解和關(guān)注。

隨后，任志錄老師對(duì)于收藏大量清代瓷器的廣海家及野崎家的身份等級(jí)表示好奇，并詢問(wèn)清代瓷器在日本宮廷中的使用情況。尾野先生表示，兩家皆為當(dāng)?shù)睾郎?，其中野崎家的地位及?quán)勢(shì)最高。此外，目前并未在天皇身邊發(fā)現(xiàn)清代陶瓷的使用痕跡，但是有發(fā)現(xiàn)一些貴族公家進(jìn)行使用，他們所使用的應(yīng)為通過(guò)薩摩藩轉(zhuǎn)到公家的御窯瓷器。同時(shí)，由于目前所有的日本皇室用瓷皆歸宮內(nèi)廳管理，因此學(xué)界目前還無(wú)法對(duì)具體情況有充分了解。

第四及五場(chǎng)的會(huì)議主題為“東亞陶瓷的流通”，分別由深圳文物考古鑒定所研究員任志錄和深圳博物館研究館員郭學(xué)雷主持。

高麗大學(xué)教授金允貞以“高麗王朝（918-1391）遺址出土的中國(guó)瓷器：現(xiàn)狀和意義”為題進(jìn)行報(bào)告，研究由金教授與博士生金昭延合作完成。高麗王朝（918-1391年）期間，與中國(guó)吳越、宋、遼、金、元等王朝在政治、社會(huì)與文化領(lǐng)域展開(kāi)了廣泛交流，陶瓷作為重要的物質(zhì)文化載體，記錄了這一時(shí)期多元文化互動(dòng)的痕跡。報(bào)告人對(duì)高麗時(shí)代傳入朝鮮半島的中國(guó)瓷器進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)查與研究，涵蓋了國(guó)內(nèi)外博物館及遺址出土文物。從出土情況來(lái)看，墓葬出土瓷器最多，其次是寺廟與宮殿遺址。根據(jù)出土地點(diǎn)的不同，瓷器可分為開(kāi)城地區(qū)和非開(kāi)城地區(qū)，二者在種類和質(zhì)量上存在顯著差異?？傮w而言，白瓷和青白瓷在所有出土瓷器中占據(jù)了絕大多數(shù)的比例，且這種趨勢(shì)在開(kāi)城地區(qū)及其他地區(qū)均有體現(xiàn)。除此以外，還發(fā)現(xiàn)黑釉瓷器以及耀州青瓷等產(chǎn)品。其中，報(bào)告人提到開(kāi)城地區(qū)尤為特殊，出土了元代磁州窯帶有“內(nèi)府”銘文的梅瓶、絞胎瓷和孔雀藍(lán)釉瓷等，備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。寺廟遺址中，濟(jì)州島外的遺址主要出土景德鎮(zhèn)、定窯和耀州窯產(chǎn)品，器型組合較為規(guī)范，而濟(jì)州島則出土了龍泉窯青瓷及福建、廣東地區(qū)的粗質(zhì)瓷器，反映其在宋日貿(mào)易路線中的地理優(yōu)勢(shì)。報(bào)告人在最后提出，學(xué)界對(duì)高麗陶瓷文化的認(rèn)識(shí)多集中于高麗時(shí)期本土燒造的青瓷與白瓷。然而，學(xué)界應(yīng)當(dāng)更多地從使用者的角度出發(fā)，以更宏觀的視野重新評(píng)估其文化傾向，而不應(yīng)僅僅從制作地的角度出發(fā)進(jìn)行分析和研究。

高麗大學(xué)教授金允貞

筑波大學(xué)博士生邱寧斌帶來(lái)主題為“日本、韓國(guó)出土聯(lián)珠紋綠釉杯研究”的報(bào)告。報(bào)告通過(guò)探討在日本和韓國(guó)出土的幾例中國(guó)北朝至隋朝時(shí)期聯(lián)珠紋綠釉杯的產(chǎn)地、年代、裝飾紋樣，透視6至7世紀(jì)東北亞地區(qū)的物質(zhì)文化交流情況。首先，通過(guò)觀察日本奈良藤原宮石神遺址、長(zhǎng)崎縣壱岐市雙六古墳以及韓國(guó)慶州雁鴨池遺址出土的釉陶標(biāo)本，可知日本、韓國(guó)出土的幾例鉛綠釉器物的年代約為6世紀(jì)末到7世紀(jì)初，即北朝晚期到隋代，其產(chǎn)地很可能是鄴城地區(qū)周邊的窯場(chǎng)。此類聯(lián)珠紋鉛釉陶器，其凸起的乳釘裝飾為貼塑在上面的泥點(diǎn)或者泥片，相對(duì)容易脫落。這種裝飾的手法實(shí)際上在此之前并不常見(jiàn)于陶瓷器的裝飾，制作的難度也較大，很可能是仿自中、西亞地區(qū)的藍(lán)、綠玻璃器。關(guān)于杯身聯(lián)珠紋的裝飾，根據(jù)同時(shí)期石窟、造像、陶瓷器上的同類裝飾，推測(cè)可能為聯(lián)珠人面紋的簡(jiǎn)化或變形紋飾。聯(lián)珠紋鉛釉陶器在韓國(guó)的出土地均為新羅遺址，而日本的出土物又與新羅陶器伴出，顯示出這個(gè)時(shí)期東北亞地區(qū)物質(zhì)文化交流的情況。壱岐島緊鄰對(duì)馬島，是朝鮮半島與日本群島交流的交通要地，日本出土的中國(guó)北朝至隋代的鉛釉陶器，可能是經(jīng)過(guò)新羅獲得。

筑波大學(xué)博士生邱寧斌

大阪市立東洋陶磁美術(shù)館學(xué)藝員陳彥如發(fā)表了題為“日本京都出土的天目碗”的報(bào)告。宋式點(diǎn)茶文化傳入日本后，經(jīng)歷了獨(dú)特的演變，至今仍以茶道 “茶之湯”的形式延續(xù)。而天目碗則是揭示這種飲茶文化在日本的傳入與變遷過(guò)程的關(guān)鍵物質(zhì)證據(jù)之一。因此本研究以京都地區(qū)為中心，利用京都積累的超過(guò)2500處的遺址調(diào)查和以土師器皿（低溫陶容器）為指標(biāo)的30年間隔的精確陶器編年，希望更詳細(xì)地理解日本社會(huì)飲茶文化的接納和發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)京都遺址與土師器皿同時(shí)出土的天目碗進(jìn)行器型分類和數(shù)量統(tǒng)計(jì)分析，報(bào)告者認(rèn)為京都出土天目碗可分為三個(gè)時(shí)期：1）13世紀(jì)后期至14世紀(jì)前期，小型天目碗大量出土，但難以認(rèn)定為飲茶用，因而未有明確用于飲茶的中國(guó)天目碗在此時(shí)期出土。不過(guò)，日本（瀨戶窯）的建盞仿制品開(kāi)始出現(xiàn)，可推測(cè)用于飲茶；2）15世紀(jì)，推定用于飲茶的中日天目碗出土量大幅增加，以“灰被”天目及日本仿制品為主；3）16世紀(jì)后，幾乎不見(jiàn)中國(guó)天目碗，日本瀨戶美濃天目碗占據(jù)主導(dǎo)地位。17世紀(jì)初，日本天目碗數(shù)量急劇增加，并出現(xiàn)唐津地區(qū)的產(chǎn)品，呈現(xiàn)出產(chǎn)地多元化趨勢(shì)。通過(guò)碗底茶筅痕跡分析天目碗可能的使用方式，并結(jié)合以上的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，推斷飲茶文化在世俗社會(huì)中開(kāi)始傳播的時(shí)間明顯晚于先前研究。此外，報(bào)告認(rèn)為“灰被”天目碗仿制品最早出現(xiàn)在14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，為中國(guó)“灰被”天目碗的年代判斷提供了新的參考。

大阪市立東洋陶磁美術(shù)館學(xué)藝員陳彥如

復(fù)旦大學(xué)博士生袁悅報(bào)告了與復(fù)旦大學(xué)教授鄭建明共同進(jìn)行的研究——“太倉(cāng)樊村涇遺址出土龍泉窯瓷器再認(rèn)識(shí)”。近年來(lái)，江蘇太倉(cāng)樊村涇遺址出土了超過(guò)150噸的瓷器殘片，以龐大的遺物總量引發(fā)了學(xué)界諸多關(guān)注，是目前所見(jiàn)除龍泉窯址考古之外規(guī)模最大的一處龍泉窯青瓷遺存。研究通過(guò)對(duì)器物磨損痕跡的觀察，將遺址所出龍泉窯產(chǎn)品分為尚處于流通環(huán)節(jié)的商品瓷和已進(jìn)入使用環(huán)節(jié)的日用器兩大類。其中，日用器主要集中在遺址西區(qū)，多為明代產(chǎn)品，在質(zhì)量上可分為精細(xì)類及粗制類，其中以粗質(zhì)類數(shù)量最多。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)該遺址及所出龍泉窯青瓷的性質(zhì)，以及該地作為貿(mào)易中轉(zhuǎn)地的功能分區(qū)、地位等級(jí)等問(wèn)題具有重要意義。而商品瓷的年代主要集中在元代中晚期，產(chǎn)品面貌與新安沉船出土的瓷器在年代和質(zhì)量上存在差異，卻基本囊括圣杯嶼沉船所見(jiàn)龍泉窯青瓷類型，表明元代中晚期當(dāng)為該遺址作為瓷器貿(mào)易集散地的繁盛時(shí)期。通過(guò)考察太倉(cāng)城市歷史及內(nèi)部布局發(fā)現(xiàn)，樊村涇地區(qū)的興起與元代太倉(cāng)海漕活動(dòng)興盛而同期其他港口多沿海暴亂的背景密切相關(guān)；其所在致和塘城內(nèi)區(qū)域商貿(mào)屬性的衰減，則應(yīng)與元末明初時(shí)期劉家港主港區(qū)的萎縮與南移存在較為直接的關(guān)聯(lián)。

復(fù)旦大學(xué)博士生袁悅

研討會(huì)最后以“韓國(guó)陶瓷研究的新進(jìn)展”為主題展開(kāi)，由上海博物館陶瓷研究部副主任兼研究員陳潔主持。

高麗青瓷博物館研究員曹銀精報(bào)告題目是“高麗時(shí)代青瓷瓦的制作及其建筑文化意義”。在12世紀(jì)高麗中期，青瓷瓦的出現(xiàn)標(biāo)志著瓷器制造業(yè)向建筑材料領(lǐng)域的一次重大拓展，為我們提供了了解當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)和瓷器樣式的重要斷代依據(jù)?？脊虐l(fā)現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了可與《高麗史》中記載的毅宗11年“養(yǎng)怡亭蓋以青瓷”的記載對(duì)應(yīng)的實(shí)物證據(jù),表明青瓷瓦的歷史比中國(guó)景德鎮(zhèn)湖田窯的白瓷瓦早出100多年，報(bào)告基于這些發(fā)現(xiàn)，從多角度出發(fā)探討青瓷瓦在高麗社會(huì)建筑中的地位和影響。首先，青瓷瓦在建筑領(lǐng)域的出現(xiàn)，不僅象征著瓷器制作技術(shù)的成熟，也標(biāo)志著建筑技術(shù)的顯著進(jìn)步。另外，報(bào)告中提到，青瓷瓦上出現(xiàn)的紋飾，如海石榴華、龍牙蕙草和牡丹折枝等紋飾受到了中國(guó)文化和高麗佛教美術(shù)的影響，分別象征著凈土化生、長(zhǎng)生無(wú)極和榮華富貴。其中，青瓷瓦上的牡丹折枝紋也表明其設(shè)計(jì)受到了宋代皇室建筑的影響。最后，配備青瓷瓦的建筑通常出自王室的離宮建筑，尤其在期盼王朝統(tǒng)治更加長(zhǎng)久而建立眾多離宮的毅宗時(shí)期被廣泛應(yīng)用，并將具有“一池三山”布局的宮苑視為現(xiàn)實(shí)中的仙界。養(yǎng)怡亭、太平亭等建筑的命名，也源自道教的術(shù)語(yǔ)。曹銀精認(rèn)為，青瓷瓦的制作和使用不能簡(jiǎn)單地看作毅宗的好奢之風(fēng)，而是在12世紀(jì)前期中國(guó)建筑和統(tǒng)一新羅時(shí)期建筑紋飾的影響下，結(jié)合當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的制瓷和建筑技術(shù)所誕生的產(chǎn)物。

高麗青瓷博物館研究員曹銀精

在討論環(huán)節(jié)中，杭州市文物遺產(chǎn)與歷史建筑保護(hù)中心館員崔倩提出，青瓷瓦有著不同的顏色，這是燒造時(shí)產(chǎn)生的瑕疵還是有意為之。對(duì)此，曹銀精表示，青瓷瓦在顏色上確實(shí)存在等級(jí)的區(qū)分。其中，康津地區(qū)生產(chǎn)的高品質(zhì)青瓷瓦一般屬于毅宗的宮殿或別院所用到的高麗秘色青瓷，成品較粗造的青綠釉瓷器大部分在扶安地區(qū)生產(chǎn)。雖然扶安地區(qū)生產(chǎn)的瓷器也有品質(zhì)較高的作品，但仍以粗瓷瓦為主，通常為朝鮮半島各地寺廟所使用。

韓國(guó)高麗大學(xué)助教授金恩慶作“朝鮮后期顏色地釉下彩瓷的出現(xiàn)與發(fā)展”為題的報(bào)告?！邦伾赜韵虏蚀伞笔褂弥辽賰煞N顏色進(jìn)行裝飾，“單色白瓷”則是將整個(gè)瓷器外壁均勻涂覆釉料。這兩種瓷器最早出現(xiàn)于朝鮮后期，它們的出現(xiàn)，與清朝彩繪瓷器及新興的日本瓷器大量傳入朝鮮密切相關(guān)。受儒家思想深遠(yuǎn)影響，朝鮮社會(huì)崇尚樸素的白瓷，對(duì)色彩的使用也有嚴(yán)格的等級(jí)限制。然而，隨著朝鮮后期商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩班貴族為核心的身份制度逐漸動(dòng)搖。由于外國(guó)傳入的瓷器色彩豐富，受此影響，朝鮮的文獻(xiàn)、繪畫作品和出土物中亦相繼開(kāi)始出現(xiàn)彩色瓷器的身影。與此同時(shí)，19世紀(jì)北學(xué)對(duì)考證學(xué)的接納是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的辯證分析，顏色的使用反映了對(duì)客觀信息以及事實(shí)性的重視。各階層都能使用各種顏色，推動(dòng)了顏色地釉下彩瓷器的出現(xiàn)和普及，這標(biāo)志著朝鮮后期終于實(shí)現(xiàn)了顏色使用的自由。

韓國(guó)高麗大學(xué)助教授金恩慶

最后，日本東京藝術(shù)大學(xué)教授片山まび發(fā)表題為“萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期倭城出土陶瓷及其意義概述”的報(bào)告。本報(bào)告旨在深入探討豐臣秀吉于1592至1598年間對(duì)朝鮮實(shí)施的侵略事件，即“壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)中韓日三國(guó)陶瓷器文化交融所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，并以倭城為中心，探討其出土陶瓷的最新材料及意義。倭城，指的是“壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生期間日軍筑造的日式城郭，至今仍留存于韓國(guó)慶尚南道和全羅南道。倭城遺址出土的陶瓷具有多元化的特征。首先，出土的日本陶瓷以備前窯擂缽和土器（無(wú)釉陶）為主，可能用作倭城兵站的儲(chǔ)藏器或武器制造用器。而出土的明代青花瓷器則可能與宴會(huì)活動(dòng)或掠奪行為相關(guān)，部分遺物或與明軍有關(guān)，另有部分明代青花瓷器的流入途徑不明，許多課題仍待考察。除此以外，該地出土的朝鮮陶瓷與后來(lái)日本九州有田地區(qū)由朝鮮陶工燒制的白瓷（白釉陶器）具有顯著的關(guān)聯(lián)性，前者甚至可被視為后者發(fā)展脈絡(luò)的源頭；盡管倭城曾發(fā)生慘烈的沖突，它依然是中日韓三國(guó)人民交匯的重要?dú)v史見(jiàn)證，報(bào)告在最后呼吁中、韓、日三國(guó)的研究者加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作，進(jìn)一步探討不同歷史事件為文化歷史交流帶來(lái)的復(fù)雜性和深遠(yuǎn)意義。

日本東京藝術(shù)大學(xué)教授片山まび

在研討會(huì)的尾聲，由復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授秦小麗主持閉幕式，高麗大學(xué)教授金允貞、日本東京藝術(shù)大學(xué)教授片山まび以及復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授劉朝暉先后致辭。三位學(xué)者皆對(duì)本次研討會(huì)的圓滿落幕表示衷心地祝賀，也對(duì)景德鎮(zhèn)申遺表示深切地祝愿。

金允貞教授表示，與景德鎮(zhèn)申遺辦、景德鎮(zhèn)御窯博物院的合作，為本屆研討會(huì)的議題增添了新的圍度，通過(guò)東亞三國(guó)的緊密交流和相互影響必將共同推進(jìn)陶瓷史研究領(lǐng)域的發(fā)展。

片山まび教授認(rèn)為了此次會(huì)議超越了對(duì)出土文物的簡(jiǎn)單審視，挖掘了陶瓷作為人類血脈的重要意義，在短短兩天的交流中，令她對(duì)陶瓷的生命歷程有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

劉朝暉教授最后總結(jié)道，陶瓷與窯址的研究不應(yīng)停留在物本身，還需與背后的語(yǔ)境和歷史文化緊密結(jié)合，只有從一個(gè)更寬闊的視野觀察中國(guó)文物和考古，才能透視交錯(cuò)的內(nèi)部，因此希望通過(guò)建立東亞陶瓷研討會(huì)這一開(kāi)放的學(xué)術(shù)平臺(tái)，持續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深化，也歡迎更多來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)者的加入，為理想中的學(xué)術(shù)研究共同作出努力。