溫州市北部的永嘉縣楠溪江流域自然景觀優(yōu)越，山與水中散布著大量宗族村落。上世紀(jì)90年代，清華大學(xué)陳志華教授，同濟大學(xué)阮儀三教授等都曾調(diào)研這些古村落并撰書，對國內(nèi)鄉(xiāng)土研究和建筑史領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而這些村落當(dāng)下仍然是國內(nèi)民居研究版圖上的重點。

但遺產(chǎn)村落之外，還有其他村。

本期回顧聚焦的楓林鎮(zhèn)垟山頭村雖處楠溪江流域，但并非“遺產(chǎn)村落”，其空間和居住形態(tài)隨著生活的變遷而持續(xù)變化，形成一種“半城市化”的狀態(tài)。任教于中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院的建筑師龔晨曦近年來對此有些觀察和實踐。

（本期主持：王越洲）

近期回顧

2024年9月6日，高鐵杭溫線楠溪江站正式啟用，從杭州西站到楠溪江腹地楓林鎮(zhèn)僅需1.5小時。這意味著，楠溪江不僅是溫州的郊區(qū)，也將成為杭州的郊區(qū)——城鄉(xiāng)連續(xù)體正在成型。毗鄰高鐵站的楓林鎮(zhèn)幾年前就開始整理其村鎮(zhèn)的風(fēng)貌和景觀公共空間，旨在推動封閉的本地農(nóng)業(yè)村落轉(zhuǎn)變?yōu)槿菁{外來者進入的半文旅村落，并提升村落人居質(zhì)量。

楓林鎮(zhèn)很多村落的情況迥異于芙蓉村、埭頭村等保護力度大，留存相對完整的古村。這些村落不在保護名錄上，過去數(shù)十年來自發(fā)更新，持續(xù)變化，沒能保留“傳統(tǒng)全貌”，變成了與“城中村”平行的“城外村”。它們有失去特征的危機，但其肌理又仍保留著內(nèi)在的細(xì)膩尺度。

另一方面，它們因青壯年人口被城市虹吸而逐漸半空心，伴隨這一現(xiàn)象的還有公共空間系統(tǒng)的老化和疏于維護。但相較于遺產(chǎn)村落，這些村的特點是：它們更加開放地面對變化和機遇。

楠溪江附近的垟山頭村及我們介入設(shè)計的公共空間節(jié)點

隨著交通條件的變化、當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字生活的成熟等原因，楠溪江流域這些傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)宗族村落若要存續(xù)，就必然逐步轉(zhuǎn)型嵌入更大的城鄉(xiāng)連續(xù)體。其空間更新，蘊含著傳承舊價值和孕育新價值的機會。

它們不能簡單采用遺產(chǎn)村落的發(fā)展策略——面貌變得模糊的非遺產(chǎn)村落去看齊遺產(chǎn)村落，這樣必然會處于同質(zhì)化競爭中的低位，也會拉低整體區(qū)域的多樣性。它們也不可能進行一次性和大規(guī)模的拆遷。因此，合理有效的策略是漸次小規(guī)模，逐年累積的更新。這個過程中，當(dāng)?shù)鼐用窈凸芾碚哒莆盏目臻g手段非常有限，因此專業(yè)的空間認(rèn)知和設(shè)計技術(shù)的介入是必要的。

中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)系自2004年創(chuàng)系以來，就有村落調(diào)研的傳統(tǒng)。在創(chuàng)辦人王澍的“重建一種當(dāng)代中國本土的建筑學(xué)”教學(xué)理念及框架中，“城鄉(xiāng)社會學(xué)批判”是主旨之一。另一方面，國美本身也有歷史綿長的“下鄉(xiāng)”教學(xué)傳統(tǒng)。每年各院系都有數(shù)周數(shù)次的下鄉(xiāng)課程。

2021年，我將自己對半城市化現(xiàn)象的研究興趣結(jié)合到這一框架之中，設(shè)計了“主觀的圖式——半城市化的村落”建筑設(shè)計教學(xué)課程。四年以來，每年十月我會帶領(lǐng)數(shù)十名學(xué)生選擇一處半城市化村落進行2周的田野調(diào)查。我們通過入戶調(diào)研的方式繪制出整村的地面層平面圖，了解村落的空間現(xiàn)狀、村民的生活及鄰里模式、人和自然的交互等，再思考這些村落的空間潛力——它們可能去發(fā)生什么樣的功能植入、人群植入和設(shè)計動作。整個課程的周期長達一年，設(shè)計過程中我們也會不斷反芻在田野調(diào)查中的所得，形成更為深入的理解。

學(xué)生入戶調(diào)研2024秋（董宥含、鄧鉉民、陸庭輝、方紫曄等）

學(xué)生設(shè)計：在村落中植入藝術(shù)家公社（方紫曄、陳芝蓉、牟家熠）

2022年，我受楓林鎮(zhèn)委托，為垟山頭村整體景觀整治做設(shè)計，主要內(nèi)容是在非常有限的預(yù)算下進行選擇性的道路修整和空間節(jié)點塑造。我們將它理解為去重新梳理轉(zhuǎn)型村落中公共空間結(jié)構(gòu)的一個契機，及今后更新過程中的第一步。這需要我們對整個村落在區(qū)域和城鄉(xiāng)格局中正在和將要發(fā)生的變化有所把握。

垟山頭全村戶籍人口約1500人，常住人口在700-800人之間浮動，多為老人。該村青壯年人口大多外出經(jīng)商，逢年過節(jié)才會回村。

對跨尺度的調(diào)研，既要考慮垟山頭內(nèi)部的狀況，也考慮垟山頭在區(qū)域網(wǎng)絡(luò)中的位置，乃至它和杭州溫州的關(guān)系。之后我們明確了所面臨的多重任務(wù)：

其一，垟山頭村可被視為一個平行于“城中村”的居住區(qū)域，它正從相對封閉的農(nóng)業(yè)宗族村落逐步變成當(dāng)代的“居住區(qū)”，過去數(shù)十年的自發(fā)建設(shè)讓這個村子面臨失去身份和特征的危機——垟山頭村的日常公共空間需要重建以滿足當(dāng)代的需求，地方特征的塑造也會有利于村落共同體的存續(xù)，并讓村落區(qū)別于城市中商品小區(qū)的居住體驗，也是對當(dāng)?shù)匕l(fā)達的室外公共生活的回應(yīng)。

垟山頭發(fā)達的室外公共生活

其二，楠溪江中游的大片村落，如今因交通便利已經(jīng)綿延關(guān)聯(lián)，可以視作一個總體區(qū)域，一些公共功能可在其中協(xié)同布置。

其三，沿楠溪江的綠道串聯(lián)起若干村落，可把文旅發(fā)展的紅利帶給每一個村落，并提升文旅體驗密度——游客不止可以體驗楠溪江自然風(fēng)光，也可以沿線去看每一個村的風(fēng)土人情——如此產(chǎn)生開放性，體驗性和差異性的需求，對應(yīng)著村落與其鄰接環(huán)境的深層聯(lián)系，這也是城鄉(xiāng)連續(xù)體中村落區(qū)別于城市小區(qū)的重要價值。

其四，時代必然產(chǎn)生新興價值空間，可能在這些亟待更新的村落里實現(xiàn)。因此，垟山頭村的公共空間既要考慮它村落內(nèi)部的現(xiàn)狀，也要考慮增長的開放性和本土生活之間的關(guān)系——村落要更舒適便利，也要能吸引年輕人和外來者，產(chǎn)生新的可能性。

串聯(lián)若干村落的楠溪江綠道

基于以上認(rèn)知，在和管理者及村民詳細(xì)溝通之后，我們落實了一系列策略。這其中有村集體提出的要求，也有我們根據(jù)跨尺度研究分析提出的建議。它們被整合在一起。

作為村落入口的廣場與作為村落核心部位的祠堂舊墟形成關(guān)聯(lián)的空間軸線關(guān)系，勾勒出垟山頭村的空間結(jié)構(gòu)，建立辨識度。我們將村口大片未定義空間塑造為廣場，既可以承擔(dān)紅白事，晾曬等日常需求，又可以作為百姓舞臺服務(wù)整個楓林片區(qū)，界定村落和田野的邊界。

垟山頭村廣場和祠堂舊墟的軸線。郭璐煒 圖

婚宴前夜的村落廣場。李瑞 圖

在村落核心部位殘余老門臺后坍塌多年的祠堂舊墟處，我們用卵石重新建造了場地和圍墻，并設(shè)計了一處當(dāng)代的公共構(gòu)架，其氛圍同時繼承祠堂的莊嚴(yán)性和廢墟花園的開放性，又著意強調(diào)與日常景觀的連續(xù)與融合，使老門臺成為場所里唯一的主角。施工過程中，房子又融合了村民的意志進行了加建，初始設(shè)計的混凝土構(gòu)筑物的框架作用也在這時顯現(xiàn)，支持它成為一個生發(fā)性的基礎(chǔ)設(shè)施，容納多種使用乃至加建，成為“共建物”。

重塑空間場所的祠堂舊墟。李瑞 圖

祠堂舊墟的“大架子”容納加建和改建的可能。郭璐煒 圖

祠堂舊墟容納多種使用場景。李瑞 圖

此外，我們在村落與楠溪江灘林的邊界設(shè)立一處早期照相機式的裝置空間，它具備“望，聚，誘”的多重功能，既屬于村落又屬于綠道，像微型美術(shù)館一樣剪裁、聚焦、捕捉和轉(zhuǎn)換灘林樹冠景觀，既吸引灘林里綠道上的游客，又可作為村民三兩聚坐之處，創(chuàng)造日常又間離的體驗。

邊界上既屬于村落又屬于綠道的“捕樹冠箱”。郭璐煒 圖

“捕樹冠箱”剪裁，聚焦，捕捉灘林的樹冠使之成為非日常的景觀。郭璐煒 圖

“捕樹冠箱”容納村民的活動。龔晨曦 圖

我們響應(yīng)村里的需求，修整了若干村路，改善了原來野草從生和動輒坍塌的村路，使用卵石以呼應(yīng)楠溪江村落傳統(tǒng)的外部特征。這樣村內(nèi)道路網(wǎng)絡(luò)完整，并與旁邊的區(qū)域綠道串聯(lián)。

這系列的動作都根植于對村落，對村落-區(qū)域，以及對城鄉(xiāng)關(guān)系的整體理解。村落可以避免唯傳播導(dǎo)向的符號化淺表層操作，可以重建與環(huán)境的深層聯(lián)系，可以取得文旅之“非?！迸c生活之“日常”的平衡。發(fā)生的大量和居民及管理者的對話，及相應(yīng)對設(shè)計的調(diào)整，也加深了我們對村落的認(rèn)知。我們期待著這些場所逐漸嵌入村民的日常生活，被開發(fā)出新的使用方式，乃至被改造和自發(fā)生長。

從這個設(shè)計過程我感受到，村落相關(guān)的設(shè)計不同于單體設(shè)計，它要應(yīng)對的是作為活體的村落。地方性不是靜態(tài)而是動態(tài)的，會隨著時代演變——所以它需要長遠(yuǎn)的眼光，需要陪伴式和累積性的工作。村落逐年的建設(shè)行為，也應(yīng)當(dāng)在跨尺度、時代性和整體性的意識和理解之下發(fā)生——建筑學(xué)科的工具在其中有效且急需——這也是建筑師可以與當(dāng)?shù)厝撕凸芾碚咄献?，溝通協(xié)調(diào)，達成共識的廣闊領(lǐng)域。

（文/龔晨曦 地我建筑主持建筑師，任教于中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，洪堡學(xué)者，畢業(yè)于清華大學(xué)及耶魯大學(xué)建筑學(xué)院；回顧部分圖片均為作者提供）

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