“因?yàn)槲以€咒說(shuō)你美，說(shuō)你璀璨，你卻是地獄一般黑，夜一般暗。”

莎士比亞寫(xiě)下這句詩(shī)時(shí)，或許道破了愛(ài)情最深的悖論：它既令人目眩神迷，又暗藏灼人的荊棘。

情人節(jié)的紅玫瑰與巧克力背后，總藏著未被言說(shuō)的暗涌——那些失眠的夜晚、患得患失的揣測(cè)、被“不夠完美”擊潰的期待，以及“若即若離”的永恒焦灼。

愛(ài)情像一場(chǎng)集體罹患的“疾病”：我們一邊歌頌它的神圣，一邊被它折磨得精疲力竭。拉康卻說(shuō)，愛(ài)是“通過(guò)他人填補(bǔ)缺失的嘗試”——我們追逐的或許從來(lái)不是某個(gè)具體的人，而是欲望的鏡像、自我的碎片，甚至是語(yǔ)言無(wú)法抵達(dá)的實(shí)在界中，一場(chǎng)注定徒勞的狂歡。

今天，當(dāng)全世界都在慶?！巴昝乐異?ài)”時(shí)，我們不妨撕開(kāi)糖衣，潛入《拉康論愛(ài)》的深海。

這本書(shū)不提供甜蜜的慰藉，借精神分析的刀刃，剖開(kāi)情人節(jié)粉紅泡泡下的真相：

為什么愛(ài)總令人痛苦？

當(dāng)你說(shuō)“我愛(ài)你”，究竟在渴望什么？

而那個(gè)“對(duì)的人”，是否只是我們親手編織的幻影？

《拉康論愛(ài)》
[美]布魯斯芬克 著，張慧強(qiáng)、王莉、吳佳 譯
東方出版中心2024年9月
象形文字心理譯叢

·下文節(jié)選自《拉康論愛(ài)》導(dǎo)言·

愛(ài)常常被當(dāng)作一種疾病，出于各種各樣的原因，在人們的體驗(yàn)中，它使人衰弱。無(wú)論是在廣播、網(wǎng)絡(luò)還是在沙發(fā)上，人們聽(tīng)到的關(guān)于愛(ài)情的主要抱怨包括：

· 我從來(lái)沒(méi)遇到哪個(gè)人特別符合我的標(biāo)準(zhǔn)；或者，即便我遇到了，那個(gè)人也已經(jīng)和別人在一起了。

· 我確實(shí)找到了一個(gè)可以愛(ài)的人，但我的愛(ài)得不到回報(bào)，或是從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)足夠的回報(bào)。

· 我永遠(yuǎn)沒(méi)法和我愛(ài)的人融合在一起；就算這奇跡似的暫時(shí)發(fā)生了，愛(ài)也很快就會(huì)消失。

· 我愛(ài)的人應(yīng)對(duì)不了我的強(qiáng)烈感情——激情、暴怒、嫉妒——也忍受不了我最享受的事物。

· 我愛(ài)的人很虛偽、善變、不誠(chéng)實(shí)、不忠、嫉妒、占有欲強(qiáng)、惡毒、不公平——總之一句話，根本過(guò)不下去——只會(huì)給我?guī)?lái)痛苦。

· 我為他/她瘋狂，但他/她愛(ài)上的人，不是我，而是別人：我最好的朋友或我的兄弟姐妹。

· 我最好的朋友墜入了愛(ài)河，把我忘得一干二凈。

· 我總是擔(dān)心有人會(huì)偷走我心愛(ài)的人，我沒(méi)日沒(méi)夜地?fù)?dān)心心愛(ài)的人會(huì)遇到別的更好的人。

· 我如履薄冰，生怕自己一句不過(guò)腦子的話會(huì)澆滅對(duì)方對(duì)我的激情——我愛(ài)的人要是了解了真實(shí)的我，一切就都完了。

· 我被愛(ài)從來(lái)不是因?yàn)槲易约?，而只是因?yàn)槲业耐獗?、我所代表的或我所擁有的?strong>我愛(ài)的人所愛(ài)的似乎跟我一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。

這些只是我們聽(tīng)到的關(guān)于愛(ài)的抱怨中的一小部分，其中很多都和描述愛(ài)情的文本一樣陳舊，可以追溯到公元前1世紀(jì)奧維德發(fā)表《愛(ài)的藝術(shù)》之前。

但這些抱怨都是一回事嗎？都涉及愛(ài)情的同一個(gè)或多個(gè)方面嗎？換種方式說(shuō)，它們都處于同一層面嗎？這很難說(shuō)。它們中有一些涉及三角戀（例如，“我愛(ài)上了她，但是她愛(ài)上了他”），我想說(shuō)，我們最好是從象征視角或結(jié)構(gòu)視角來(lái)理解它們。

另一些涉及尋找某個(gè)符合一系列預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)的人，這通常是篩選“靈魂伴侶”——也就是說(shuō)，某個(gè)被認(rèn)為和我們一樣的人（或者就像我們想象中的自己）。這些也許可以被理解為想象界的現(xiàn)象，涉及尋找一個(gè)格外相似的鏡像，或我們自己的影子。

還有一些則涉及被另一個(gè)人迷住，就像克爾凱郭爾對(duì)蕾吉娜的一見(jiàn)鐘情，事先對(duì)所愛(ài)之人知之甚少，甚至一無(wú)所知。這可能表明了這個(gè)過(guò)程處在實(shí)在界，直接避開(kāi)了通常會(huì)有的欲望、懷疑和馬后炮。

克爾凱郭爾(Soren Aabye Kierkegaard，18131855)是19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家，存在主義的先驅(qū)。他與雷吉娜奧爾森的愛(ài)情故事深刻影響了他的思想。兩人于1837年相識(shí)并訂婚，但克爾凱郭爾在1841年突然解除婚約，原因可能包括他對(duì)哲學(xué)使命的執(zhí)著、宗教與倫理的沖突，以及自身的憂郁性格。這一決定對(duì)雙方都造成了巨大痛苦。雷吉娜后來(lái)嫁給了別人，而克爾凱郭爾終生未娶，并在《非此即彼》《恐懼與戰(zhàn)栗》等著作中多次反思這段感情，探討愛(ài)情、婚姻與個(gè)人存在的矛盾。這段經(jīng)歷成為他哲學(xué)思想的重要組成部分。

談?wù)搻?ài)，這本身就是一種享樂(lè)。

——拉康，1998a，第83頁(yè)

由于愛(ài)包羅萬(wàn)象，所以我們關(guān)于愛(ài)的語(yǔ)言需要精煉，假如我們想要掌握它們的復(fù)雜性：三角戀（主要涉及欲望，這是和語(yǔ)言有關(guān)的東西）；選擇伴侶，這取決于他們和我們自己有多相似（這里的關(guān)鍵是自戀，它是根據(jù)形象來(lái)組織的）；以及初次與某人相遇所帶來(lái)的電擊般的體驗(yàn)，和這個(gè)人在一起時(shí)，一切快樂(lè)似乎都是瞬間實(shí)現(xiàn)的（與某個(gè)人的初見(jiàn)可能立即和沖動(dòng)的滿足聯(lián)系起來(lái)了）。

我將嘗試探索愛(ài)的許多方面，把它們放在相應(yīng)的層面：象征的、想象的或?qū)嵲诘?/strong>。讀者可能知道，拉康早期的工作聚焦在他所說(shuō)的想象界，1950年代末和1960年代早期的工作聚焦在他所說(shuō)的象征界，1960年代中后期和1970年代的工作聚焦他所說(shuō)的實(shí)在界。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，想象界涉及感官形象，尤其是自我和他者的視覺(jué)形象。另一方面，象征界關(guān)系到語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)。而實(shí)在界則主要關(guān)系到身體及其可能帶來(lái)的滿足。

對(duì)于我們簡(jiǎn)而言之的“愛(ài)”（以及古希臘人通常所說(shuō)的Eros），拉康關(guān)注其中的各種成分，往往涉及詞匯轉(zhuǎn)換：有時(shí)他談到愛(ài)，但我們可能會(huì)覺(jué)得說(shuō)欲望甚至專門說(shuō)性欲望會(huì)更清晰；有時(shí)他談到欲望，似乎實(shí)際上關(guān)乎的是愛(ài)。但這就是我們用法語(yǔ)和英語(yǔ)表達(dá)愛(ài)的方式，至少在我看來(lái)是這樣。作為澄清的第一步，我想很多讀者會(huì)同意，對(duì)別人說(shuō)“我想要你”和說(shuō)“我愛(ài)你”并不完全是一回事。

本書(shū)并不遵循時(shí)間順序。第一部分，即“象征界”，探討了弗洛伊德和拉康關(guān)于愛(ài)的一些討論——他們把愛(ài)當(dāng)作跟象征轄域相關(guān)的東西——因?yàn)樗麄兊倪@些討論也許是最容易理解的。第二部分，“想象界”，涵蓋了想象的現(xiàn)象。第三部分，“實(shí)在界”，涵蓋了愛(ài)的這樣一些方面，它們可以用拉康的術(shù)語(yǔ)描述成實(shí)在的。在第四部分，即“對(duì)愛(ài)的總體考量”中，我回顧并檢視了阿奎那、亞里士多德、奧古斯丁、卡佩拉努斯、克雷內(nèi)、紀(jì)德、克爾凱郭爾、魯日蒙、司湯達(dá)等作家作品中關(guān)于愛(ài)的不同語(yǔ)言和文化。然后我詳細(xì)探討了拉康對(duì)柏拉圖《會(huì)飲篇》的評(píng)論，把拉康的一些構(gòu)想當(dāng)作跳板，從而提出我對(duì)這個(gè)對(duì)話錄的進(jìn)一步解釋。在最后一章中，我列舉了我認(rèn)為可以從拉康在研討班八上的討論中得出的結(jié)論，并強(qiáng)調(diào)了一些仍未解答的問(wèn)題。

*題圖來(lái)自：電影《花束般的戀愛(ài)》

《拉康論愛(ài)》
Lacan on Love：An Exploration of Lacan's Seminar VIII， Transference
[美]布魯斯芬克 著
張慧強(qiáng) 王莉 吳佳 譯
定價(jià)：75.00元
東方出版中心2024年9月
ISBN：9787547324233
象形文字心理譯叢

《拉康論愛(ài)》借由對(duì)拉康研討班八的深入討論，從柏拉圖的《會(huì)飲篇》、經(jīng)典文學(xué)中的愛(ài)情故事，到心理咨詢中的真實(shí)案例，作者提醒我們：每個(gè)人都被內(nèi)心的缺失纏繞，愛(ài)不僅是表達(dá)欲望的方式，更是我們力圖通過(guò)他人來(lái)填補(bǔ)缺失的嘗試，愛(ài)之所以如此令人著迷，正是因?yàn)樗|及了我們內(nèi)心深處的渴望。

任何對(duì)拉康思想以及愛(ài)情本質(zhì)感興趣的讀者，都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)這部回應(yīng)日常困惑的思辨之作。

作者簡(jiǎn)介

布魯斯·芬克（Bruce Fink），拉康派精神分析家、法國(guó)巴黎第八大學(xué)精神分析博士，拉康《研討班六：欲望及其解釋》《研討班八：轉(zhuǎn)移》《研討班二十：再來(lái)一次》等作品英譯者，著有《精神分析技術(shù)的基礎(chǔ)》《拉康派精神分析臨床導(dǎo)論》《拉康式主體》《句讀拉康》《反理解》等。

媒體推薦

《拉康論愛(ài)》內(nèi)容豐富且可讀性強(qiáng)，借由漫談、分析師的個(gè)人經(jīng)歷、對(duì)藝術(shù)和文學(xué)的反思，芬克帶我們踏上了一段生動(dòng)的旅程。

——美國(guó)心理學(xué)會(huì)

芬克將拉康和弗洛伊德在“愛(ài)”這一棘手主題上的多種觀點(diǎn)整理成書(shū)。對(duì)于拉康如何理解弗洛伊德的觀點(diǎn)，以及關(guān)于愛(ài)的其他“難題”，芬克展現(xiàn)了深入的見(jiàn)解。

——《精神分析評(píng)論》

《拉康論愛(ài)》不僅是那些研究拉康移情理論的人的無(wú)價(jià)之寶，也是任何對(duì)愛(ài)和人類激情問(wèn)題感興趣的人的必讀之書(shū)。芬克在這本敏銳而發(fā)人深省的書(shū)中，利用廣泛的文學(xué)和文化參考資料，以清晰、準(zhǔn)確和深刻的見(jiàn)解引導(dǎo)讀者思考。

——達(dá)里安·利德

（精神分析師、英國(guó)精神分析學(xué)院院長(zhǎng)）

愛(ài)，原來(lái)是有歷史的。《拉康論愛(ài)》從拉康的研討班《移情》切入，結(jié)合對(duì) “西方世界的愛(ài) ”的冒險(xiǎn)性文化調(diào)查，以及我們現(xiàn)在關(guān)于愛(ài)的現(xiàn)場(chǎng)記錄，完美地追溯了這段歷史。芬克對(duì)我們最厭倦、最珍視的關(guān)于愛(ài)情的諸多討論進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯贸龅囊?jiàn)解完全出乎意料。

——杰西卡-羅森菲爾德

（華盛頓大學(xué)教授）

目錄

前 言

導(dǎo) 言

象征界

第一章 弗洛伊德式前奏：三角戀

第二章 弗洛伊德的難題：愛(ài)與欲望不相容

第三章 拉康讀柏拉圖 《會(huì)飲篇》

想象界

第四章 弗洛伊德式前奏：自戀

第五章 拉康的想象界

實(shí)在界

第六章 愛(ài)與實(shí)在界

對(duì)愛(ài)的總體考量

第七章 愛(ài)的語(yǔ)言與文化

第八章 同拉康閱讀柏拉圖：進(jìn)一步評(píng)論柏拉圖的《會(huì)飲篇》

第九章 關(guān)于愛(ài)的一些可能的結(jié)論

參考文獻(xiàn)

人名術(shù)語(yǔ)對(duì)照表

象形文字是東方出版中心旗下的圖書(shū)品牌，自2021年以來(lái)，致力于發(fā)掘經(jīng)典思想作品與反映海外學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的新作，打造面向社科人文讀者群體的學(xué)術(shù)精品。目前，本品牌已出版柏拉圖、波埃修斯、馬基雅維利、黑格爾、尼采、法農(nóng)、施米特、布魯門貝格、米歇爾·亨利等經(jīng)典作家的代表作，并引進(jìn)了阿蘭·巴迪歐、韓炳哲、達(dá)里安·里德等前沿思想家的作品。