澎湃新聞獲悉，3月25日，“原道：徐累藝術(shù)展” 在深圳美術(shù)館舉行，展覽呈現(xiàn)徐累40多年的藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)的承繼、轉(zhuǎn)化與再造。徐累對(duì)此的注解是“質(zhì)言古意，而文變今情”，認(rèn)為他一直以來所探索的是“傳統(tǒng)的翻新”。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

走入展覽如同走入時(shí)間的“重屏”之中，徐累自1980年代末為始的工筆繪畫創(chuàng)作在“重屏”的內(nèi)、外部空間一一展開。年輕時(shí)代憂郁的情愫化為畫中深沉的藍(lán)色，以及白馬望向畫外的眼神；此后，畫家試圖以中國(guó)畫的技法表現(xiàn)空間中時(shí)間的流動(dòng)，指向?qū)r(shí)間和空間的思考，直至2020年前后，一系列中國(guó)宋元時(shí)期的中國(guó)畫家，與西方文藝復(fù)興以及之前畫家的繪畫元素在他的畫面中作跨文化、跨時(shí)空的“興會(huì)”，構(gòu)成了其繪畫的又一主題。

徐累，《籠中對(duì)》，63×51cm，1993，紙本

徐累 《石上浪》 99×156cm 絹本 2019

徐累1963年出生于江蘇，1980年考入南京藝術(shù)學(xué)院，主習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)畫。畢業(yè)后參與八五美術(shù)新潮運(yùn)動(dòng)。此后他重新溯源傳統(tǒng)，以另一種現(xiàn)代主義之路固本開新，也以裝置、影像作為創(chuàng)作媒介，延展其繪畫理念。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

在此次展覽中有一套新作，以冊(cè)頁(yè)形式分別繪制了佛蘭德斯文藝復(fù)興時(shí)期畫家約阿希姆·帕蒂尼爾（Joachim Patinir）、意大利帕多瓦派文藝復(fù)興畫家安德烈亞·曼特尼亞（Andrea Mantegna）、佛羅倫薩畫派貝諾佐·哥佐利（Benozzo Gozzoli），波斯畫，以及宋代喬仲常、元代黃公望的山形片段，最后將它們重新布局編織成《八段景》，時(shí)間、空間融于一體，讓人聯(lián)想到吳彬的《十面靈璧圖》對(duì)于時(shí)間和空間的探究。

藝術(shù)家以宋人小品的方式解讀貝諾佐·哥佐利的石頭。

這種互融的對(duì)話在“互”系列，甚至更早之前的作品中就顯出端倪。徐累曾將宋代李成與德國(guó)浪漫主義畫家弗里德里希兩位先賢的畫意同體，也移來文藝復(fù)興哥佐利的山石飄移到宋人許道寧的名作中。

徐累 《互山-1》61.5×210cm  紙本  2017

徐累認(rèn)為，在達(dá)·芬奇的素描筆記中，若剝離他的畫法中的立體調(diào)性，其線條的節(jié)奏，形體的嚴(yán)謹(jǐn)，則與中國(guó)水墨的意韻高度一致，如對(duì)波浪的描繪，幾乎就是中國(guó)式的“水法”。

徐累《達(dá)芬奇與中國(guó)龍-3》 48x85cm 絹本 2024

“達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》中的風(fēng)景的處理，與元代繪畫的山水格局異曲同工；德國(guó)弗里德里希遠(yuǎn)景中的朦朧山影，仿佛南宋馬遠(yuǎn)的重巒疊嶂……雖然西方學(xué)界多訴西方對(duì)東方的影響，但是東方對(duì)西方的啟迪也逐漸成為反轉(zhuǎn)的說法?！毙炖壅f。

徐累《月亮的距離》 56×113cm 紙本 2023

對(duì)話｜徐累：藝術(shù)史存在著一條隱秘的通道

澎湃新聞：從早期帶有現(xiàn)實(shí)主義的馬，到近年來更為趨于三遠(yuǎn)法構(gòu)圖，請(qǐng)談?wù)勚形鞣剿囆g(shù)傳統(tǒng)對(duì)你創(chuàng)作的影響？

徐累：我在作畫的過程中，會(huì)做一些藝術(shù)史的比較研究?？芍囆g(shù)中的“全球化”早已有之，在文藝復(fù)興之前就開始了?？赡芪墨I(xiàn)中沒有詳實(shí)的證據(jù)，但圖像撒不了謊，我想通過再創(chuàng)作推出一個(gè)結(jié)論。比如，我總覺得達(dá)·芬奇可能見過中國(guó)的繪畫風(fēng)格，有些如出一轍，他的手稿也有類似《清明上河圖》那個(gè)大橋的構(gòu)造草圖，也許是巧合，也許確實(shí)通過蒙元時(shí)代西遞，這是十分有趣的現(xiàn)象。雖然無法找到文獻(xiàn)證據(jù)，但是圖像的關(guān)系會(huì)告訴我們，藝術(shù)史存在著一條隱秘的通道，我想用自己的繪畫對(duì)照這種可能性，給歷史提示一個(gè)想象的視角。

徐累《?！?58×46cm 紙本 1994年

在文藝復(fù)興之后，東方、西方繪畫分道揚(yáng)鑣，但在此之前，無論歐洲、中國(guó)、印度、日本，視覺模型是在同樣的維度里流動(dòng)的，彼此相像，也在努力升級(jí)。比如說“透視”，其實(shí)是阿拉伯人最先發(fā)明的，后來歐洲人在“光學(xué)”的基礎(chǔ)上，用幾何模式推算出“透視”公式，所以人類文明就是這樣互相借力完成的。藝術(shù)本質(zhì)上就是一種全球化的東張西望，歷史上這種時(shí)刻不斷再現(xiàn)，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代又是如此。現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)的“全球化”分崩離析，而我的畫里仍然有“文明新舊能相益，心里東西本自同”的念想。

我比較迷戀文本的比較，形成有趣的證據(jù)鏈，最后編織成“世界”的網(wǎng)絡(luò)，如果不親自畫一遍，是不能體驗(yàn)到變數(shù)的微妙。比如畫《云世界》的時(shí)候，按前后關(guān)系看，唐宋的云影響到莫臥兒的云，印度的云又變化為歐洲中世紀(jì)的云，就這樣一個(gè)不確定的文化符號(hào)，一直在漂移、變形、加工，從圖案式到幻想式，后來被西方寫實(shí)方式徹底吸收干凈，這種比對(duì)出來的關(guān)系，其實(shí)就是地域文化天空中，各自的神性。

徐累，《云世界》，153x530cm，2024-2025

現(xiàn)在這么做也正當(dāng)其時(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代是一種特殊的時(shí)間體驗(yàn)，歷史可以是“同時(shí)代性”，但我卻是在追尋傳統(tǒng)的過程中，意外發(fā)現(xiàn)這里的秘訣，很多做法反倒是回到了今天，來到了未來?？梢妭鹘y(tǒng)中不僅有“現(xiàn)代性”，還很“超前”，只是我們?nèi)绾沃貑?，如何生成?/p>

徐累，《世界的重屏》 220×300cm（畫芯） 2021-2022 絹本

澎湃新聞：在“互”系列中，大量中西方經(jīng)典繪畫元素被挪用融合，你是如何避免這些元素流于表面的并置？

徐累：這好像是一個(gè)問題，但其實(shí)不是一個(gè)問題。曾經(jīng)也與朋友討論過所謂的“原創(chuàng)”問題。其實(shí)中國(guó)式的“原創(chuàng)”與現(xiàn)代主義的“原創(chuàng)性”不太一樣。西方的“原創(chuàng)”講“無中生有”，中國(guó)“原創(chuàng)”是另一種方法，它是在指認(rèn)中生發(fā)，在生發(fā)中升級(jí)，比如宋代以后，文學(xué)中一直有“集聯(lián)”“集句”的創(chuàng)作方法，梁?jiǎn)⒊摹芭d會(huì)”游戲也如這般——我不創(chuàng)造新句子，但通過儲(chǔ)備、篩選、指認(rèn)現(xiàn)成的句子，形成上下文的比對(duì)關(guān)系，彼此碰撞出新意義。這很容易嗎？并不是，這里面其實(shí)就是大量數(shù)據(jù)的“算法”，也就是說，傳統(tǒng)的“文法”成為“算法”，到了我這里可以是繪畫的“變法”。

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“文法”轉(zhuǎn)成“圖像”生成法，雖然道理相通，但能這樣做的人不多。古人有沒有？有，董其昌“仿某某某”，“仿”本身已經(jīng)是創(chuàng)作，這與杜尚以“現(xiàn)成品”的概念是暗通的，不是表面的技巧生成，而是背后的思維邏輯。

《達(dá)芬奇與中國(guó)龍-2》 48x85cm 絹本 2024

我的新作體現(xiàn)了種種“互”的關(guān)系，不同時(shí)代、不同文化、不同的藝術(shù)個(gè)體，相安無事，如果不加提醒，根本想不到它們是咫尺天涯，背后實(shí)際上有過充分的“調(diào)配”。必須要考慮到素材的原屬性，這就要求縮小自我，觀眾能一目了然認(rèn)出這是誰(shuí)的筆墨，那又是誰(shuí)的造形，這些都是文化的“現(xiàn)成品”，但在互相串連、重構(gòu)的過程中，形成一套不露痕跡的自洽系統(tǒng)，“文原于道，明其本然”，統(tǒng)攝于本體論出發(fā)的多層思維之網(wǎng)中。而這些模型的“原型”，其實(shí)就是我們熟悉的古老的思想：太極圖、易中之變、中軸線、對(duì)仗，都是原理性的。也許類似的做法古已有之，但是古人不會(huì)有今天世界的視野，就像現(xiàn)代詩(shī)人艾略特說的，“只要有一件新的好作品出現(xiàn)，歷史上其他經(jīng)典都會(huì)跟著動(dòng)一動(dòng)”，動(dòng)在這個(gè)特殊的時(shí)代。

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展覽將持續(xù)至7月20日