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談?wù)劰糯碾[士

風(fēng)景
我國(guó)古代的隱居之風(fēng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。若論隱士的鼻祖,恐怕要上溯到唐堯時(shí)的許由。許由一聽堯要禪位于己,就認(rèn)為耳聞惡語(yǔ)了,于是臨水洗耳。還有比許由“潔癖”更甚的,許由的朋友巢父嫌許由洗耳把河水弄臟了,就到許由的上游給牛飲水。
由于年代過(guò)于久遠(yuǎn),許由洗耳的故事我們只能姑妄聽之。后代有確鑿記載的隱士就數(shù)不勝數(shù)了。其中最著名的當(dāng)數(shù)東漢初的嚴(yán)光。嚴(yán)光少時(shí)與光武帝劉秀是同學(xué)。后來(lái)劉秀即帝位,嚴(yán)光就躲起來(lái),連姓名都改了。光武帝也怪,你越躲起來(lái),他越求賢若渴,越認(rèn)為你是稀世之才,越希望你出山輔佐他。光武帝恩遇嚴(yán)光的規(guī)格,比劉備對(duì)諸葛亮的三顧之恩高多了,但是嚴(yán)光硬是不干。結(jié)果嚴(yán)光作為隱士的名聲更高了,宋代的范仲淹在文章里頌揚(yáng)他:“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長(zhǎng)。”可謂推崇備至。
東晉的謝安也是個(gè)“釘子戶”,他高臥東山,朝廷屢次征召皆不就??墒窃讲痪?,聲望越看漲。謝安雖為布衣,朝中諸人勸他出山時(shí)竟說(shuō):“安石不出,如蒼生何!”可見聲望之高。不過(guò)謝安畢竟沒(méi)有嚴(yán)光超脫,或者說(shuō)畢竟沒(méi)有嚴(yán)光執(zhí)拗,四十多歲時(shí)終于出仕了。
其實(shí),只要不是與殘暴荒淫的政權(quán)同流合污,在遇到明主時(shí)出來(lái)干一番事業(yè),還是比當(dāng)隱士有意義。嚴(yán)光盡管享有高名,但終其一生,除了釣魚,就是耕田,等于是碌碌無(wú)為。至于他的高風(fēng)亮節(jié),也并非真像范仲淹說(shuō)的那樣,有“使貪夫廉、懦夫立”的教化作用。
不過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,似乎更欣賞隱者之風(fēng)。舉個(gè)例子:三國(guó)時(shí)的管寧和華歆曾同席讀書。門外有達(dá)官貴人乘車經(jīng)過(guò)時(shí),管寧仍專心讀書,華歆卻要出去看看。后來(lái)管寧甘于淡泊,一直隱居。華歆卻做了官,并且官越做越大。于是世人就認(rèn)為,管寧屢召不就,事非偶然,華歆熱衷名利,早有苗頭,管寧人品高尚,華歆人品不足稱道。其實(shí)管、華二人的發(fā)展軌跡不同,主要是性格使然。管寧性格內(nèi)斂,所以成為隱士;華歆性格外露,所以走向官場(chǎng)。或隱或仕,人各有志,與人品的高下無(wú)關(guān)。
俗話說(shuō),林子大了,什么鳥都有。隱士隊(duì)伍里也有冒牌的。一般的隱士之所以隱居,或者是因?yàn)樯蕴竦?,不喜官?chǎng),或者是因?yàn)閷?duì)統(tǒng)治者不滿。而這種冒牌的隱士卻是奔著日后做官才隱居的。例如唐代的盧藏用,就玩了一把“隱士秀”。他為謀官,故意到京城附近的終南山當(dāng)隱士,結(jié)果心想事成。但他借隱居撈取出仕的資本,難免“終南捷徑”之譏。
然而要論起“終南捷徑”之類的作秀,姜太公也得算一個(gè)。他故意在周文王打獵要經(jīng)過(guò)的渭水支流磻溪垂釣,魚鉤是直的,上面也不放釣餌,并且魚鉤離水面三尺高。一見周文王經(jīng)過(guò),口里還念念有詞:“愿者上鉤,愿者上鉤……”這不是標(biāo)準(zhǔn)的作秀嗎?不過(guò)姜太公的作秀是美談,盧藏用的作秀只能是笑談。
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