風(fēng)景

我國(guó)古代的隱居之風(fēng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。若論隱士的鼻祖，恐怕要上溯到唐堯時(shí)的許由。許由一聽堯要禪位于己，就認(rèn)為耳聞惡語(yǔ)了，于是臨水洗耳。還有比許由“潔癖”更甚的，許由的朋友巢父嫌許由洗耳把河水弄臟了，就到許由的上游給牛飲水。

由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)，許由洗耳的故事我們只能姑妄聽之。后代有確鑿記載的隱士就數(shù)不勝數(shù)了。其中最著名的當(dāng)數(shù)東漢初的嚴(yán)光。嚴(yán)光少時(shí)與光武帝劉秀是同學(xué)。后來(lái)劉秀即帝位，嚴(yán)光就躲起來(lái)，連姓名都改了。光武帝也怪，你越躲起來(lái)，他越求賢若渴，越認(rèn)為你是稀世之才，越希望你出山輔佐他。光武帝恩遇嚴(yán)光的規(guī)格，比劉備對(duì)諸葛亮的三顧之恩高多了，但是嚴(yán)光硬是不干。結(jié)果嚴(yán)光作為隱士的名聲更高了，宋代的范仲淹在文章里頌揚(yáng)他：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”可謂推崇備至。

東晉的謝安也是個(gè)“釘子戶”，他高臥東山，朝廷屢次征召皆不就?？墒窃讲痪?，聲望越看漲。謝安雖為布衣，朝中諸人勸他出山時(shí)竟說(shuō)：“安石不出，如蒼生何！”可見聲望之高。不過(guò)謝安畢竟沒(méi)有嚴(yán)光超脫，或者說(shuō)畢竟沒(méi)有嚴(yán)光執(zhí)拗，四十多歲時(shí)終于出仕了。

其實(shí)，只要不是與殘暴荒淫的政權(quán)同流合污，在遇到明主時(shí)出來(lái)干一番事業(yè)，還是比當(dāng)隱士有意義。嚴(yán)光盡管享有高名，但終其一生，除了釣魚，就是耕田，等于是碌碌無(wú)為。至于他的高風(fēng)亮節(jié)，也并非真像范仲淹說(shuō)的那樣，有“使貪夫廉、懦夫立”的教化作用。

不過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，似乎更欣賞隱者之風(fēng)。舉個(gè)例子：三國(guó)時(shí)的管寧和華歆曾同席讀書。門外有達(dá)官貴人乘車經(jīng)過(guò)時(shí)，管寧仍專心讀書，華歆卻要出去看看。后來(lái)管寧甘于淡泊，一直隱居。華歆卻做了官，并且官越做越大。于是世人就認(rèn)為，管寧屢召不就，事非偶然，華歆熱衷名利，早有苗頭，管寧人品高尚，華歆人品不足稱道。其實(shí)管、華二人的發(fā)展軌跡不同，主要是性格使然。管寧性格內(nèi)斂，所以成為隱士；華歆性格外露，所以走向官場(chǎng)。或隱或仕，人各有志，與人品的高下無(wú)關(guān)。

俗話說(shuō)，林子大了，什么鳥都有。隱士隊(duì)伍里也有冒牌的。一般的隱士之所以隱居，或者是因?yàn)樯蕴竦?，不喜官?chǎng)，或者是因?yàn)閷?duì)統(tǒng)治者不滿。而這種冒牌的隱士卻是奔著日后做官才隱居的。例如唐代的盧藏用，就玩了一把“隱士秀”。他為謀官，故意到京城附近的終南山當(dāng)隱士，結(jié)果心想事成。但他借隱居撈取出仕的資本，難免“終南捷徑”之譏。

然而要論起“終南捷徑”之類的作秀，姜太公也得算一個(gè)。他故意在周文王打獵要經(jīng)過(guò)的渭水支流磻溪垂釣，魚鉤是直的，上面也不放釣餌，并且魚鉤離水面三尺高。一見周文王經(jīng)過(guò)，口里還念念有詞：“愿者上鉤，愿者上鉤……”這不是標(biāo)準(zhǔn)的作秀嗎？不過(guò)姜太公的作秀是美談，盧藏用的作秀只能是笑談。