澎湃新聞獲悉，“智慧與力量：看得見(jiàn)的女性”視覺(jué)藝術(shù)展近日在上海浦東新區(qū)工人文化宮開(kāi)幕。21位藝術(shù)家用40余件作品，透過(guò)社會(huì)身份、母性傳承和自我意識(shí)三層邏輯，展現(xiàn)當(dāng)代女性的成就與風(fēng)采。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自浦東新區(qū)各行業(yè)的十位杰出女性代表

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)

無(wú)論是崇明島廚具廠流水線上的女工、重慶合川毛巾廠的退休女工，還是在廣州鄉(xiāng)下農(nóng)耕的玲姐，是在工廠里牽著紅線的女性表演者，或是和掃地機(jī)互動(dòng)的瑜伽練習(xí)者，女性勞動(dòng)者的身體能量和社會(huì)價(jià)值之間的互足關(guān)系都顯露無(wú)遺。

展覽分為三大板塊：“勞作之力量”“身體即原鄉(xiāng)”“自我予智慧”。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教師、展覽策展人張婷介紹：“在人類漫長(zhǎng)的歷史中，女性身影從未缺席于文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的任何一次演變和突破，展覽不僅是向女性工匠、科技先鋒、產(chǎn)業(yè)工人等群體代表致敬，也想表達(dá)出女性所具備的智慧與力量，應(yīng)當(dāng)是一種可以被看見(jiàn)和被接力的無(wú)限機(jī)遇和寶貴財(cái)富?！?/p>

《玲姐，你真棒》 單幕影像

《生產(chǎn)線女工》 藝術(shù)微噴

在“勞作之力量”單元，可以從《玲姐，你真棒》中感受出女性與土地的羈絆；從《崇明島二》《馬尾辮》中讀出身體與機(jī)器之間存在的不可思議的浪漫主義；《生產(chǎn)線女工》則呈現(xiàn)了操作工人鮮活的人生。

《生產(chǎn)/符號(hào)》 裝置

展廳現(xiàn)場(chǎng)，一件大型棉布裝置《生產(chǎn)/符號(hào)》吸引了不少參觀者的目光。《生產(chǎn)/符號(hào)》是藝術(shù)家周雯靜為第一屆合川釣魚城新媒體藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作的作品，專為重慶合川廢棄的重棉四廠空間創(chuàng)作。重棉四廠廢棄以前是主要生產(chǎn)棉、麻的純紡和混紡紗線及坯布，周雯靜的祖母1970年代到90年代初也是從遼寧移民到湖南株洲，在市毛巾廠工作，祖母去世后，周雯靜和父親在她的衣柜中發(fā)現(xiàn)了遺留的大量毛巾，約20公斤。于是周雯靜把廢舊毛巾親手縫制成3米乘25米的長(zhǎng)帆掛在展廳里。

《生產(chǎn)/符號(hào)》在重棉四廠空間的呈現(xiàn)樣貌

“結(jié)果展覽的第二天我去展廳拍照，正好遇見(jiàn)了重棉四廠的退休女工穿著曾經(jīng)的工作服來(lái)參觀展覽，在我的作品前合影。我也趕緊過(guò)去給她們拍照，這個(gè)突然的意象讓作品有了立體的生命，我很歡喜?！敝荟╈o說(shuō)。

無(wú)論是來(lái)自生育和紐帶的關(guān)懷，還是來(lái)自代際之間通過(guò)自然而發(fā)生的天人對(duì)話，無(wú)論是人類生命信息的持續(xù)傳遞，還是女性語(yǔ)言的文明維護(hù)，可以說(shuō)，作為這個(gè)總體世界的命運(yùn)得以向前不斷奔跑的豐碩土壤，女性的身體既是一種能量的原力場(chǎng)，也是我們每一個(gè)人的精神原鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)祭·limits》 影像

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，每逢正月十五或十六夜，民間就有"走橋"之俗，屆時(shí)婦女會(huì)結(jié)伴出門，游走廊衢。此風(fēng)俗在江南水鄉(xiāng)女性中沿用至今。至今人們一般在家有喪事或有所祈愿之時(shí)，選定幾座老橋，徒步行走其上乞拜求福，度厄消災(zāi)。藝術(shù)家王音潔與姚純純用影像《鄉(xiāng)祭·limits》記錄了這一風(fēng)俗片段。影像中張真、文慧、王音潔三位女性結(jié)伴鄉(xiāng)祭，并按照中國(guó)民俗傳統(tǒng)"走橋"來(lái)祈愿度厄，為張真的母親，為黃小鵬，為她們所熱愛(ài)著的生者與死者。

《女欲語(yǔ)，難自語(yǔ)》 攝影、影像

《女欲語(yǔ)，難自語(yǔ)》的創(chuàng)作小組是來(lái)自中國(guó)美術(shù)學(xué)院電影學(xué)院攝影系的章瑩瑩、謝睿楠、顧怡玲、陳一琦、翁藝寧。她們的作品以當(dāng)代攝影、傳統(tǒng)影像、裝置為媒介手段，創(chuàng)作內(nèi)容涉及女性生存現(xiàn)狀、中國(guó)傳統(tǒng)非遺文化的研究、關(guān)注和思考。

《女欲語(yǔ)，難自語(yǔ)》 攝影、影像

女書是一種神奇的符號(hào)，由女性書寫，并只在女性之間流通，女書在湖南省江永縣流行，至今仍有一些高齡女性在使用。隨著創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)開(kāi)始關(guān)注女書的發(fā)展現(xiàn)狀，她們發(fā)現(xiàn)，那些被網(wǎng)絡(luò)傳播的奇幻敘事與媒體渲染所吸引，期待著發(fā)現(xiàn)女性反抗精神的女書愛(ài)好者們，似乎并沒(méi)有獲得與自己想法相呼應(yīng)的聲音。而當(dāng)創(chuàng)作者們與最后一位女書自然傳人陽(yáng)煥宜老人的親生女兒--何華英奶奶對(duì)談后，才看到了超越符號(hào)形式，真摯深切的女書。反映這鮮活的女性形象的，不只是那一個(gè)個(gè)女書字更是時(shí)至今日依舊沒(méi)有褪色的母女親情，正因如此，創(chuàng)作者們不由自主地將目光聚集于此，將這段邂逅作為創(chuàng)作的中心展開(kāi)。

在社會(huì)平權(quán)的背景之下，教育普及和知識(shí)女性的崛起，包容性社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展都在不斷提升整個(gè)人類智慧體系的完整性。女性面對(duì)婚姻、家庭、自然和自我之間隨時(shí)可能發(fā)生的錯(cuò)位而產(chǎn)生的自省、自信、自強(qiáng)、自洽和自愛(ài)，正是一個(gè)不斷前進(jìn)的良性社會(huì)所具備的正向價(jià)值觀。

《被鑲嵌的柔軟》

2020年社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)與自身情感的變化，讓創(chuàng)作者宋金朔開(kāi)始思考和回溯究竟是什么把人類困在原地？人在被限制住的很多時(shí)候，都無(wú)法區(qū)分是人在適應(yīng)著外界，還是外界在改變著人。宋金朔的作品《被鑲嵌的柔軟》通過(guò)文本創(chuàng)作的形式結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題重置場(chǎng)景，以五段影像闡述女性身體表現(xiàn)的柔軟個(gè)體與堅(jiān)硬冰冷的實(shí)體所隱喻的對(duì)立的關(guān)系，進(jìn)而映射個(gè)體與群體組成的社會(huì)空間的矛盾。

《植物標(biāo)本曬痕文獻(xiàn)》

《植物標(biāo)本曬痕文獻(xiàn)》

《植物標(biāo)本曬痕文獻(xiàn)》是童文敏"從南到北"項(xiàng)目的一部分?！吨貞c雜草》創(chuàng)作一年后，藝術(shù)家想與雜草的距離更近一些，便將雜草轉(zhuǎn)移到其身體上，與植物生活在一起。童文敏用一年時(shí)間在重慶和云南等地收集植物并壓制成標(biāo)本，將其放在身體上，皮膚在太陽(yáng)照射下曬出不同植物的形狀。每次把每個(gè)植物放回原來(lái)的位置，每次曬5個(gè)小時(shí)左右，曬19天，持續(xù)約兩個(gè)多月。

絕大部分婚后的女性生活圍繞著老人丈夫孩子打轉(zhuǎn)，更多承擔(dān)的是妻子女兒和母親的身份，那么"自己"在哪里？這是一個(gè)需要警惕的問(wèn)題。攝影裝置作品《降落》，是創(chuàng)作者薛茗玥挪用中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫中地位感明顯的三張畫（《步輦圖》《杏園雅集圖》《重屏?xí)鍒D》)，將畫面中地位高的人物置換為在女性婚后生活中所被認(rèn)為是高于女性"自我"的人物，從左至右依次展現(xiàn)女性的三態(tài)。將畫的語(yǔ)境和新關(guān)系的語(yǔ)境形成對(duì)照關(guān)系，概念上的趨同是線索和串聯(lián)，暗示由古至今女性在婚姻中的狀態(tài)，呼吁女性在婚姻中尋找和重建自我，平衡自我與他者的關(guān)系。

此次展覽將持續(xù)一個(gè)月。