現(xiàn)在的年輕人還相信愛情嗎？今天是520，我們請四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院副教授黎明從影視劇里的經(jīng)典愛情來談?wù)劗?dāng)代年輕人對愛情的態(tài)度。

年輕人已經(jīng)不相信愛情了嗎？

有一次給研究生上課，課前忍不住給學(xué)生分享剛經(jīng)過的教學(xué)樓，藍(lán)天、白墻、一墻綠藤，我說這個景還挺適合拍校園愛情的。結(jié)果，學(xué)生們非常不屑地告訴我說：“老師，我們早都不談戀愛了，我們的口號是，‘智者不入愛河，寡王一路碩博’……”

這個至今讓我記憶猶新的片段，似乎和影視劇愛情題材的遇冷，能夠相互印證。

經(jīng)典的愛情敘事，往往承載著不同時期的精神困境與人性理想。當(dāng)代年輕人對經(jīng)典愛情敘事的接受已發(fā)生異化，他們既向往文學(xué)影視中純粹的愛情，又在現(xiàn)實中目睹物質(zhì)化婚戀市場和社交媒體對親密關(guān)系的解構(gòu)。簡單說，就是渴望愛情也相信愛情，但是不相信、也不渴望愛情會發(fā)生在自己身上。

影視作品的喜好和選擇，某種程度上，也是對作為當(dāng)代人的我們自身的投射。一些經(jīng)典的老電影，在愛情題材的市場上，也仿佛被重新“發(fā)現(xiàn)”，仍然受到年輕人的歡迎。例如張國榮、王祖賢出演的《倩女幽魂》，一直評價很高。關(guān)于這部電影，之前的互動中也有讀者提問：《聊齋志異》中的愛情，比如《倩女幽魂》，電影中的人鬼愛情為何至今仍能打動觀眾？寧采臣和聶小倩的愛情是否可以被視為一種心理投射或情感寄托？

我想，首先，這是來自于聊齋故事本身的魅力。蒲松齡善寫愛情故事，“全書數(shù)十篇有關(guān)青年男女的戀愛、婚姻故事，篇幅漫長，情事委曲，形象生動，多姿多彩，是我國古代短篇小說的一大奇觀。當(dāng)然，這不是描述社會與人生的現(xiàn)實主義的愛情奇觀，而是源于作家理想與人物內(nèi)心的神異浪漫主義的愛情奇觀。”統(tǒng)觀《聊齋》中的愛情故事，一方面，具備古典小說里少有的“女性視角”，正如馬振方先生《〈聊齋志異〉面面觀》書中說道，蒲松齡“筆下的書生形象常換位于女性視角加以設(shè)置，于是就有了令男女地位暫時獲得平等的利他性傾向，這無疑又使《聊齋》中的許多戀情篇章獲得了超越時代的雋永魅力”。另一方面，花妖狐仙的故事，又具備了對現(xiàn)實的超越性?！丁戳凝S志異〉面面觀》里指出，“《聊齋志異》寫男女戀情大多隔膜于社會，花妖狐仙來去倏忽，完全擺脫了社會人際關(guān)系的羈絆?！薄皩懝韺懷某F(xiàn)實小說以其神奇變幻的筆法將生活中的愛情美化、詩化、理想化，造成一個個如癡如醉、置封建禮法于不顧的青年戀人，繪出一幅幅男歡女愛、絢麗多彩的藝術(shù)圖畫?！?/p>

電影《倩女幽魂》劇照

其次，電影《倩女幽魂》將這份超越性通過影像，做到了更具象化、故事性的落地?！叭斯硎馔尽彪m殊途，塑造了一種超越世俗利益的純粹愛情，但寧采臣和聶小倩的愛情，卻跨越生死。張國榮扮演的寧采臣，初見小倩，雖意亂情迷也守禮自持，毫無戰(zhàn)斗力卻仍然試圖保護(hù)小倩。他和王祖賢扮演的“美強(qiáng)慘”的女鬼聶小倩，構(gòu)成了一種“女A男O”式的、被今日女性觀眾認(rèn)可的情感范式。

更重要的是，《倩女幽魂》的持久魅力，還在于電影并非只講愛情，而是將愛情置于更宏大的文化與社會語境中，提供了一種對抗現(xiàn)實的情感烏托邦，通過角色重塑、美學(xué)創(chuàng)新和社會隱喻，與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生深層共鳴。在年輕人質(zhì)疑愛情的當(dāng)下，這些作品通過藝術(shù)化的表達(dá)，讓觀眾在虛構(gòu)中重新審視愛情的本質(zhì)——不僅是浪漫幻想，更是對人性、自由與反抗的永恒追問。

當(dāng)代年輕人對愛情的態(tài)度，可以說是理想主義與現(xiàn)實主義交織的產(chǎn)物。對影視作品的選擇，也是當(dāng)下年輕人集體心理需求的鏡像投射——它既暴露了現(xiàn)實情感的匱乏，也寄托著對超越性愛情的永恒向往。

親愛的你，還相信愛情嗎？

魯迅先生早在一百年前的《傷逝》里就給過這樣的答案，“人必須生活著，愛才有所附麗?！睈矍楸举|(zhì)上，也是一種與他人的人際關(guān)系的課題。當(dāng)社會能夠提供更多元的情感支持系統(tǒng)，當(dāng)個體學(xué)會在妥協(xié)與堅持之間尋找平衡，或許“相信愛情”不再是一種奢侈的信念，而是可實踐的生存智慧。但不管怎樣，愛人的前提，是愛己。先過好自己的生活，總是沒錯的。