物不是簡(jiǎn)單的消費(fèi)品，“愛(ài)物”是自我投射的鏡子，是人際關(guān)系的延伸。正如《心愛(ài)之物》一書(shū)所說(shuō)，“通過(guò)更好地了解我們自己和我們所愛(ài)的事物，我們可以塑造更愉快的生活，同時(shí)與我們周圍的人和世界建立更緊密的聯(lián)系”。

為什么年輕人愿意為了一些小物件“一擲千金”？對(duì)“物”的迷戀是否意味著現(xiàn)代人陷入了消費(fèi)主義陷阱？

近日，《心愛(ài)之物：熱愛(ài)如何聯(lián)結(jié)并塑造我們》一書(shū)的譯者譚詠風(fēng)和播客“輕刀快馬”主播付宇來(lái)到朵云書(shū)院·戲劇店，和讀者共同展開(kāi)了一段“物與人”的對(duì)話。

在解讀《心愛(ài)之物》一書(shū)的觀點(diǎn)時(shí)，譚詠風(fēng)介紹，作者阿倫·阿胡維亞提出人的愛(ài)是慢慢擴(kuò)大的，從對(duì)自身的愛(ài)到對(duì)家庭，再到群體，“人—物”關(guān)系往往被證明是“人—物—人”的關(guān)系。她指出，我們對(duì)物的愛(ài)來(lái)自自己和物之間產(chǎn)生的連結(jié)，這與物件是手工制造還是機(jī)器生產(chǎn)無(wú)關(guān)，“這個(gè)連結(jié)是我們賦義在物體上的東西，本質(zhì)上世間萬(wàn)物在沒(méi)有我們之前都是客體，但我們賦予了他們不同的意義，”她解釋，從某種角度來(lái)看，“物是在我們頭腦中產(chǎn)生的?！碑?dāng)“物”被賦予意義，成為情感的載體后，它便超越了物質(zhì)。

《心愛(ài)之物：熱愛(ài)如何聯(lián)結(jié)并塑造我們》分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

如今，人們對(duì)于物的消費(fèi)和迷戀常常被歸于“消費(fèi)主義”，而在付宇看來(lái)，“消費(fèi)主義”更像是一個(gè)概念“黑洞”，把很多我們實(shí)際想表達(dá)的東西都吞噬進(jìn)去。

事實(shí)上，人與物之間有很多種不同關(guān)系的面向，付宇認(rèn)為，在這些面向的背后，人的情感是很重要的維度。他曾做過(guò)一份調(diào)研，發(fā)現(xiàn)十年前的年輕人與現(xiàn)在的年輕人最愛(ài)的活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化：從更集體的活動(dòng)轉(zhuǎn)向更個(gè)體的健身、刷短視頻等，因?yàn)椤凹∪獠粫?huì)背叛我”，刷短視頻獲得的愉悅和反饋同樣是確定的，在他看來(lái)，這或許折射出了當(dāng)代年輕人對(duì)不確定性的恐懼，對(duì)“掌控當(dāng)下”的渴望。譚詠風(fēng)補(bǔ)充道，從發(fā)展心理學(xué)的角度來(lái)看，每一種情緒都是有用的。物所具有的確定性會(huì)讓人舒服、有安全感，但也會(huì)帶來(lái)封閉，所以應(yīng)該鼓勵(lì)情感的多樣性。

與此同時(shí)，在AI盛行的時(shí)代，當(dāng)機(jī)器變得越來(lái)越像人、越來(lái)越有情感回應(yīng)，而人與人的情感聯(lián)結(jié)可能越來(lái)越淡時(shí)，人與物的未來(lái)會(huì)如何發(fā)展？對(duì)此，譚詠風(fēng)認(rèn)為不必過(guò)于悲觀，但也需要保持警醒。一方面，正如現(xiàn)在手機(jī)已經(jīng)變成我們生活的一部分，甚至可以視為我們身體的一部分，未來(lái)AI也可以成為我們的一部分，幫助我們更好地生活。另一方面，由于人對(duì)“主體性”的認(rèn)知，對(duì)AI可能會(huì)抱有一些偏見(jiàn)，這時(shí)候我們就要警醒這種偏見(jiàn)?！拔覀円獜?qiáng)調(diào)人類的主體性，這個(gè)是最終決定人和機(jī)器不同的地方，”譚詠風(fēng)指出。

物不是簡(jiǎn)單的消費(fèi)品，“愛(ài)物”是自我投射的鏡子，也是人際關(guān)系的延伸。正如《心愛(ài)之物》一書(shū)所說(shuō)，“通過(guò)更好地了解我們自己和我們所愛(ài)的事物，我們可以塑造更愉快的生活，同時(shí)與我們周圍的人和世界建立更緊密的聯(lián)系”。