2025年5月12日，“AI時(shí)代的感官記憶：媒介技術(shù)、物質(zhì)及其他”工作坊在香港理工大學(xué)召開。本次工作坊由香港理工大學(xué)中國歷史及文化學(xué)系主辦，張宇教授組織和召集，匯聚了來自中國內(nèi)地、香港以及美國各高校文學(xué)、電影、傳播學(xué)以及科學(xué)史領(lǐng)域的學(xué)者。在人工智能（AI）日益介入我們感官與情感體驗(yàn)的時(shí)代，如何回憶過去、感受當(dāng)下、想象未來？作為正在經(jīng)歷科技大變革時(shí)代的當(dāng)代學(xué)人，我們對過去、現(xiàn)在和未來的感受無不打下了人工智能崛起的烙印。本次工作坊重點(diǎn)探討媒體技術(shù)、身體體驗(yàn)與物質(zhì)性的交叉點(diǎn)，旨在從感官研究這一跨學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，討論在AI興起之前和當(dāng)下的背景下，舊媒介與互聯(lián)網(wǎng)誕生后的新媒介如何影響記憶的形成與身體的感知。隨著人工智能的崛起，隨著世界日益數(shù)字化，我們有必要重新審視過往的思維框架以及記憶的模式，重估文化、歷史與技術(shù)因素如何影響并塑造我們的感官體驗(yàn)以及記憶的呈現(xiàn)。本次工作坊議題的時(shí)間跨度從二十世紀(jì)初一直到當(dāng)下，內(nèi)容涵蓋新舊媒介技術(shù)、諸種感官體驗(yàn)、情動、物質(zhì)、科幻、新大眾文藝、性別等多個(gè)角度。

在工作坊開場，香港理工大學(xué)人文學(xué)院院長李平教授做了開場致辭。香港理工大學(xué)正積極推動AI與人文融合以應(yīng)對社會的劇變，從首創(chuàng)AI與人文科學(xué)學(xué)部，再到開設(shè)AI與人文兼修的碩士班，旨在探討AI對翻譯、創(chuàng)意寫作、歷史文化等領(lǐng)域的沖擊與賦能，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)浪潮中提升人文教育的不可替代性，為跨學(xué)科人才培養(yǎng)提供新思路。

專題研討一“我們這個(gè)時(shí)代的媒介：人工智能與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”由香港理工大學(xué)中文及雙語學(xué)系的李德超教授主持。華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)系的羅崗教授在他的演講《“新大眾文藝”與我們時(shí)代的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”》中指出，葛蘭西強(qiáng)調(diào)革命需要通過文化轉(zhuǎn)型贏得群眾認(rèn)同，形成持續(xù)的社會合意；而資本主義通過商品化邏輯建立“資本主義現(xiàn)實(shí)主義”文化霸權(quán)，將合法性建立在物質(zhì)消費(fèi)之上。中國近現(xiàn)代兩次“新大眾文藝”運(yùn)動（“五四新文學(xué)”至“左翼文藝”、“左翼文藝”至“延安文藝”）通過跨媒介實(shí)踐打破了精英壟斷，突破了文字中心主義形成跨媒介的共同體文化生產(chǎn)。當(dāng)前新媒介時(shí)代面臨文化二元割裂與資本異化挑戰(zhàn)，亟需通過新型文化基礎(chǔ)設(shè)施重建國民共同意識，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。南方科技大學(xué)人文科學(xué)中心的吳巖教授在《AI時(shí)代的科幻寫作與智能世界的未來展望》中提出，人工智能將推動科幻創(chuàng)作全面民主化，通過精準(zhǔn)自主寫作技術(shù)使普通人成為創(chuàng)作者，催生“小羊圈文學(xué)”等社交化創(chuàng)作形態(tài)，并引發(fā)敘事創(chuàng)新與出版業(yè)變革。吳巖教授還認(rèn)為《西游記》是一部智能世界設(shè)計(jì)小說，它構(gòu)建了一個(gè)非人類中心主義的“萬物有智”范式，其智能世界以道德倫理、等級秩序與信仰體系為根基，強(qiáng)調(diào)多元智能體通過永生與涅槃實(shí)現(xiàn)共存進(jìn)化；他認(rèn)為相較于阿西莫夫受限于技術(shù)現(xiàn)實(shí)的二元文明觀，這種植根東方哲學(xué)的開放框架為未來智能社會提供了超越物種邊界、注重精神維度的長遠(yuǎn)發(fā)展模型。

本場的評議環(huán)節(jié)中，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的王洪喆教授回應(yīng)了兩位講者的演講，他認(rèn)為，傳統(tǒng)意識形態(tài)敘事面臨雙重挑戰(zhàn)：新技術(shù)與生產(chǎn)力變革削弱了19-20世紀(jì)藝術(shù)形態(tài)方法論的有效性；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)解釋框架（階層分化、躺平文化）正取代好萊塢式文化敘事，倒逼新文藝重構(gòu)可信的未來愿景以彌合社會斷裂。AI技術(shù)顛覆了工業(yè)時(shí)代教育邏輯：漫長學(xué)習(xí)年限制度遭遇“學(xué)而無用”的合法性危機(jī)，人機(jī)協(xié)作能力呈現(xiàn)代際斷層——前AI世代的人文積淀支撐著當(dāng)前AI創(chuàng)作，而AI原生代可能因過度技術(shù)依賴喪失深度認(rèn)知能力。而教育體系亟需“科幻化轉(zhuǎn)型”，面對OpenAI預(yù)測的技術(shù)加速度，必須通過想象力培養(yǎng)重構(gòu)課程體系，否則現(xiàn)有知識系統(tǒng)將無力應(yīng)對未來四十年的顛覆性劇變。

專題研討二“感官的變革與聲音的政治：性別、技術(shù)與空間的交織”由香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系的崔文東教授主持?？八_斯大學(xué)（同時(shí)也在復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心訪問）的肖慧教授的演講題為《有聲的情動：感知城市空間中的噪音競爭和性別音景》，她以應(yīng)仁珍的小說《聲響》中“是人總會弄出點(diǎn)聲響”的話語所以及《玩偶之家》中娜拉的摔門聲引入對于城市空間中噪音競爭與性別音景的探討。她首先從音樂/噪音的辯證關(guān)系出發(fā)，指出被排除在聽覺共同體以外的噪音既破壞日常秩序，也是改變和生產(chǎn)性的社會力量和感官事件。緊接著肖慧教授探討了“情感勞動”這一概念，認(rèn)為常常由女性承擔(dān)的情感勞動通常是有聲的、喧囂的，而這類視聽信號卻在主流電影工業(yè)的美學(xué)等級制中處于較低位置。肖慧以電影《萬紫千紅總是春》和《千言萬語》為例，分別探討了家庭空間內(nèi)男性“神圣噪音”與情感勞動所發(fā)出的女性噪音的美學(xué)和政治等級及其改變，以及殖民空間中被驅(qū)逐的女性噪音。南方科技大學(xué)人文科學(xué)中心的田松教授在他的演講《感官的退行與迷失——》中探討了人類感官在技術(shù)以及AI時(shí)代所面臨的退行、分離與迷失問題。他首先指出人的感官是在演化中形成的，感官的統(tǒng)合是人類的生存本能。他繼而以紀(jì)錄片實(shí)驗(yàn)為例，揭示出人類“感官實(shí)在”與“符號實(shí)在”的相互建構(gòu)性。田松教授進(jìn)一步闡釋，在技術(shù)時(shí)代，人類正在經(jīng)歷感官的退化與分離：城市人正在喪失黑暗中的視覺能力，屏幕媒介則割裂了人的視覺、嗅覺、觸覺等的協(xié)同體驗(yàn)；而在AI時(shí)代，虛擬人物、合成聲音進(jìn)一步消解了真實(shí)與虛構(gòu)的邊界。他強(qiáng)調(diào)，AI技術(shù)已經(jīng)觸發(fā)社會的“大加速”，人類將面臨感官被全面重構(gòu)的“臨界點(diǎn)”。復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系的康凌教授的演講題目是《立體聲革命：建筑聲學(xué)與社會主義中國的電影空間》，他探討了電影聲學(xué)技術(shù)的發(fā)展對社會主義電影所產(chǎn)生的影響。首先，他以首都電影院的改建為例，指出立體聲技術(shù)的應(yīng)用實(shí)際上重塑了電影文藝實(shí)踐的物質(zhì)空間。其次，康凌教授認(rèn)為聲音的混響技術(shù)重新建構(gòu)了觀影者的觀影模式；而新技術(shù)所塑造的沉默、孤立的觀影者與當(dāng)時(shí)主流的電影文化所要求的能動的觀影者形成了結(jié)構(gòu)性的張力。同時(shí)，技術(shù)發(fā)展催生“技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義”，電影聲音的“真實(shí)感”不再依賴現(xiàn)實(shí)摹仿，而是通過聲學(xué)編碼將政治意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為感官經(jīng)驗(yàn)，重塑了現(xiàn)實(shí)主義的定義。最終，他強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)設(shè)施與技術(shù)實(shí)踐作為隱性力量，深刻參與了社會主義電影審美與政治的復(fù)雜互動。

本場的評議環(huán)節(jié)中，香港城市大學(xué)中文及歷史系李思逸教授對本場專題討論進(jìn)行了綜述與回應(yīng)：他認(rèn)為，田松教授從技術(shù)哲學(xué)視角指出，AI時(shí)代人類正面臨感官統(tǒng)合失調(diào)與符號異化的雙重危機(jī)，屏幕媒介的碎片化感知與AI的擬真性顛覆了進(jìn)化形成的認(rèn)知模式；而康凌教授通過對社會主義時(shí)期立體聲技術(shù)的研究，揭示了聲音技術(shù)如何成為冷戰(zhàn)競爭、城鄉(xiāng)張力與階級話語的角力場，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)背后暗含的權(quán)力結(jié)構(gòu)解構(gòu)了“技術(shù)中立”的神話；肖教授則以《萬紫千紅總是春》為切口，剖析聲音的性別政治——被父權(quán)斥為“噪音”的家務(wù)勞動聲，通過集體化重構(gòu)為公共空間的合法性符號，展現(xiàn)了社會主義女性在技術(shù)性“感官分配”中突圍的可能性。羅崗教授在之后的討論中，進(jìn)一步將分析延伸至當(dāng)代媒介生態(tài)，他指出平臺資本主義通過流量邏輯制造注意力渙散，短劇經(jīng)濟(jì)的野蠻生長與傳統(tǒng)文藝體系的式微，迫使學(xué)界直面媒介所有制危機(jī)并重構(gòu)“新大眾文藝”的批判路徑。這場思想碰撞既延續(xù)了本雅明、波茲曼的技術(shù)批判傳統(tǒng)，又融合了STS的物質(zhì)轉(zhuǎn)向與感官人類學(xué)視角，展示了一種跨學(xué)科對話的新的可能性。

專題研討三“在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的交錯(cuò)中思考感知、控制與物性”由香港科技大學(xué)人文學(xué)部的馬筱璐教授主持。王洪喆教授的演講《海子之死與中式控制論的感性殘片》的演講以詩人海子之死為線索，深入探索了1980年代中國控制論和法制系統(tǒng)論的另類時(shí)間線。海子（查海生）不僅是改革中國的重要詩人和1980年代精神的象征，而且是政法大學(xué)法制系統(tǒng)論學(xué)會的主要創(chuàng)始人以及控制論課程的授課教師。海子運(yùn)用突變論解析國家系統(tǒng)的論文揭示了技術(shù)理性與法律穩(wěn)定性的內(nèi)在張力。1980年代中后期，海子轉(zhuǎn)向超驗(yàn)哲學(xué)與神秘主義研究，其與特異功能研究者常遠(yuǎn)等人的思想互動，折射出系統(tǒng)科學(xué)思潮與氣功熱、人體科學(xué)等非理性話語的復(fù)雜交織。海子自殺事件及其遺書指控，成為1980年代技術(shù)理性與神秘主義雙重語境下知識分子精神困境的典型癥候，其生命軌跡映射了系統(tǒng)工程從軍事科技向社會治理領(lǐng)域擴(kuò)展過程中的認(rèn)知斷裂與文化張力。李思逸教授在演講《龍之為物：一個(gè)中國現(xiàn)代性視域下的“物轉(zhuǎn)向”案例》中詳細(xì)梳理了晚清至民國時(shí)期關(guān)于龍的史料。隨著近代科學(xué)話語的滲入，龍的“現(xiàn)象”與“實(shí)體”都被迫解構(gòu)，中國知識分子試圖將龍納入恐龍化石考證或圖騰理論等新范式，這一過程實(shí)則折射出中國在遭遇西方知識體系時(shí)對“物”的認(rèn)知轉(zhuǎn)型。從晚清畫報(bào)的視覺實(shí)證到民國恐龍聯(lián)想，再到圖騰學(xué)說的興起，龍的嬗變軌跡暴露出科學(xué)主義與傳統(tǒng)文化符號間的張力，而在民族國家建構(gòu)需求下，龍被重塑為中華民族多元一體的隱喻性象征。這一思想史個(gè)案揭示了現(xiàn)代性進(jìn)程中“物”的認(rèn)知如何從本體論追問轉(zhuǎn)向話語建構(gòu)，他呼吁回歸中國自身的歷史語境與宇宙觀，重新定義“物”在現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜角色。

本場的評議環(huán)節(jié)中，康凌教授認(rèn)為兩位學(xué)者的研究共同揭示了知識霸權(quán)擴(kuò)張中的結(jié)構(gòu)性排斥問題。他認(rèn)為，李思逸對“龍”這一非西方認(rèn)知體系范疇的考察表明，其在視覺實(shí)證主義與氣象學(xué)的分類框架中持續(xù)遭遇定位困境，知識界試圖將其納入新體系的努力均告失敗。該案例揭示了晚清以降物認(rèn)知范式的失效，“龍”成為方法論工具，反向檢驗(yàn)了霸權(quán)知識體系對異質(zhì)存在的排斥機(jī)制。王洪喆教授的研究則呈現(xiàn)了控制論在20世紀(jì)社會綜合治理中的擴(kuò)張邏輯。無論資本主義或社會主義形態(tài)，控制論將人抽象為可歸檔的分析對象，其霸權(quán)同時(shí)向生理層面延伸，要求細(xì)胞活動等生命現(xiàn)象符合控制論解釋框架。在此過程中產(chǎn)生的“感性殘片”，實(shí)為主體被迫自我驗(yàn)證卻最終失敗的殘酷痕跡，常以身體損毀或死亡為結(jié)局。這兩個(gè)案例均呈現(xiàn)了霸權(quán)知識體系對無法被編碼之存在的系統(tǒng)性排斥?？盗杞淌谡J(rèn)為，當(dāng)前AI技術(shù)的擴(kuò)張構(gòu)成同類情境，人文研究者再度面臨定位危機(jī)：在算力霸權(quán)下，其核心問題意識與批判功能遭遇合法性挑戰(zhàn)。我們亟需避免重蹈“感性殘片”的覆轍，而應(yīng)如李思逸提出的“將龍作為方法”那樣，將自身轉(zhuǎn)化為檢驗(yàn)技術(shù)霸權(quán)的認(rèn)知工具，而非被新體系淹沒的客體。

本次工作坊現(xiàn)場合照

在“全球南方-科技人文-多重未來”圓桌論壇中，主持人張宇教授講述將這三組詞匯放置在一起的緣起。過去的幾個(gè)月里對粵港澳大灣區(qū)高校的實(shí)地考察讓她思考科技與人文研究如何才能擕手并進(jìn), 全球南方作為方法論代表了如何重申南方國家的知識與經(jīng)驗(yàn)。所以今天的工作坊的討論，也是在AI 這個(gè)背景之下，通過討論感官記憶來對抗知識霸權(quán)，講述屬于自己的真切的感知與體驗(yàn)。人工智能的迅猛發(fā)展讓人文學(xué)科重新反思自身的角色，但是新的出路也許恰恰是在將人文研究置于國際秩序重組與第四次工業(yè)革命相交織的背景之中。本場參與討論的學(xué)者們揭示了人工智能、生態(tài)危機(jī)、全球化失效及冷戰(zhàn)思維回潮背景下的多重困境。討論的題目包括：爭奪科技“定義權(quán)”關(guān)乎自主發(fā)展，需警惕空談“科技人文”并質(zhì)疑“戰(zhàn)略科學(xué)家”人文素養(yǎng)的缺失；審視“全球南方”，既見中國經(jīng)驗(yàn)“概念位移”與“歷史連續(xù)”的獨(dú)特性及其作為反抗性“處境”的可能，亦面臨南南對話依賴北方中介及未來定位難題；生態(tài)崩潰構(gòu)成根本威脅；階級斗爭失效，淪為個(gè)體“生命斗爭”內(nèi)卷與生物技術(shù)依賴；“技術(shù)封建主義”租金剝削及資本對情感“行動力”的劫持加劇不公；以及關(guān)于未來的想象力衰退。而出路也許恰恰在于超越宏大敘事，立足具體感知與實(shí)踐，于挫敗中尋求“有趣生活”并重建聯(lián)結(jié)的微光；既有理論框架面對技術(shù)異化、結(jié)構(gòu)剝削與生態(tài)災(zāi)難時(shí)的無力，以及資本與保守主義合謀劫持連接與情感下，如何重尋細(xì)微處的人之能動性與聯(lián)結(jié)的諸種可能。