布魯姆日（Bloomsday）源于詹姆斯·喬伊斯的文學(xué)巨作《尤利西斯》，在這一天主人公布魯姆開啟了他在都柏林的漫游。如今，布魯姆日已經(jīng)成為全球文學(xué)愛(ài)好者的節(jié)日，世界各地的讀者共同為喬伊斯以及愛(ài)爾蘭文學(xué)而慶祝。

6月13日至20日，“Bloomsday & Beyond”文學(xué)主題策劃在上海、南京、蘇州舉行。在上海場(chǎng)的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，嘉賓們探討了愛(ài)爾蘭的文學(xué)遺產(chǎn)和傳承。

上海場(chǎng)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

在愛(ài)爾蘭的土地上誕生了很多耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)家，例如王爾德、葉芝、喬伊斯和貝克特。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院教授吳其堯翻譯了《都柏林文學(xué)四杰》，書中講述了這四位文學(xué)大師的世界。吳其堯指出，這四位作家彼此之間有很密切的關(guān)系，比如18歲的葉芝曾慕名去聽(tīng)王爾德的講座，22歲的貝克特經(jīng)人介紹和喬伊斯成為了朋友，四個(gè)人也會(huì)彼此關(guān)注對(duì)方的作品，除了這些交集之外，他們還有共同點(diǎn)，“這四個(gè)人都是和時(shí)代格格不入的人，他們都要離開他們的祖國(guó)”，吳其堯說(shuō)。他們和祖國(guó)的關(guān)系如同他們和自己父親的關(guān)系，其中既有反叛，也有傳承與留戀。在托賓的非虛構(gòu)傳記《王爾德、葉芝、喬伊斯與他們的父親》一書中，就從“父親”的角度切入，透過(guò)這三對(duì)父子的故事，敘述了愛(ài)爾蘭人對(duì)英國(guó)文化霸權(quán)的抵抗與現(xiàn)代愛(ài)爾蘭文化認(rèn)同的誕生。

《都柏林文學(xué)四杰》

《王爾德、葉芝、喬伊斯與他們的父親》

復(fù)旦大學(xué)英文系教授、都柏林大學(xué)中世紀(jì)文學(xué)博士包慧怡分析了愛(ài)爾蘭作家如何看待自己的文化身份。她指出，二十世紀(jì)的許多愛(ài)爾蘭作家無(wú)法與當(dāng)時(shí)的愛(ài)爾蘭社會(huì)相容，因此選擇背井離鄉(xiāng)，去巴黎、倫敦等歐洲城市去完成他們的文學(xué)理想，這讓他們不得不處理“鄉(xiāng)愁”的問(wèn)題，“晚年的葉芝以及盛年期的喬伊斯和貝克特都在痛苦地處理他們的鄉(xiāng)愁，思考‘我到底是屬于愛(ài)爾蘭還是屬于世界的’”，包慧怡說(shuō)。二十世紀(jì)五十年代，愛(ài)爾蘭詩(shī)人帕特里克·卡瓦納（Patrick Kavanagh）提出了一個(gè)有洞見(jiàn)的反省，“他說(shuō)，要維持那種凱爾特薄暮式的愛(ài)爾蘭——把愛(ài)爾蘭看作仙境，翡翠島，精靈之鄉(xiāng)，抒情的，天真的，以對(duì)立于那種腐壞的、經(jīng)驗(yàn)的、墮落的‘老歐洲’——要維持這種二元對(duì)立，這是一個(gè)迷思，是一個(gè)局內(nèi)人和局外人共同去打造的迷思。這種過(guò)分簡(jiǎn)化的自我認(rèn)知使得那些真正反思愛(ài)爾蘭現(xiàn)代性問(wèn)題的作家在那里感到窒息?！卑垅赋觯ㄍ呒{將這種二元對(duì)立的迷思形容為“抒情的愛(ài)爾蘭，一次一次地放逐了智性的愛(ài)爾蘭”，二十世紀(jì)上半葉，在這樣的迷思面前，愛(ài)爾蘭作家不得不離開，前往老歐洲文明的“沙漠”中完成他們對(duì)現(xiàn)代性的反思。

相較于二十世紀(jì)愛(ài)爾蘭作家沉重的“鄉(xiāng)愁”，包慧怡認(rèn)為，如今愛(ài)爾蘭當(dāng)代作家的作品顯得十分“輕盈”，例如薩莉·魯尼就以年輕人的方式來(lái)處理他們所關(guān)心的議題，不會(huì)有意為自己貼上“愛(ài)爾蘭性”的標(biāo)簽。“觀察一個(gè)民族文學(xué)的100年的變遷，我們會(huì)看到很多問(wèn)題都需要去處理，但是處理完以后不一定就有答案”，包慧怡說(shuō)。從喬伊斯、托賓到以薩莉·魯尼為代表的當(dāng)代作家，對(duì)于如何處理語(yǔ)言的變遷和文化的遺產(chǎn)，愛(ài)爾蘭作家提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。