UCCA尤倫斯當代藝術中心于2025年3月22日至6月15日呈現(xiàn)展覽“安妮卡·易：另一種進化”，營造了一個跨越生物學、技術、哲學與藝術等不同領域的多感官世界，藝術家安妮卡·易的創(chuàng)作實踐為我們重新思考人類進化、創(chuàng)造力和共存形式的本質提供了新的可能性。

平行系列對話“共棲與綿延”由UCCA尤倫斯當代藝術中心與北京大學博古睿研究中心聯(lián)合發(fā)起，旨在發(fā)現(xiàn)不同科學領域的研究者、哲學領域的思考者與當代藝術創(chuàng)作者之間的合作與共振，就“利他機制”“自我意識”等話題從不同角度切入交流，以及如何在真實且連續(xù)的時間體驗中形成歷時性的互文機制。該系列的三場對話邀請了生物學、醫(yī)學人類學以及科幻寫作等領域的學者，與具有跨媒介創(chuàng)作經(jīng)驗的藝術家們展開對談。

系列對話的第二場活動中，人類學家賴立里與藝術家郭城圍繞“自然代碼、身體語法與技術寓言”展開跨學科對談。賴立里教授從人類學與科學技術研究（STS）的視角出發(fā)，探討技術與身體的纏繞如何重塑與定義感知——從后人類身體的流動性到物的倫理張力，揭示日常實踐中技術實踐與生命經(jīng)驗的復雜交織。藝術家郭城則以雕塑與裝置為載體，通過剖析基礎設施、數(shù)字身份與算法權力對自然與人類社會的雙向編碼，將其中抽象的糾纏關系轉化為可感知的感官體驗。從“自然代碼”的系統(tǒng)性到“身體語法”的規(guī)則性，再到“技術寓言”的敘事性，兩位嘉賓共同追問：技術是否可能成為重構自然秩序與身體認知的“語法”，人類與非人類的關系是否可能超越工具性邏輯，轉向更具開放性的共生敘事？對話以去中心化的視角，引領觀眾展開一場關于技術民主、生態(tài)感知與未來主體性的思辨探索。本場活動由UCCA公共實踐策劃人王佑佑主持。

主題演講回顧

“共棲與綿延”第二場對話活動現(xiàn)場，嘉賓賴立里正在發(fā)言，2025年5月10日，北京UCCA報告廳。

田野中的衛(wèi)生實踐

演講開篇，賴立里針對本次講座題目“自然代碼、身體語法與技術寓言”提出了問題：自然為什么要有代碼，自然是什么，有內在規(guī)律嗎？如果身體需要規(guī)則以具備系統(tǒng)性，如何理解開放的、不成系統(tǒng)的身體？技術一定是關于未來的敘事嗎，技術是否已經(jīng)是我們生活中不可或缺的部分？從以上三個角度的問題出發(fā)，賴立里以自身研究經(jīng)歷展開了本次討論。

某村莊旱廁照片，圖片由嘉賓賴立里提供。

賴立里首先介紹的是她于20年前在河南農村進行的調研。她向觀眾展示了某村莊的茅房的照片，并向觀眾解釋：“如果初來乍到，一定會覺得這樣的廁所很‘臟’，但這里每件東西的擺放都遵循著‘衛(wèi)生’的考量。”首先雖然不是水泥地面，但是沒有亂扔的垃圾，后面靠墻的廢棄自行車筐被再利用為廢紙簍，干凈的衛(wèi)生紙則用塑料袋懸掛在右前的墻上，這個旱廁甚至還仿照陶瓷馬桶的形狀做了一個防止外濺的擋面。隨著日常生活的深入，村民的日常衛(wèi)生習慣也逐一顯現(xiàn)出來。她提到自己初到村莊時的尷尬經(jīng)歷：“房東問我為什么要住她家，說農村比城里‘臟’，結果住久了才發(fā)現(xiàn)，只會去（周末才開門的）澡堂洗澡的我比她們更‘臟’——她們知道如何保持身體衛(wèi)生，能夠站在院子里穿著厚重的衣服將熱水瓶的熱水倒在臉盆里洗頭，我則很難適應這樣的既沒有暖氣也沒有自來水的日常衛(wèi)生方式。”

這種身體經(jīng)驗的沖突，讓她反思城市生活中被大家想當然的衛(wèi)生標準：“城市中人們的基本衛(wèi)生，包括身體衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生，其實深度依賴自來水、下水道和垃圾處理服務等措施，這些基礎設施的背后是巨大的人力物力財力的投入，同時也因為其‘基礎’而不為日常所見?！贝迕駛円苍谂^上城市的“現(xiàn)代”生活。村醫(yī)家也裝上了沖水馬桶——房頂?shù)膬λ尥ㄟ^自然水壓實現(xiàn)了馬桶的沖水。但是排水卻只能流入屋側的土坑，下雨時再順著集體時期修建的老水渠沖走。賴立里2021年在云南大理北部做田野調查時也注意了當?shù)剞r村的廁所狀況，旱廁依然是主流。國家大力推廣“美麗鄉(xiāng)村行動”，2025年的中央一號文件依然在強調“廁所革命”，努力實現(xiàn)廁所糞污和生活污水的協(xié)同治理。不難想象，要在廣大農村覆蓋和城市一樣的基礎設施建設是不可能的。衛(wèi)生不能是單方向的所謂“進步”（或現(xiàn)代化），而是身體、技術與自然的三方協(xié)同。

采藥人的技術哲學

苗族醫(yī)生試著將海拔2000米以上才可能找到的珍稀“強盜草”種到自家后院的背陰坡上，看能不能種活?，幾遽t(yī)生四處奔波，最終騎在年輕人的摩托車后座上，進到大瑤山深處才找到“七葉一枝花”的根莖。帶回瑤醫(yī)醫(yī)院處理時，他必須戴著手套和防護鏡，用石頭將生藥搗碎——這樣才能保證藥性，戴手套眼鏡則是因為此藥有毒。賴立里以民族醫(yī)生的采藥經(jīng)歷為例，強調草藥與醫(yī)療技術（包括種植技術）的共同作用與相互纏繞?，幾遽t(yī)生盡心盡力去尋找、加工那本身“大毒”的根莖藥來治療晚期癌癥患者腘窩處長出來的“毒瘡”，被問及“是否有效”時，他卻反問道：“你相信命運嗎？”

羌族診所內設有電針儀器，圖片由嘉賓賴立里提供。

在羌族醫(yī)生的診所，電針儀器與傳統(tǒng)拔罐藥罐并置，采集的草藥被加工成藥酒或藥膏，裝在藥柜頂上的瓶罐中。阿昌族的醫(yī)生給骨折病人細心調制多種草藥組方的外敷藥貼：這些草藥，它們成長的山川、土壤、氣候、陽光、雨露，被醫(yī)生從不同的地方在不同的時間采集到一起，再經(jīng)過他自己的加工，匯集成這樣一個藥膏，用到病人的身上。這不是一個簡簡單單的“技術物”，更是“聚集物”(gathering)。這些醫(yī)生不關心“自然是什么”，他們更關心藥是否起效，或者說，自然能做什么?；蛟S，有效性本身就是自然與技術的共同作品——陽光雨露塑造草藥生長，而醫(yī)生的經(jīng)驗讓自然物質轉化為治療力量。

輔助生殖技術：身體的“運氣”與技術的邊界

某醫(yī)院輔助生殖日間移植病房照片，圖片由嘉賓賴立里提供。

通過一組輔助生殖技術田野研究的照片，賴立里向大家展示技術權威與身體能動性的張力。接受輔助生殖技術的同時，與大量服用的藥品和注射的針劑并置的是供奉的觀音和供桌上堆滿的供品。盡管嚴格遵循生理周期服藥、打針，微信群中“接好孕（運）”的愿望卻直白顯露出技術的脆弱性。作為一直在不斷發(fā)展中的前沿醫(yī)學科技，輔助生殖的成功依然有相當部分被歸為“好運”，因為即便符合所有醫(yī)學和技術指標，從是否受精成功并成長為可移植的受精卵，到移植后能否著床乃至最終成形、出生，其間依然充斥著不確定性。輔助生殖技術的關鍵詞在于“輔助”，仍然需要模擬自然生育的身體周期，成功的敘事仍是由自然/身體、技術，乃至充滿著偶然性的“好運”共同書寫。最后賴立里希望通過對上述三個研究的介紹，能夠激發(fā)大家對本場講座的三個關鍵詞，自然、身體、技術，生出更為切實的感知與反思，甚而拓寬想象。

“共棲與綿延”第二場對話活動現(xiàn)場，嘉賓郭城正在發(fā)言，2025年5月10日，UCCA北京報告廳。

從計算機“bug”到地質時間

郭城的演講圍繞其在北京798魔金石空間的個展“蟲”展開。1947年，一只飛蛾飛入美國Mark II計算機繼電器導致故障，被工程師格蕾絲·霍珀記錄為第一個計算機“bug”。展覽以“bug”為核心，包含了兩層含義，既是自然界中的昆蟲，也是技術故障的象征。

以此為引，郭城指出位居深山、水下的數(shù)據(jù)中心“在自然中掏了一個真空”——即便處于自然之中，數(shù)據(jù)中心仍然盡可能隔絕周邊自然空間的物質往來，只留下能源、信息與熱量的交換以維持運轉。然而，耗費大量資源維持的“真空”狀態(tài)并不能真正將技術與自然生態(tài)相區(qū)隔，反而彰顯了技術與生態(tài)之間復雜的纏繞關系。基于此，展廳空間被分隔為兩個相互連接、氛圍迥異的空間： 外部空間明亮、潔凈，模擬數(shù)據(jù)中心的質感；內部空間則相對昏暗、封閉。兩個空間通過一道“窗洞”相連。

在外部明亮空間的入口處，裝置《石蛹 No.2》懸吊于防靜電地板之上。郭城創(chuàng)作了兩根形似地質巖芯的柱狀結構，并用網(wǎng)線橋架和網(wǎng)線進行纏繞，形成一種獨特的質感。巖芯表面覆蓋的綠色薄膜通過機械裝置進行緩慢的升降和旋轉運動，呈現(xiàn)出鱗翅目昆蟲在蛹期內發(fā)育的狀態(tài)。技術所依賴的物質基礎源于漫長的地質時間，這件作品回應了人類為建造技術基礎設施而從自然中大規(guī)模攫取資源的行為。

郭城《石蛹 No.2》，2025。圖片由嘉賓郭城提供。

在明亮空間的角落，作品《Y29B Bug》展示了一個定制的日歷裝置。該軟件驅動一個機械翻屏器，將日歷的年份不斷向過去翻頁，直至達到64位計算機系統(tǒng)的時間上限（約292億年前）。軟件下方壓著一個地球玩偶，放置于服務器機箱底座上?！俺恢匏?，蟪蛄不知春秋”，作品的時間上限（292億年）遠超地球約40億年的歷史和宇宙約138億年的年齡，郭城指出這種由技術限制的時間體量“相對無效”。作品呈現(xiàn)了人類歷法在宇宙尺度前的荒誕性。并通過服務器機箱、地球玩偶等媒材的使用揭示了一種人類中心主義對自然的投射、人類對地球資源的攫取，以及我們對環(huán)境資源的商品化使用。

郭城《Y29B Bug》，2025。圖片由嘉賓郭城提供。

月亮、導航失靈與昆蟲寓言

“郭城：蟲”展覽現(xiàn)場，北京魔金石空間，2025。圖片由嘉賓郭城提供。

當觀眾穿過“窗洞”進入第二個昏暗空間時， 展覽主題轉向人類行為與技術基礎設施對生態(tài)系統(tǒng)的介入和影響?；璋悼臻g的中心位置，懸掛著裝置作品《月亮》。其創(chuàng)作靈感源于科學家的“燈誘”活動：夜晚，科學家們用強光燈吸引昆蟲以便進行觀察、研究和標本采集?！对铝痢费b置探討了一個關于昆蟲導航的科學假說：許多夜間飛行的昆蟲利用天體光源（特別是月亮）與地面形成的恒定高角度作為導航參照。當遇到地面強光人造光源時，由于光源角度低且距離近，昆蟲的導航系統(tǒng)會失靈，導致它們不斷地圍繞燈光旋轉飛行，直至精疲力竭?！对铝痢废瘛盁粽T”一樣吸引著觀者，觀眾接近作品的過程如同昆蟲接近夜晚的發(fā)光體，在這一過程中觀眾的主體性發(fā)生著微妙轉換。

作為占位者的技術基建

郭城《占位者No.2》，2024。圖片由嘉賓郭城提供。

郭城的“占位者”系列作品靈感源于其田野考察中的觀察。盡管被包裝為“綠色能源”，郭城注意到風力發(fā)電機（特別是葉片）會殺死鳥類、產(chǎn)生噪音、改變局部溫度與氣流，其環(huán)境影響不容忽視。墨脫是中國最后一個通公路的縣城，經(jīng)由318國道進入墨脫的過程讓郭城深刻感受到公路作為基礎設施對生態(tài)的切割作用——它將原本連續(xù)的生態(tài)環(huán)境分割成碎片化的區(qū)域，阻礙了物質交換和生物流動。在作品《占位者No.2》中，郭城使用了垂直軸風力發(fā)電機葉片，將其與高壓電纜連接。電纜上安裝了一個小型LCD屏幕，通過兩根細小的探針從高壓電纜上巧妙取電。屏幕上循環(huán)播放著森林航拍影像。這件作品直觀地表達了技術基礎設施（如風電場）如同“占位者”（Niche Squatter），侵入了生態(tài)系統(tǒng)，搶占或改變了原本屬于其他生物的生態(tài)位（ecological niche）。另一件相關作品《占位者No.1》則使用了皮質手動變速桿作為核心元素，象征公路及其對自然環(huán)境的切割與干預力量，呼應了墨脫公路的觀察。

在昏暗空間的角落，一件名為《霧取》的冷凝裝置靜靜運作，其表面不斷凝結出水珠。郭城通過這件作品探討了技術物被廢棄后回歸自然的另一種可能性：設想這樣一個能持續(xù)產(chǎn)生凝結水的裝置被遺留在缺水環(huán)境中，動物前來舔舐取水時與裝置表面的反復摩擦，可能會使其特定區(qū)域變得越來越光滑，如同廟門口被香客長期撫摸而“包漿”的石獅。

觀眾在結束對第二個昏暗空間的參觀后，必須再次穿過同一個“窗洞”，返回到第一個明亮的展廳空間。這一設計是對1947年飛蛾事件的完整隱喻性回應。那只飛蛾正是因為夜間計算機房窗戶未關、室內燈光通明而被吸引飛入，最終撞入繼電器導致故障并死亡。觀眾穿越空間的行為，在象征層面完成了這個故事的循環(huán)——在這個由技術、自然和觀察者交織纏繞的敘事中，當觀眾從象征“田野自然”的暗空間穿回象征“技術環(huán)境”的亮空間時，究竟誰是觀察者，誰又是被觀察、被技術環(huán)境所困的“蟲”？

共生體與“無毛之蟲”

演講的結尾思考回歸“蟲”的本質及其哲學意涵。郭城引用中國古代典籍《大戴禮記·易本命》中的生物分類法，指出人被歸為“裸蟲”，與“羽蟲”（鳥類）、“鱗蟲”（爬行類、魚類等）同屬于自然萬物構成的巨大網(wǎng)絡。

他從現(xiàn)代科學的角度進一步闡釋了這種相互依存、共生演化的關系：人類并非全然獨立的個體，細胞內的能量工廠“線粒體”，被科學界廣泛認為源于遠古時期侵入細胞的細菌，經(jīng)過漫長演化形成了如今不可或缺的共生關系。人體腸道內存在著數(shù)量龐大、種類繁多的微生物菌群，它們與人體健康息息相關，共同演化。

這些科學事實促使我們重新思考人類定義的邊界。琳·馬古利斯（Lynn Margulis）提出人類是“與周圍微環(huán)境有協(xié)同作用”的共生總體（holobiont）。我們應放棄絕對的人類中心主義視角，從更宏觀的生態(tài)視角來理解自身的位置。

圓桌討論

自然、身體與技術

圓桌討論伊始，主持人王佑佑首先進一步解釋了本次對話主題“自然代碼、身體語法與技術寓言”：當今社會身體、自然和技術之間呈現(xiàn)一種纏繞關系，而非互相平行。在賴立里和郭城兩位嘉賓的研究中，自然和基礎建設是兩大重要元素，那么自然在現(xiàn)在意味著什么？是否有一種新的自然？賴立里指出，如果回到中國古代哲學，“自然”并非對應“nature”，其字面意思是“self-so”，即“自然而然”。古人強調“順其自然”是因為它一直處于變化之中。以農村集體時期興修水利、方便灌溉農田的基礎設施水渠為例，其至今都在適應環(huán)境改變而服務于當?shù)厝水斚碌纳睢Ｒ舱沁@種持續(xù)變化的狀態(tài)，自然當然也會為人類生活帶來非正面的影響。自然沒有那么“純粹”“無辜”。這種辯證思考得到了郭城的贊同，他指出自然是一個流動性的狀態(tài)，而且我們一直身處其中，因此很難窺見全貌。以NASA拍攝的“Blue Marble（藍色大理石）[1]”為例，我們身處宇宙之中，在討論生態(tài)平衡、生態(tài)變化、生態(tài)危機時，呈現(xiàn)的是一種局部化狀態(tài)。但自然有其自然之道，處于不斷平衡的規(guī)則中，人的行為、基礎設施和人造物都包含其中。 

人體、感知與試驗場：自由還是規(guī)訓？

王佑佑從郭城展覽中的身體元素切入，提問身體如果作為技術的試驗場，技術對于身體而言究竟是一種自由，還是一種規(guī)訓？郭城的展覽“蟲”（魔金石空間，北京，2025）在空間設計上，以一扇可跨越的窗戶與位于展廳正中間的作品《月亮》，引導觀眾穿梭在暗示室內與戶外的不同展廳空間，通過身體感知周期性的變化。賴立里表示郭城作品似乎整體而言也在模擬幼蟲的形成，將過程凝固在裝置中并且重構了作品的時間性。王佑佑補充道，展廳空間對觀眾身體的引導，可以追溯到功能分區(qū)的現(xiàn)代房屋的出現(xiàn)。人們進入不同的空間環(huán)境當中，然后身體會自然而然發(fā)生不同反應。比如起居室用于會客，臥室用于休憩，廚房用于做菜。將一個大的空間按照功能分割出若干小空間，是對身體最早的規(guī)訓之一。

通過去工具化的想象，我們是否可以實現(xiàn)技術與人的共生共存？郭城提到他在荷蘭駐留的經(jīng)歷，他和周圍環(huán)境的微生物菌群逐漸協(xié)調的過程。曾經(jīng)由于蚊蟲叮咬、過敏和水土不服身上發(fā)出的“紅點”，隨著他逐漸融入當?shù)丨h(huán)境漸漸消退。郭城指出，人與其他生物的共生關系也可被看作一種從排異、協(xié)調到接納到共生共榮的關系。賴立里從馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）提出的“身體技術”以及郭城作品中身體與技術邊界出發(fā)，提出一個人們不斷對技術有所追問的問題，即我們如何認識身體、思考技術是否外在于人之所以為人的概念以及技術是否可脫離我們存在。郭城以電影《太空漫游2001》和托馬斯·斯韋茨（Thomas Thwaites）的《烤面包機項目》（The Toaster Project）作為論據(jù)來回應，他認為人的存在和發(fā)展，與技術存在不可分割性。

作為方法論的田野調查

賴立里與郭城探討了作為人類學家與藝術家視角下田野調查的不同。作為人類學家，賴立里指出田野調查要求研究者成為一個真正的參與觀察者：既保持一個暫時的既定狀態(tài)，又同時保持一個開放的態(tài)度。而作為藝術家，郭城的田野考察更關注于當下體驗，在體驗結束后濃縮實地經(jīng)驗作為創(chuàng)作素材。賴立里表示藝術家的田野給予她新的思考。藝術家敏銳的感覺，得益于他們對于感知的觸覺訓練。就像科學史家洛琳·達斯頓（Lorraine Daston）在《客觀性》（Objectivity）中提及，感官功能也是需要訓練的。它能捕捉到一些可能我們未重視、稍縱即逝的東西。人類學家與藝術家就像置于地脈兩邊，人類學更為強調長時段的田野研究，需要人類學家潛入地底；藝術家盡管在田野的停留相對更為短暫，在地表之上也依然可以敏銳捕捉到微妙的紋樣。

技術中的權力與博弈

賴立里從輔助生殖技術應用現(xiàn)狀出發(fā)，強調當下醫(yī)療決策的核心在于建立醫(yī)患之間的合作關系。具備技術權威的醫(yī)院與醫(yī)生需要尊重患者自身的表達，患者也需要學會傾聽自己的身體，自主傳達身體的聲音。郭城則表示在其創(chuàng)作中技術本身就是他所討論的核心內容，技術、人、社會和環(huán)境之間的關系引人入勝。在此期間，技術中的博弈始終存在，它們互相糾纏、互相影響、協(xié)同演變。

人類學與藝術的跨學科合作

人類學與藝術的跨學科合作存在諸多可能性，賴立里和郭城都表示這一次對話可以視為良好合作的契機，對于未來合作充滿期待。而以人類學作為研究方法介入藝術創(chuàng)作，也讓藝術創(chuàng)作中的具身體驗與普世經(jīng)驗進行聯(lián)結，增強社會參與性并引起共鳴。

注釋：

[1] Blue Marble是一個術語，用來描述星球漂浮在浩瀚太空中的形象。早在1972年，阿波羅17號任務的工作人員就首次捕捉到了地球的標志性衛(wèi)星圖像，并將其稱為“Blue Marble”。從那時起，NASA 對這張地球衛(wèi)星圖像進行了多次更新，這些圖像可在公共領域獲得并可供重復使用。