【國(guó)內(nèi)】勞動(dòng)?jì)D女與消費(fèi)女神的“三八”戰(zhàn)事

如今，“婦女”一詞似乎已被污名化，年輕女孩唯恐避之不及，國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)被商家改造成“女神節(jié)”、“女王節(jié)”，成了另一個(gè)“剁手”的購(gòu)物狂歡節(jié)。今年最“硬核”的反擊，恐怕是某大學(xué)一條熊熊燃燒的女生節(jié)橫幅的照片，以及一張言辭激進(jìn)的朋友圈截圖：“……昨晚我點(diǎn)燃了XXX后面的兩條女生節(jié)橫幅，這一行為的目的是希望引起大家的追問與反思，婦女節(jié)是為了紀(jì)念芝加哥紡織女工爭(zhēng)取同工同酬、離婚權(quán)、墮胎權(quán)的斗爭(zhēng)，而不是XXX讓你們消費(fèi)性別符號(hào)而且部分愚蠢的女性還自以為享受到了性別紅利……”評(píng)論區(qū)擊掌有之，贊其“真女權(quán)”，批評(píng)有之，或言此舉嘩眾取寵，或言歷史事實(shí)錯(cuò)誤（實(shí)為紐約女工爭(zhēng)取勞動(dòng)權(quán)利和選舉權(quán)），或言危害公共安全，或言挑撥性別對(duì)立。

2015年央視春晚小品《女神與女漢子》、近年來層出不窮的女德班、2018年央視《開學(xué)第一課》的“娘炮之爭(zhēng)”、2019年春節(jié)關(guān)于“女性吃飯不上桌”的討論，這些年性別議題每每成為輿論焦點(diǎn)，既折射出社會(huì)意識(shí)的覺醒，也為各路媒體自媒體提供了足夠多的爆點(diǎn)和流量，而婦女節(jié)無疑是輿論對(duì)抗集中爆發(fā)的會(huì)戰(zhàn)之日，各路人馬加入對(duì)節(jié)日解釋權(quán)的爭(zhēng)奪。

梁文道在《“婦女” 兩個(gè)字，什么時(shí)候才能被正視？》一文中回溯了婦女節(jié)的歷史，從紐約紡織女工的勞動(dòng)權(quán)利斗爭(zhēng)，到“二月革命”前夕圣彼得堡的三八游行，再到新中國(guó)成立后馬上宣布我們也要慶祝三八節(jié)。梁文道認(rèn)為，真正改變女性地位的是讓女性享有平等工作的權(quán)利；婦女節(jié)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于虛假的消費(fèi)主義。兩句話涵蓋了圍繞婦女節(jié)的兩大核心議題，勞動(dòng)權(quán)利與消費(fèi)主義。

今年2月，人社部、全國(guó)婦聯(lián)等九部門印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范招聘行為促進(jìn)婦女就業(yè)的通知》，依法禁止招聘環(huán)節(jié)中的就業(yè)性別歧視。這則致力于平等就業(yè)權(quán)利的通知亦招致諸多批評(píng)，主要觀點(diǎn)是簡(jiǎn)單粗暴禁止企業(yè)在招聘環(huán)節(jié)詢問婦女婚育狀況，只會(huì)誘導(dǎo)企業(yè)干脆不招未婚未育的女性，引發(fā)更大的就業(yè)歧視。姑且不論這種觀點(diǎn)是否成立，人社部等部門“依法禁止”折射出屢禁不止的現(xiàn)實(shí)?！缎戮﹫?bào)》的微信公號(hào)在婦女節(jié)這天推送了圖文《女人是鐵做的》，梳理了 “女神”、“女王”吹捧背后真實(shí)的就業(yè)現(xiàn)狀：全國(guó)婦聯(lián)調(diào)查顯示，超8成女大學(xué)生受到過一種或多種招聘性別歧視；全球范圍內(nèi)，女性的薪酬比男性約低20%；隨著職位升高，女性一步步缺席；隨著家務(wù)勞動(dòng)的增多，在中國(guó)，每生育一個(gè)孩子，母親的工資率下降7%。

不平等的就業(yè)現(xiàn)狀之上，卻是消費(fèi)主義的繁榮表象，正如梁文道所言：“一個(gè)堂堂‘三八婦女節(jié)’今天在我們這里，淪落成為一個(gè)‘女孩子必須每天換一種口紅，否則就做不了女王，當(dāng)不了女神’的詭異節(jié)日?！鄙碳也贿z余力地將婦女節(jié)改造成購(gòu)物節(jié)，“婦女”聽起來不夠年輕與誘人，那么就用 “女神”、“女王”。商家通過廣告的狂轟濫炸不停培養(yǎng)女性的消費(fèi)意識(shí)。而人們對(duì)物品真實(shí)使用價(jià)值的消費(fèi)，也逐漸讓位于商家虛構(gòu)出來的符號(hào)價(jià)值，人們購(gòu)買的不再是實(shí)際的商品，而是“符號(hào)”、“感覺”與“認(rèn)同”。

微信公號(hào)“溫血?jiǎng)游铩币鄥^(qū)分了“真正的”與“虛假的”兩種獨(dú)立女性在消費(fèi)領(lǐng)域的表現(xiàn)。真正的獨(dú)立女性認(rèn)為：“物品無法定義一個(gè)人，消費(fèi)要與自己的收入匹配，自己需不需要比商家想不想讓你需要更重要。人是在勞動(dòng)中得到解放的，而不是在消費(fèi)中。人靠自己的成績(jī)定義自己的價(jià)值，而不是奢侈品?！倍摷俚莫?dú)立女性則是：“買買買，做精致女性，寵自己，男人才會(huì)愛你，優(yōu)秀的女人都應(yīng)該有一個(gè)LV，包包就是女人的身份象征，買包包，做獨(dú)立尊貴的女人。”該文進(jìn)一步寫道，男女不平等的社會(huì)并不是簡(jiǎn)單地對(duì)女性不友好，如果對(duì)所有女性都不友好，那么自然人人都知道要為自己而抗?fàn)帯，F(xiàn)實(shí)是對(duì)虛假的獨(dú)立女性太友好，對(duì)真正的獨(dú)立女性太不友好。

但在微信公號(hào)“飯統(tǒng)戴老板”那里，消費(fèi)并沒有被“原罪化”：“幾千年積累的包袱和糟粕，需要由蛇行斗折的覺醒、摧枯拉朽的革命、經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，以及一場(chǎng)場(chǎng)潤(rùn)物無聲的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)來擊碎。”在《婦女能買半邊天》的推文中，他們回溯了近現(xiàn)代中國(guó)女性的消費(fèi)變遷史，展現(xiàn)了多種時(shí)空內(nèi)多樣的消費(fèi)面貌，從消費(fèi)女性到女性消費(fèi)，從掌控財(cái)權(quán)到精明消費(fèi)，從縣城商圈到跟風(fēng)消費(fèi)，從五環(huán)焦慮到小城瀟灑，“一個(gè)女人的消費(fèi)史，就是她的史詩，國(guó)家命運(yùn)就縮影在這些消費(fèi)史里。”而女性地位的轉(zhuǎn)變，凝結(jié)到消費(fèi)領(lǐng)域，就是一場(chǎng)場(chǎng)買買買的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)?！帮埥y(tǒng)戴老板”隱含的觀點(diǎn)是，大眾消費(fèi)的前提是女性的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而經(jīng)濟(jì)權(quán)利又與勞動(dòng)權(quán)利密切相關(guān)，“勞動(dòng)的婦女”與“消費(fèi)的女神”盡管不能等同，卻存在著一定的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

微信公號(hào)“Philosophia 哲學(xué)社”則討論了“女神”與“婦女”的共同局限。為了對(duì)抗“消費(fèi)的女神”形象，人們紛紛搬出“婦女能頂半邊天”和建國(guó)初期女拖拉機(jī)手中的“勞動(dòng)的婦女”形象，但作者認(rèn)為，當(dāng)下語境中的國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)并沒有導(dǎo)向一個(gè)更開放更多元更真實(shí)的女性形象，只是對(duì)一個(gè)片面的，刻板的“勞動(dòng)者”形象的加感嘆號(hào)的強(qiáng)調(diào)。婦女的形象依然是工具化的，只不過這次服務(wù)的對(duì)象不是資本家，而是社會(huì)，是國(guó)家。“消費(fèi)的女神”與“勞動(dòng)的婦女”背后共同的邏輯是：“當(dāng)女性作為一個(gè)統(tǒng)一的集體出現(xiàn)時(shí)，片面化的進(jìn)程就已經(jīng)馬不停蹄的開始了?！边@背后是“女性”作為一個(gè)有著巨大異質(zhì)性、但同時(shí)也在一定范圍內(nèi)擁有相似生活體驗(yàn)的群體所面對(duì)的近乎必然的困境。因此作者呼吁不能僅僅以一種精英主義的姿態(tài)局限在對(duì)消費(fèi)主義的鞭笞中，而應(yīng)該直面身體暴力、就業(yè)歧視等多樣的困境。作者呼喚對(duì)普遍性的話語秩序的超越，回到被異化的個(gè)體勞動(dòng)乃至真切的身體暴力中，但同時(shí)認(rèn)為，受到父權(quán)制和私有制的普遍性壓迫這件事本身，也足以構(gòu)成女性群體的內(nèi)部連續(xù)性。作者希望藉此解決多元性和同一性的沖突，并眺望一個(gè)新秩序的誕生。

【國(guó)際】美國(guó)穆斯林女議員奧馬爾的“反猶主義”風(fēng)波

美國(guó)首位索馬里裔國(guó)會(huì)議員伊爾漢·阿卜杜拉?！W馬爾（Ilhan Abdullahi Omar）因“反猶主義”言論在政界和輿論界引發(fā)軒然大波。3月，在華盛頓一家左翼活動(dòng)家聚集的餐廳所舉辦的活動(dòng)上，奧馬爾表示“我想談?wù)?.....這個(gè)國(guó)家的政治影響力，即人們可以推動(dòng)對(duì)外國(guó)的效忠”，言語間暗示AIPAC（美以公共事務(wù)委員會(huì)）對(duì)美國(guó)政壇的操控。她強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該警惕游說組織對(duì)美國(guó)的政治影響，“我反復(fù)聲明說客在美國(guó)政治中造成的問題，無論是AIPAC，NRA（美國(guó)全國(guó)步槍協(xié)會(huì)）還是化石燃料行業(yè)，這些問題已持續(xù)太久了，我們必須著手解決”。

這不是奧馬爾第一次公開抨擊以色列對(duì)美國(guó)的影響。早在2012年12月，奧馬爾就在推特上寫道：“以色列已經(jīng)催眠了世界，愿安拉喚醒人民，幫助他們看到以色列的邪惡行徑”，而今年2月10日，奧馬爾在回應(yīng)記者格倫·格林沃爾德（Glenn Greenwald）一則質(zhì)疑為何美國(guó)政客如此偏袒以色列的推文時(shí)表示，“這完全與本杰明（意指百元面值美鈔）有關(guān)”。數(shù)番言論，均意在抨擊以色列政府及其美國(guó)支持者的所作所為。

毫無疑問，美國(guó)和以色列的關(guān)系在美國(guó)政界是個(gè)敏感話題。言論既出，奧馬爾引來美國(guó)兩黨一致譴責(zé)，眾議院議長(zhǎng)南?！づ迓逦鳎∟ancy Pelosi）抨擊奧馬爾“對(duì)以色列支持者使用了反猶主義措辭和帶有偏見的指控”，并要求奧馬爾就其傷害性言論立即道歉。特朗普則在推特上呼吁這位新當(dāng)選的民主黨女眾議員從國(guó)會(huì)辭職，稱其言論“可怕”，標(biāo)志著“黑暗的一天”。而面對(duì)指責(zé)，這位新議員展現(xiàn)了其咄咄逼人的棱角：在毫不客氣地回?fù)袅颂乩势蘸螅瑠W馬爾又在3月8日接受采訪時(shí)稱奧巴馬是躲在“漂亮的臉蛋和微笑”后的“兇手”，進(jìn)一步加大了民主黨內(nèi)分歧。

奧馬爾是一名索馬里裔美國(guó)政治家，2019年1月，她拉希達(dá)·特拉伊卜（Rashida Tlaib）一起，成為當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員的首批兩名穆斯林女性。作為國(guó)會(huì)核心小組的一員，奧馬爾強(qiáng)烈反對(duì)特朗普政府的移民政策，同時(shí)在以巴沖突上直言不諱，猛烈抨擊AIPAC等游說集團(tuán)的影響。值得注意的是，奧馬爾和特拉伊卜共同參加了親巴勒斯坦的BDS（抵制、撤資、制裁以色列）運(yùn)動(dòng)，而以色列政府則指責(zé)該運(yùn)動(dòng)由反猶主義驅(qū)動(dòng)，意在否定以色列的存在。

這次輿論風(fēng)波讓諸多爭(zhēng)論浮上水面：首先，到底應(yīng)該如何界定反猶主義？

在諸多媒體和政客的評(píng)價(jià)中，奧馬爾的言論被鮮明打上了“反猶主義”的標(biāo)簽。《?？怂剐侣劇返睦睢蔂柖≌J(rèn)為，奧馬爾對(duì)美國(guó)的以色列支持者的批評(píng)反映了更廣泛的左翼反猶主義潮流，她聲稱美國(guó)對(duì)以色列的長(zhǎng)期支持完全基于金錢，這掩蓋了“兩國(guó)和兩國(guó)人民之間長(zhǎng)期的密切關(guān)系”。專欄作家布雷特·斯蒂芬（Bret Stephens）則在《紐約時(shí)報(bào)》上表示，奧馬爾對(duì)猶太國(guó)家的反對(duì)已經(jīng)超過了“絕對(duì)必要”的程度，因此可以被界定為“反猶主義的”，而那些支持以色列的人“不應(yīng)該遭受聲稱他們的同情被收買、他們的大腦被劫持或者他們的忠誠(chéng)被分裂的指控”。

討伐之下，也有一些支持的聲音?！俄搸r》的喬丹·韋斯曼（Jordan Weissmann）便認(rèn)為，奧馬爾的言論乃是基于以色列及其支持者在美國(guó)政治中占據(jù)主導(dǎo)地位的事實(shí)，而非價(jià)值上的反猶太主義。事實(shí)上，當(dāng)奧馬爾表示反猶主義的標(biāo)簽時(shí)常被用于壓制對(duì)以色列的批評(píng)時(shí)，她立即被稱為“猶太仇視者”，這一攻擊恰恰映襯了她的觀點(diǎn)。調(diào)查記者壓力克斯·科奇（Alex Kotch）同樣在《衛(wèi)報(bào)》上聲援，當(dāng)美國(guó)政治“幾乎禁止”對(duì)以色列發(fā)表任何批評(píng)時(shí)，奧馬爾正在行使她批評(píng)的權(quán)利，且奧馬爾對(duì)AIPAC的評(píng)論和對(duì)BDS運(yùn)動(dòng)的支持是有道理的。

在哈佛大學(xué)政治學(xué)院教授斯蒂芬·沃爾特（Stephen M. Walt）看來，公正地批評(píng)以色列和不公正地批評(píng)以色列是有差別的。沃爾特在《外交事務(wù)》上的評(píng)論文章中指出，人們應(yīng)該開誠(chéng)布公地、冷靜地談?wù)摦?dāng)今影響美國(guó)政治的各種力量：猶太社群既非一手遮天，也非毫無影響，而是介乎兩者之間——藉由各類組織和公共人物，他們像其他組織一樣共同參與政治混戰(zhàn)

沃爾特首先主張：以AIPAC為代表的以色列游說組織的作為均為正常的政治活動(dòng)，并完全符合美國(guó)政治的利益集團(tuán)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，以色列游說集團(tuán)不是由其成員宗教或種族，而是基于政治議程定義的，其中既包括支持以色列的猶太人，也有許多非猶太裔的美國(guó)人。沃爾特反對(duì)將各類以色列游說集團(tuán)夸大為受某一領(lǐng)導(dǎo)/政府操控的統(tǒng)一群體，而主張這些集團(tuán)在特定議題上也存在分歧，并像其它利益集團(tuán)一樣試圖采取多種策略達(dá)成目的，更重要的是，沒有哪個(gè)利益集團(tuán)能真正成為常勝將軍，用“控制”來評(píng)價(jià)這些集團(tuán)對(duì)美國(guó)政壇的影響實(shí)在言過其實(shí)。在此意義上，奧馬爾有關(guān)以色列游說組織的評(píng)論存在不準(zhǔn)確和偏頗之處。

“但問題在于，”沃爾特話鋒一轉(zhuǎn)，引出了自己因在書中批評(píng)AIPAC等組織的部分立場(chǎng)而遭到“反猶主義”攻擊的經(jīng)歷，“即使奧馬爾更了解反猶主義的歷史，提供更細(xì)致且充分的觀點(diǎn)，她仍然會(huì)受到抨擊——只要你批評(píng)以色列的行為，質(zhì)疑美以‘一邊倒’的外交關(guān)系，或者不贊成AIPAC鼓吹的政策，你就會(huì)受到攻擊?！?/p>

這段話顯現(xiàn)了這次風(fēng)波下更深層的問題：當(dāng)今美國(guó)是否還存在一個(gè)能夠客觀地探討以色列政府和美以、巴以關(guān)系的環(huán)境？考慮到奧馬爾的特殊身份，這個(gè)問題更加復(fù)雜：在這位非洲裔、黑皮膚、穆斯林的女性政治家承受“反猶主義”的攻擊時(shí)，反巴勒斯坦、反穆斯林的輿論情緒同樣裹挾其中，對(duì)她的污蔑、羞辱和仇恨只會(huì)更甚。3月初，奧馬爾甚至收到了“刺殺伊爾汗·奧馬爾”的死亡威脅。

值得注意的是，當(dāng)下針對(duì)奧馬爾的譴責(zé)風(fēng)暴中，一場(chǎng)“和伊爾汗站在一起”（stand with ilhan）的運(yùn)動(dòng)也在社交網(wǎng)絡(luò)上悄然興起：其中包括巴勒斯坦人、非洲人、拉美人甚至猶太人，支持者手持“我和伊爾汗站在一起”的紙牌，聲援奧馬爾及其有關(guān)AIPAC的批評(píng)。某種意義上，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超越了奧馬爾“反猶”爭(zhēng)端本身，更近乎對(duì)此次爭(zhēng)端背后美國(guó)政治和文化秩序一次微弱卻堅(jiān)定的反擊：畢竟，當(dāng)多種政治和文化偏見、利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)交織時(shí)，公正、平等和冷靜的“言論自由”往往只是空談。