《欲望與尊嚴(yán)：轉(zhuǎn)型期中國(guó)的階層、性別與親密關(guān)系》，肖索未 著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年2月。

婚外包養(yǎng)與親密關(guān)系倫理

在本書中，我講述了很多通常被叫作“婚外包養(yǎng)”或“包二奶”的故事。不同于“錢色交易”的簡(jiǎn)單化解釋，我指出，包養(yǎng)關(guān)系是一種不同于交易性性關(guān)系的親密關(guān)系。事實(shí)上，與性交易區(qū)分開來(lái)，正是包養(yǎng)關(guān)系中的人們進(jìn)行帶有倫理意味的“關(guān)系管理”（Zelizer，2007）的起點(diǎn)。這種“關(guān)系”劃界，一方面建立在女伴性關(guān)系的專屬性上。在這些關(guān)系中，不僅男性要求女伴的“性忠誠(chéng)”，而且受訪女性主動(dòng)強(qiáng)調(diào)“我又不是小姐”，“不是誰(shuí)都可以的”。另一方面，關(guān)系的情感特質(zhì)被高度凸顯。人們通常使用充滿情感色彩的語(yǔ)言來(lái)表述對(duì)關(guān)系的理解，比如，“喜歡”、“有感覺”、“戀愛的感覺”或者“被感動(dòng)了”、“他對(duì)我還是有感情的”。這些語(yǔ)言將兩人間的關(guān)系界定為一種情感性社會(huì)關(guān)系，而非交易。

與“一夜情”、更隨意的“情人”關(guān)系等其他婚外情相比，包養(yǎng)關(guān)系意味著更多也更長(zhǎng)久的關(guān)聯(lián)和相互責(zé)任，而這恰恰體現(xiàn)在人們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪薪缍ê蛥f(xié)商經(jīng)濟(jì)往來(lái)、互動(dòng)方式和關(guān)系形態(tài)，使之構(gòu)成互洽的組合。在包養(yǎng)關(guān)系中，男方提供住所往往意味著一種相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系的承諾，給出的錢財(cái)通常以負(fù)擔(dān)生活開銷的形式出現(xiàn)、表明他們供養(yǎng)女伴的責(zé)任和意愿，并以禮物的形式表達(dá)浪漫情感，取悅對(duì)方。女方不僅就合理的開銷、必要的禮物等物質(zhì)交換討價(jià)還價(jià)，她們也會(huì)就男友的逗留時(shí)間、對(duì)待她們的態(tài)度、性行為、情感表達(dá)等方面進(jìn)行協(xié)商（盡管這些協(xié)商的努力不一定成功）。

很大程度上來(lái)說(shuō)，雖然被主流婚戀道德所譴責(zé)，但婚外包養(yǎng)關(guān)系恰恰高度遵循主流婚戀文化的性別邏輯：男性的經(jīng)濟(jì)供給被建構(gòu)為一種愛的表達(dá)，一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，被鼓勵(lì)甚至被要求，而女性在關(guān)系中的“性忠貞”則更被強(qiáng)調(diào)和要求。在此基礎(chǔ)上，人們通過這一系列關(guān)系管理的嘗試，為這種非制度化的親密關(guān)系界定邊界，并商議個(gè)體為維系關(guān)系所需要付出的經(jīng)濟(jì)、情感、性等各方面的努力。

中國(guó)歷史上有過納妾的傳統(tǒng)，但當(dāng)代的婚外包養(yǎng)關(guān)系并非納妾習(xí)俗的“死灰復(fù)燃”。 在傳統(tǒng)社會(huì)，納妾是制度化家庭的一個(gè)組成部分，受到宗法制度的制約。妾是家庭的正式成員，但“妻”、“妾”之間存在著明顯的身份差別，體現(xiàn)在娶納方式、死后葬禮、家中名位、衣食起居、權(quán)利義務(wù)等各個(gè)方面（陳鵬，1990；程郁，2006；伊佩霞，2010）。盡管納妾有象征（家族）地位、滿足（男性）情欲等作用，而繁衍子嗣則是納妾在宗法社會(huì)中最“正當(dāng)”的理由（程郁，2006）。換言之，納妾與履行家庭責(zé)任、維護(hù)家庭秩序密不可分。

與之截然不同的是，當(dāng)代婚外包養(yǎng)關(guān)系呈現(xiàn)高度的“去家庭化”。比如，在包養(yǎng)關(guān)系中，生育實(shí)踐和意義都發(fā)生了明顯的變化。在我調(diào)查的案例中，懷孕和生育在包養(yǎng)關(guān)系中不僅不是“關(guān)系設(shè)定”的一部分，而且通常是要避免的。不少女性曾意外懷孕，而絕大多數(shù)的情況選擇打胎。在少數(shù)決定生下孩子的情況中，生育往往被解釋為兩性間浪漫情感的一種升華或結(jié)果。生育的意義已經(jīng)從履行家庭責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)橐娮C私人情感，而浪漫愛情話語(yǔ)為“非婚生子”提供了某種可表達(dá)的文化資源。不難看出，當(dāng)代的婚外包養(yǎng)關(guān)系與履行家庭職責(zé)關(guān)聯(lián)甚微，而更多指向個(gè)體私人情感和欲望的滿足。

婚外包養(yǎng)關(guān)系體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)個(gè)體情感的興起與婚姻的工具性強(qiáng)化之間的某種張力。這種張力一定程度上撐開了人們對(duì)婚外情進(jìn)行倫理判斷的彈性空間，構(gòu)建出男人將不離婚作為道德底線的合理性，也為包括婚外包養(yǎng)在內(nèi)的婚外兩性關(guān)系提供了某種“道德”論述的空間。

學(xué)者指出，市場(chǎng)改革以來(lái)私人生活變革的一個(gè)重要體現(xiàn)是對(duì)個(gè)體情感、欲望的肯定乃至推崇（Rofel，2007；閻云翔，2009；閻云翔、郎帥，2016）。在改革初期，在知識(shí)分子主導(dǎo)的公共話語(yǔ)中，浪漫愛情和個(gè)體欲望被認(rèn)為需要從集體化（尤其是“文革”）時(shí)代的“壓抑”狀態(tài)中解放出來(lái)，是人性的撥亂反正，具有某種倫理意義（Farrer & Sun，2003）。個(gè)體情感的興起很大程度上反映了人們對(duì)婚姻的情感期待的提升。不同于費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的婚姻常態(tài)，“男女只是在行為上按照規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)，不向?qū)Ψ狡谕睦砩系钠跚ⅰ保ㄙM(fèi)孝通，1998：46），當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于婚戀關(guān)系中的情感訴求日益增強(qiáng)。這不僅表現(xiàn)在戀愛擇偶階段要求“有感情”、“有話說(shuō)”，在婚后生活中也更加講究溝通交流、情感契合（徐安琪，2000；閻云翔，2009；Farrer，2002）。情感在婚姻中的重要性也體現(xiàn)在國(guó)家法律層面，在1980年的婚姻法修訂中，“感情破裂”已成為離婚的“必要條件”：雙方感情確已破裂，經(jīng)調(diào)解無(wú)效?！痘橐龇ā钒褌€(gè)人之間的感情作為婚姻的目標(biāo)與衡量標(biāo)準(zhǔn)，離婚開始可以作為解決問題的手段之一，瓦解了婚姻的“神圣性”和“永恒性”（潘綏銘、黃盈盈，2013）。從理念上來(lái)說(shuō)，婚姻關(guān)系很大程度上演變成一種建立在雙方情感契合基礎(chǔ)之上的“契約”。

與此同時(shí)，婚姻的“工具性”作用日益凸顯。正如學(xué)者指出的，處于轉(zhuǎn)型社會(huì)和全球化風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)中的個(gè)體，面臨著殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力和充滿不確定性的生存環(huán)境，加上國(guó)內(nèi)社會(huì)保障嚴(yán)重不足，國(guó)家、單位、集體等組織力量的部分撤出，個(gè)體回到家庭尋找資源和安全感。家庭成為個(gè)體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要資源，也構(gòu)成社會(huì)安全網(wǎng)的兜底機(jī)制（吳小英，2012）。與此相伴的是，家庭關(guān)系經(jīng)常呈現(xiàn)某種“實(shí)用化”甚至“功利化”的取向，比如物質(zhì)條件越來(lái)越成為現(xiàn)代人擇偶中最看重的因素之一（徐安琪，2000；Farrer，2002）。基于姻緣和血緣的社會(huì)關(guān)系的重要性增強(qiáng)，代際的經(jīng)濟(jì)、事務(wù)性互助得以延續(xù)且有加強(qiáng)的趨勢(shì)，甚至宗族重建在一些地區(qū)活躍起來(lái)，成為重要的社區(qū)活動(dòng)（馮爾康，2005；馬春華等，2011；王躍生，2010；莊孔韶，2000）。在這個(gè)過程中，作為利益共同體，家庭的穩(wěn)定性變得重要，個(gè)體的家庭責(zé)任被重申，強(qiáng)調(diào)家庭及家族整體利益的觀念和習(xí)俗得以重建和強(qiáng)化。

個(gè)體情感與家庭責(zé)任、婚姻的情感性與工具性之間的內(nèi)在張力構(gòu)成了人們真切感知的生活現(xiàn)實(shí)，這也反映在人們對(duì)婚外親密關(guān)系矛盾復(fù)雜的社會(huì)態(tài)度上。一方面，婚外戀構(gòu)成了巨大的社會(huì)焦慮和恐懼。“婚姻忠誠(chéng)”在官方和主流公共話語(yǔ)中被高度強(qiáng)調(diào)，并試圖通過法律來(lái)對(duì)婚外兩性關(guān)系進(jìn)行制裁，比如2001年的《中華人民共和國(guó)婚姻法》修正中，明確規(guī)定夫妻間有相互忠誠(chéng)的義務(wù)，禁止有配偶者與他人同居。另一方面，根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)性學(xué)研究所的調(diào)查，在2000～2010年，不僅婚外性行為在增加，人們對(duì)婚外戀、婚外性的包容度也在提升（潘綏銘、黃盈盈，2013）。

婚外包養(yǎng)中的性別、階層與城鄉(xiāng)

親密關(guān)系不僅充溢著流動(dòng)的情感、金錢和性，而且蘊(yùn)含著復(fù)雜多樣的社會(huì)意義。通過對(duì)不同案例的深描和分析，我指出婚外包養(yǎng)關(guān)系成為人們建構(gòu)性別身份、協(xié)商社會(huì)地位、獲得有意義的自我認(rèn)同、價(jià)值感和尊嚴(yán)的途徑。然而，包養(yǎng)關(guān)系對(duì)于處于不同社會(huì)位置的個(gè)體而言，具有不同的意涵。階層、城鄉(xiāng)和性別等社會(huì)力量相互交織，深刻地影響了人們進(jìn)入包養(yǎng)關(guān)系的軌跡、在關(guān)系中的互動(dòng)與體驗(yàn)、對(duì)親密關(guān)系的理解以及關(guān)系管理策略。

對(duì)商業(yè)階層男性而言，包養(yǎng)關(guān)系成為將經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)化為社會(huì)地位的一個(gè)重要途徑。在男性欲望顯性化和女性身體商品化的性別話語(yǔ)的支持下，擁有漂亮女人成為彰顯身份、權(quán)力和優(yōu)勢(shì)的重要手段，也成為商人階層的一個(gè)群體性實(shí)踐。因此，商人的二奶們不僅要在私人領(lǐng)域滿足對(duì)方地位感的需要，而且要通過一系列的身體管理、親密互動(dòng)等方式幫助對(duì)方在社交場(chǎng)合中表現(xiàn)出優(yōu)越感，并建立起有吸引力的男性形象。

與此形成對(duì)照的是工薪階層男性。他們?cè)谑袌?chǎng)化的過程中逐漸被邊緣化甚至被“去勢(shì)”，包養(yǎng)關(guān)系更多起到的是“尊嚴(yán)補(bǔ)償”的作用。作為一種個(gè)體策略，他們依賴二奶提供的體貼的家務(wù)服務(wù)，以及她們壓抑抱怨和失望等情感管理的努力，以肯定其家庭供養(yǎng)的角色和一家之主的身份，生產(chǎn)出男人的尊嚴(yán)和價(jià)值感。

對(duì)進(jìn)入包養(yǎng)關(guān)系的城市女性而言，由于她們身處的社會(huì)圈子已整體性地受益于市場(chǎng)改革實(shí)現(xiàn)的向上流動(dòng)，個(gè)體積極參與到消費(fèi)文化所形塑的關(guān)于美好生活的想象和設(shè)定，構(gòu)成了其社會(huì)交往和群體接納的重要憑證。與此同時(shí)，她們身處高度推崇男性供養(yǎng)的性別文化之中，長(zhǎng)期依賴與男性的親密關(guān)系來(lái)建構(gòu)有意義的性別身份，并維系社會(huì)階層位置。與已婚男性的親密關(guān)系是他們“沒有找到合適結(jié)婚對(duì)象”時(shí)的過渡性選擇，從而能夠維持時(shí)尚的生活方式，保持與原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的連接，避免向下流動(dòng)的尷尬境地。在關(guān)系管理中，她們將親密關(guān)系工具化和去情感化的同時(shí)，也積極尋求經(jīng)濟(jì)供給與情感付出之間的相對(duì)平衡。

包養(yǎng)關(guān)系對(duì)來(lái)自農(nóng)村的打工妹而言的意義更為復(fù)雜，男伴在情感上的關(guān)切與經(jīng)濟(jì)上的供給對(duì)她們來(lái)說(shuō)往往同等重要。在高度缺乏安全感、歸屬感和個(gè)體尊嚴(yán)的鄉(xiāng)城遷移經(jīng)歷中，包養(yǎng)關(guān)系以其相對(duì)長(zhǎng)期、穩(wěn)定和類家庭的特質(zhì)，成為打工妹獲得情感慰藉和支持的臨時(shí)性替代。她們中的一些人通過男伴的經(jīng)濟(jì)供給實(shí)現(xiàn)了向上流動(dòng)，一定程度上突破了農(nóng)村身份的限制；另一些則將男友的物質(zhì)供給和社會(huì)地位視為有吸引力的男性品質(zhì)的表征，享受與心儀的男人談戀愛的美好感覺。

在本書中，我指出婚外包養(yǎng)關(guān)系在一定程度上成為人們實(shí)踐欲望和獲得尊嚴(yán)的途徑。在關(guān)于欲望的“表層故事”的背后，我試圖講述的是一個(gè)關(guān)于尊嚴(yán)的“深層故事”。在此，我將展開討論親密關(guān)系中欲望實(shí)踐的意義及其與尊嚴(yán)之間的關(guān)聯(lián)。

我對(duì)欲望的討論主要聚焦于市場(chǎng)轉(zhuǎn)型期欲望的社會(huì)文化生產(chǎn)方面，這受益于不少學(xué)者的洞見（比如，王寧，2012；閻云翔、郎帥，2016；Rofel，2007）。 羅麗莎在《欲望中國(guó)》（Desiring China）一書中，通過對(duì)公共文化的分析，探討了中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中“欲望主體”的生產(chǎn)。她指出，1990年代以來(lái)，在席卷中國(guó)的新自由主義進(jìn)程中，與全球資本主義相連接的代表“普遍的人之本性”的新自我被打造出來(lái)，取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政治文化和與此相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐?！坝闭瞧毡槿诵缘暮诵模≧ofel，2007）。羅麗莎用“欲望”一詞涵蓋一系列寬泛的期待、需求和渴望；作為欲望主體，個(gè)體通過性、物質(zhì)和情感的自我利益（selfinterest）而運(yùn)轉(zhuǎn)（Rofel，2007：13-14）。羅麗莎指出，這是一場(chǎng)國(guó)家與民眾共同參與的重構(gòu)自身與世界關(guān)系的文化實(shí)踐，借助設(shè)定人們欲望的主題、一種新自由主義的治理實(shí)踐，國(guó)家獲得政治的合法性，而個(gè)體可以在新自我與席卷全球的新自由主義和消費(fèi)主義倫理之間建立起聯(lián)系。

閻云翔側(cè)重從道德維度來(lái)探討欲望，不同于將“欲望”視為對(duì)道德和規(guī)范的突破和顛覆，他認(rèn)為欲望本身就是新的社會(huì)倫理規(guī)范的一部分。1990年代以來(lái)個(gè)體欲望迅猛發(fā)展的根本原因是“從注重責(zé)任和自我犧牲的集體主義倫理體系向強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利和自我發(fā)展的個(gè)人主義倫理體系的轉(zhuǎn)變”（閻云翔、郎帥，2016：44）。閻云翔指出，欲望是從價(jià)值觀轉(zhuǎn)型到生活中的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)型的最短通道。欲望合理化不僅體現(xiàn)在價(jià)值觀層面的轉(zhuǎn)變，而且在社會(huì)生活實(shí)踐中推進(jìn)，是改革開放以來(lái)，幾十年一直持續(xù)不斷的一個(gè)過程（閻云翔、郎帥，2016）。

閻云翔的分析基于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人格的建構(gòu)的理解。在他看來(lái)，中國(guó)人傳統(tǒng)的做人過程的決定性機(jī)制是“克己復(fù)禮”——一種道德性的自我，通過道德化的自我反省來(lái)控制欲望，達(dá)成符合社會(huì)期待的人。欲望的合理化正體現(xiàn)出這個(gè)基本倫理機(jī)制的被顛覆和修改，“為了要使欲望得到更多的滿足，我們的道德化的自我就不再努力去壓抑欲望，‘克己’這一面很少有人能做到，相反地是來(lái)修正什么樣的人才是合格的受尊重的關(guān)系人”。欲望與個(gè)體是一個(gè)硬幣的兩面，欲望的合法化與個(gè)體的興起有著自然的親和，“全球化時(shí)代下，欲望的合法化是一個(gè)不可阻擋的潮流。因?yàn)橛暮戏ɑ?，個(gè)體就先天性地獲得了比以前更多的優(yōu)勢(shì)或者更強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)”。（閻云翔專訪，2017）

上述學(xué)者所指出的，正是以“普遍人性”面目出現(xiàn)的欲望是市場(chǎng)改革以來(lái)個(gè)體化的主體建構(gòu)的核心。個(gè)體欲望不再處于改革前高度“失語(yǔ)”或“批判”、“改造”的狀態(tài)，而被自然化和合法化：既認(rèn)為欲望是個(gè)體內(nèi)在固有的，又強(qiáng)調(diào)欲望滿足的合理性和正當(dāng)性。欲望論述圍繞著個(gè)體展開，但與偏重于理性計(jì)算的利益概念不同，欲望包含著感受層面，從而指向更具整體性和復(fù)雜性的人性特質(zhì)。

不同于閻云翔在論述中將欲望本質(zhì)化的潛在傾向，我更傾向于將欲望的興起視為一種理解和解釋個(gè)體行為的文化解釋體系的變遷，這很大程度上受到人類學(xué)家Jane Collier的啟發(fā)。Collier（1997）對(duì)一個(gè)西班牙村莊1960年代到1980年代二十年變遷的研究發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的變化是關(guān)于理解人們行為的概念和解釋框架，從原來(lái)的（對(duì)他者的）責(zé)任轉(zhuǎn)向（關(guān)照自身的）欲望，而不是簡(jiǎn)單的從壓抑欲望到實(shí)踐欲望。在普遍“遵循傳統(tǒng)”的1960年代，人們也通過不同的方式實(shí)踐內(nèi)心的欲望；而在廣泛“聽從內(nèi)心”的1980年代，人們也在“遵循他人的意見”。差別在于，人們理解、解釋行為的文化參照體系發(fā)生了明顯的變化。即便是類似的行為，之前人們習(xí)慣用遵循傳統(tǒng)、履行義務(wù)這樣的概念系統(tǒng)來(lái)解釋和表述，而到了市場(chǎng)化時(shí)期則傾向于解讀為自我意愿的形成。

在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，欲望的合理化，與其說(shuō)是人們跟從內(nèi)心意愿和感受的可能性的提升、掙脫道德自我的壓抑，不如說(shuō)更多體現(xiàn)在人們的概念和實(shí)踐領(lǐng)域的微妙變化，這些變化影響了人們?nèi)绾喂芾碜晕页尸F(xiàn)與解讀他人行為。正如本書中所呈現(xiàn)的，欲望——對(duì)性的需求，對(duì)情感的訴求，對(duì)生活方式的要求，對(duì)擺脫命運(yùn)、向上流動(dòng)的渴求——成為人們理解和解釋包養(yǎng)關(guān)系的一個(gè)重要的參照系統(tǒng)。而事實(shí)上，那些構(gòu)成“欲望”的內(nèi)容，受到各種力量的形塑和規(guī)制，圍繞著什么是正常的和不正常的，什么是恰當(dāng)和不恰當(dāng)?shù)?，生成了新的道德和價(jià)值判斷，對(duì)個(gè)體進(jìn)行約束。簡(jiǎn)言之，欲望的合理性最主要體現(xiàn)在其變得“自然”、“可見”、“可言說(shuō)”、“可理解”，而不是不再受到道德的約制。

正如本書所闡釋的，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中崛起的新富階層正是以能夠更大限度地實(shí)踐欲望而標(biāo)示的，甚至以其逾越主流道德的可能性來(lái)構(gòu)建起整個(gè)階層的區(qū)隔；而當(dāng)欲望被當(dāng)作“人之本性”，又巧妙地掩蓋了其傳達(dá)階層邊界的意涵。作為一種階層區(qū)隔符號(hào)，欲望的“外顯”尤為關(guān)鍵。正因如此，男性欲望的表演在新富階層里是高度組織化、半制度化的行為。通過日復(fù)一日的消費(fèi)、組織化的夜場(chǎng)消費(fèi)，新富階層向社會(huì)傳遞出一種新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富的力量與性的、情感的欲望攪動(dòng)在一起，這種欲望必須是可見的，而不是獨(dú)自享受的。甚至可以說(shuō)，正因?yàn)榇嬖谥髁鞯赖聦?duì)婚姻忠誠(chéng)的要求，有能力公開僭越才構(gòu)成有意義的“區(qū)隔”符號(hào)。與此同時(shí)，正如一些關(guān)于商人群體的性消費(fèi)的研究所揭示的，該群體內(nèi)部形成特定的“道義經(jīng)濟(jì)”（moral economy），規(guī)制欲望實(shí)踐和呈現(xiàn)的恰當(dāng)方式（Hoang，2015；Osburg，2013；Zheng，2006，2009）。

在這些喧囂的欲望言說(shuō)、彰顯的表層故事背后，我力圖講述的是一個(gè)關(guān)于“尊嚴(yán)”的深層故事——那些人們真切感受但未能被明確言說(shuō)的故事。我對(duì)尊嚴(yán)的探討受益于哲學(xué)家查爾斯·泰勒（Charles Tyler）的啟發(fā)。泰勒（2005）指出，現(xiàn)代尊嚴(yán)觀念，不同于建立在傳統(tǒng)等級(jí)制度基礎(chǔ)上的榮譽(yù)觀念，是建立在平等主義和普遍主義的基礎(chǔ)之上的，其基本前提是“人人都享有尊嚴(yán)”。尊嚴(yán)與關(guān)于個(gè)人認(rèn)同的嶄新理解關(guān)聯(lián)在一起，這種新的個(gè)人認(rèn)同高度強(qiáng)調(diào)（他者）承認(rèn)的重要性。與此同時(shí)，我借鑒社會(huì)學(xué)的研究在經(jīng)驗(yàn)研究層面探討尊嚴(yán)概念的做法，將尊嚴(yán)與自我價(jià)值、群體參與、社會(huì)認(rèn)可等方面關(guān)聯(lián)起來(lái)（比如Lamont，2002；Pugh，2009）。

在本書中，我將尊嚴(yán)視為與自我認(rèn)同和社會(huì)承認(rèn)相結(jié)合的概念，其核心是作為人的價(jià)值得到平等尊重，主要表現(xiàn)為人性化存在、自我價(jià)值感、群體（社會(huì)）承認(rèn)三個(gè)方面，這三個(gè)方面有所區(qū)別但又彼此關(guān)聯(lián)。人性化存在與社會(huì)中他人、機(jī)構(gòu)與制度的對(duì)待方式密不可分，構(gòu)成自我價(jià)值感的基礎(chǔ)層面；而自我價(jià)值感關(guān)乎自我認(rèn)同，高度依賴他者的認(rèn)可，尤其是生活世界中的重要他者的承認(rèn)。

我認(rèn)為，尋求有尊嚴(yán)的生活恰恰構(gòu)成了在婚外包養(yǎng)這樣主流道德之外的親密關(guān)系里的倫理支點(diǎn)。這里的倫理關(guān)乎“我該如何生活”的整體生活方式的判斷，因此，必須將對(duì)特定親密關(guān)系的理解放到人們更為復(fù)雜漫長(zhǎng)的人生軌跡中。毋庸置疑，由于不同的群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位差異和其所處的具體的生活世界不同，他們對(duì)尊嚴(yán)的訴求各有偏重。比如，一些打工妹高度看重男伴給予的關(guān)切和愛護(hù)以及一個(gè)穩(wěn)定的家，從而逃離進(jìn)城打工過程中“異化”的生活——身體上、社會(huì)關(guān)系上和情感上的多重異化，獲得尊重、關(guān)懷等基本的人格需要。另一些打工妹通過包養(yǎng)關(guān)系同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)資源，在城市獲得較為穩(wěn)定的生活，生成“我也可以過想要的生活”的自豪感。都市女性通過男性供養(yǎng)進(jìn)行時(shí)尚消費(fèi)，獲得和維系對(duì)她們而言重要的社會(huì)群體的認(rèn)可，維持都市女性身份和歸屬感。對(duì)很多女性而言，通過體會(huì)愛情或被愛，她們實(shí)現(xiàn)了在市場(chǎng)化時(shí)代女性認(rèn)同里最重要的部分。對(duì)工薪階層的男性而言，女伴提供的照料和情感勞動(dòng)則彌補(bǔ)其在市場(chǎng)和家庭中受損的男性尊嚴(yán)和價(jià)值感；而對(duì)于新富的商人階層而言，親密關(guān)系的實(shí)踐在他們建構(gòu)群體邊界的同時(shí)，也成為個(gè)體獲得同伴群體接納和認(rèn)可的重要方面。

在現(xiàn)代社會(huì)，親密關(guān)系與個(gè)體層面的自我認(rèn)同密切相關(guān)，是確認(rèn)自我價(jià)值的重要方面。正如泰勒所言，“在個(gè)人層面，我們可以看到一種獨(dú)特的認(rèn)同是多么需要，同時(shí)又是多么容易受制于有意義的他者所給予或拒絕給予的承認(rèn)……愛情關(guān)系之所以重要，不僅在于現(xiàn)代文化普遍強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)滿足人的各種一般需要，而且因?yàn)閮?nèi)在發(fā)生的認(rèn)同就是在愛情關(guān)系這個(gè)熔爐里誕生的”（泰勒，2005：299）。在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，當(dāng)本質(zhì)化的、充滿性意涵的性別觀念興起時(shí)，親密關(guān)系的實(shí)踐成為性別認(rèn)同和個(gè)體價(jià)值的重要方面，對(duì)于女性而言尤其如此。

更重要的是，婚外包養(yǎng)關(guān)系中的尊嚴(yán)獲得往往與更寬泛的社會(huì)認(rèn)可、承認(rèn)關(guān)聯(lián)在一起。親密關(guān)系以“補(bǔ)償”或“跳板”的形式幫助個(gè)體獲得有尊嚴(yán)的生活。所謂“補(bǔ)償”，指的是通過私人領(lǐng)域的情感滿足以彌補(bǔ)公共領(lǐng)域的尊嚴(yán)不足、損害或欠缺的狀況。個(gè)體高度重視親密關(guān)系中對(duì)方對(duì)待自己的方式和態(tài)度，體恤、關(guān)心、尊重等情感表達(dá)以及彼此的良性互動(dòng)，以建構(gòu)某種難以在其他社會(huì)生活中獲得的自我價(jià)值感和尊嚴(yán)感。而“跳板”則是指通過親密關(guān)系來(lái)獲取更大社會(huì)的承認(rèn)所需要的資本或條件，從而獲得重要的社會(huì)圈子的接納和認(rèn)可，至少不會(huì)“落于人后”。

親密關(guān)系對(duì)尊嚴(yán)獲得的補(bǔ)償或跳板作用，與市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中公共領(lǐng)域的“尊嚴(yán)危機(jī)”有關(guān)。效率至上的發(fā)展方式、大規(guī)模的人口遷移與城鄉(xiāng)壁壘并置以及急劇擴(kuò)大的貧富差距和階層分化，使很多群體都經(jīng)歷了“尊嚴(yán)不足”甚至“尊嚴(yán)剝奪”的狀況。進(jìn)城務(wù)工的打工妹群體大量進(jìn)入城市進(jìn)行高負(fù)荷而缺乏保障的勞動(dòng)，在城市被當(dāng)作“低端人口”對(duì)待；貧富差距擴(kuò)大，男性氣質(zhì)與經(jīng)濟(jì)能力高度掛鉤，低收入的男性被當(dāng)作沒能力、去男人味；女性群體被結(jié)構(gòu)性地剝奪在市場(chǎng)平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，難以獨(dú)立獲得消費(fèi)主義營(yíng)造的理想生活的可能。此時(shí)，私人領(lǐng)域成為人們獲得尊嚴(yán)的替代選擇，盡管進(jìn)入的可能是一種受主流婚戀道德所譴責(zé)的親密關(guān)系。

欲望與尊嚴(yán)都與現(xiàn)代個(gè)體的興起密切相關(guān)。欲望成為個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、建構(gòu)主體的核心內(nèi)容，而尊嚴(yán)則關(guān)乎他人及社會(huì)的對(duì)待方式，以建構(gòu)完整的自我認(rèn)同和價(jià)值感。在中國(guó)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型中，個(gè)體的興起不僅意味著欲望的表達(dá)與實(shí)踐，還包含著對(duì)自我價(jià)值、個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)承認(rèn)的新的要求。也正是在這個(gè)意義上，有尊嚴(yán)的生活——個(gè)人得到尊重和認(rèn)可，建構(gòu)有意義的自我認(rèn)同，既是現(xiàn)代社會(huì)基本的正義需求，也成為邁向個(gè)體化時(shí)代生活倫理的基礎(chǔ)。