2025年7月14日至15日，紀(jì)念金岳霖誕辰130周年暨馮契誕辰110周年學(xué)術(shù)研討會(huì)（下稱“研討會(huì)”）在華東師范大學(xué)召開，來自全國各大高校和研究院所的近百名哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W者，就金岳霖與馮契的哲學(xué)思想與中國哲學(xué)的演進(jìn)與創(chuàng)新等展開充分探討。本次研討會(huì)由華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所、中華孔子學(xué)會(huì)金岳霖馮契研究專業(yè)委員會(huì)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系、國際形而上學(xué)學(xué)會(huì)（ISM）、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)和上海市邏輯學(xué)會(huì)等單位共同主辦。

作為20世紀(jì)中國哲學(xué)的代表性人物，金岳霖與馮契將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)、現(xiàn)代邏輯學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等融合，形成了獨(dú)具特色的中國哲學(xué)體系。開幕式由華東師范大學(xué)哲學(xué)系系主任朱承教授主持。

楊國榮教授

華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)、國際形而上學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊國榮在開幕致辭中指出了金馮哲學(xué)的傳承創(chuàng)新及其之于中國哲學(xué)發(fā)展的重要意義。馮契早年曾受教于金岳霖，二人在學(xué)術(shù)上有著極為切近的關(guān)系。馮契一方面上承了金岳霖注重邏輯分析、西方哲學(xué)和理論關(guān)切的特點(diǎn)，另一方面系統(tǒng)地回溯中國哲學(xué)，同時(shí)又對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了原創(chuàng)的理解。通過馮契的理論闡發(fā)和推進(jìn)，金岳霖的哲學(xué)思想和進(jìn)路在馮契任教的華東師范大學(xué)得到了實(shí)質(zhì)的延續(xù)，由此形成了獨(dú)特的“金馮學(xué)脈”?！敖瘃T二人是中國現(xiàn)代哲學(xué)的重要代表，從金岳霖到馮契，既體現(xiàn)了中國現(xiàn)代哲學(xué)的衍化，也形成了值得關(guān)注的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，”楊國榮說，“相較與之不同的哲學(xué)傳統(tǒng)，‘金馮學(xué)脈’的特點(diǎn)在于至今仍具有生命力，在華東師范大學(xué)的學(xué)術(shù)共同體中，依然可以看到其作用。也就是說，它呈現(xiàn)為活的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”。

王中江教授

中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王中江在視頻致辭中指出，作為現(xiàn)代哲學(xué)家，金岳霖對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。他是中國哲學(xué)的重要開創(chuàng)者，以大量創(chuàng)見建立了非常嚴(yán)密的哲學(xué)體系。金岳霖對(duì)哲學(xué)的界定，對(duì)哲學(xué)與生活的關(guān)系的闡釋，對(duì)中國哲學(xué)及其魅力的理解等，于當(dāng)下仍是有益的。今天中國哲學(xué)要取得長(zhǎng)足發(fā)展，從金岳霖對(duì)哲學(xué)的追求和“探險(xiǎn)”，從馮契對(duì)智慧的追求與思考中，都可得到諸多啟示。

馮棉教授

馮契長(zhǎng)子、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授馮棉表示，多年來，中國哲學(xué)界和華東師范大學(xué)通過多方面努力將“金馮學(xué)脈”進(jìn)行了傳承與發(fā)揚(yáng)。一是整理出版了如《羅素哲學(xué)》《金岳霖全集》等金岳霖著作（遺著），以及馮契的“智慧說三篇”（《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）和《馮契文集》等著作（遺著）；二是于1987年設(shè)立“金岳霖學(xué)術(shù)基金會(huì)”，評(píng)選“金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)邏輯學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的優(yōu)秀成果，對(duì)提攜中青學(xué)者、培養(yǎng)學(xué)術(shù)梯隊(duì)起了重要作用；三是設(shè)立“馮契基金”，資助華東師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展及有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)；四是建成“馮契學(xué)術(shù)成就陳列室”，向公眾普及馮契的生平經(jīng)歷、學(xué)術(shù)成就、哲學(xué)思想及影響力等。

劉豐研究員

中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉豐進(jìn)一步指出，人類社會(huì)的每一次重大躍進(jìn)，人類文明的每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。尤其是近二十年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展和文化實(shí)力的提升，解釋中國經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建中國理論，建立具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，就顯得尤為重要。在此方面，金岳霖將現(xiàn)代邏輯學(xué)引入中國，馮契將中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)深度融合而建立起來的哲學(xué)體系，已提供了很好的范例。劉豐說，中國哲學(xué)研究的最根本動(dòng)力來自時(shí)代，要直面時(shí)代之需，以中國哲學(xué)深厚的傳統(tǒng)為基底，以哲學(xué)的方式研究哲學(xué)史上的問題，回答時(shí)代之問，這樣才能使中國哲學(xué)不僅存在于古代典籍當(dāng)中，更是存在于當(dāng)下的生活中?！斑@是中國哲學(xué)的‘活傳統(tǒng)’，也是我們今天紀(jì)念金岳霖、馮契二位先生，傳承他們學(xué)問和事業(yè)的最好方式。”

金馮學(xué)脈的綜合創(chuàng)新

中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)中國現(xiàn)代哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院范鵬教授的報(bào)告題目以“淺議馮契哲學(xué)的綜合創(chuàng)新特征”為題做了大會(huì)報(bào)告。他認(rèn)為，馮契哲學(xué)從中國近代哲學(xué)革命的“古今中西”之爭(zhēng)接著往下講，在哲學(xué)觀、方法論和人格論等多個(gè)層面都體現(xiàn)出“綜合創(chuàng)新”的顯著特征，這一特征預(yù)示著中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)的走向具有重要的啟示。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授討論了殊途百慮之學(xué)與馮契的真理辯證法。他認(rèn)為真理具有過程性，通過特定時(shí)代人們認(rèn)可而成立又不斷超越時(shí)代。馮契將此過程性設(shè)立于馬克思主義實(shí)踐觀上，真理與人的實(shí)踐無法分離。在實(shí)踐過程中，真理以不完全形式在當(dāng)下呈現(xiàn)并向不同主體開放。中華孔子學(xué)會(huì)金岳霖馮契專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系趙金剛教授圍繞“中國問題”及其背后的中西文明互鑒展開論述，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是中國遭遇異質(zhì)文明困境后對(duì)自身未來的重思，具有普遍性，標(biāo)識(shí)人類根本生存困局。他主張中國人應(yīng)自覺具普遍性意識(shí)，克服“西方中心”“單一普遍”心態(tài)。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系貢華南教授對(duì)馮契廣義認(rèn)識(shí)論中的天道與人道進(jìn)行了深入探討。他指出馮契將金岳霖的知識(shí)論主旨擴(kuò)展為“以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)”貫穿“智慧說”，但由此原理出發(fā)，“智慧說”中暗含彰顯人道抑制天道的傾向，可能對(duì)當(dāng)代“天人失衡”問題產(chǎn)生影響。上海師范大學(xué)哲學(xué)系蔡志棟老師圍繞馮契創(chuàng)造哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力、中西思想資源的批判性汲取、注重自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的推進(jìn)三個(gè)角度，討論了馮契哲學(xué)中內(nèi)蘊(yùn)的自主知識(shí)體系的創(chuàng)造機(jī)制，認(rèn)為其路徑為研究中國哲學(xué)自主知識(shí)體系提供重要啟示。

同濟(jì)大學(xué)方用老師探討了馮契先生創(chuàng)立的以“智慧說三篇”為中心的“廣義認(rèn)識(shí)論”。他指出馮契將實(shí)踐論引入智慧探索，會(huì)通中西馬哲學(xué)而自成體系，致力于開辟中國哲學(xué)現(xiàn)代形態(tài)并參與世界哲學(xué)構(gòu)建。在廣義認(rèn)識(shí)論中，馮契引入實(shí)踐論探討時(shí)空的多重辯證關(guān)系，在人類歷史視野中探索實(shí)現(xiàn)真善美統(tǒng)一和自由的智慧。

上海中醫(yī)藥大學(xué)姚潔敏老師聚焦馮契辯證邏輯體系，以“符驗(yàn)”與“辨合”為基本要求指出此系中醫(yī)思維本質(zhì)，論證中醫(yī)史上拓展理論范疇、發(fā)展技術(shù)時(shí)達(dá)成二者統(tǒng)一；貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃河老師圍繞休謨問題展開演講，指出金岳霖以“所與”為認(rèn)知起點(diǎn)、馮契基于廣義認(rèn)識(shí)論回應(yīng)、楊國榮運(yùn)用“以事觀之”闡明現(xiàn)實(shí)世界生成統(tǒng)一體；上海財(cái)經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系陳張露同學(xué)以"事"為中心考察概念體系；圖賓根大學(xué)蔣周偉同學(xué)探討"做中國哲學(xué)"的工夫論，提出馮契理論與性道絕對(duì)相即的路徑；華東師范大學(xué)哲學(xué)系金哲浩同學(xué)關(guān)注金岳霖哲學(xué)中元學(xué)與知識(shí)論的張力問題；華東師范大學(xué)哲學(xué)系杜俊杰同學(xué)討論理論直覺。

立足于生活與文化的哲學(xué)

“哲學(xué)的生命”在于面向現(xiàn)實(shí)，“回答現(xiàn)實(shí)生活提出的問題”。廈門大學(xué)哲學(xué)系系主任朱菁教授作了“金岳霖論哲學(xué)與生活”的大會(huì)報(bào)告，他圍繞金岳霖對(duì)哲學(xué)與生活的關(guān)系展開，探討其“哲學(xué)即生活，生活亦哲學(xué)”的思想，并通過分析其“道是式-能的統(tǒng)一”“經(jīng)驗(yàn)與理性并重”等核心命題，揭示金岳霖先生如何將哲學(xué)思考融入日常生活，回應(yīng)現(xiàn)代性中理性與價(jià)值的張力。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系酈全民教授指出，金岳霖在《論道》和《知識(shí)論》中，從哲學(xué)高度洞察人在自然界中所處的地位，對(duì)人類中心觀進(jìn)行了深刻的反思和批判。他強(qiáng)調(diào)，在人工智能的飛速發(fā)展的今天，金岳霖對(duì)人類中心觀的此番批判具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。溫州大學(xué)人文學(xué)院黃家光老師通過迂回文學(xué)理論家瑞恰慈的著作和哲學(xué)界的科玄論戰(zhàn)，以金岳霖哲學(xué)思想的探究為中心，重構(gòu)了現(xiàn)代文學(xué)史與哲學(xué)史的內(nèi)在對(duì)話，深入探討了作為哲學(xué)家的金岳霖在文學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)。

上海建橋?qū)W院張經(jīng)緯老師認(rèn)為休謨倫理難題對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的實(shí)在性帶來了巨大挑戰(zhàn)。他指出金岳霖與馮契通過重構(gòu)事實(shí)觀，分別在元學(xué)和實(shí)踐論基礎(chǔ)上闡述了以事實(shí)明善的理論意蘊(yùn)，為解答休謨倫理難題提供了獨(dú)特智慧。華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉方舟同學(xué)圍繞“愛智”這一古典理想展開探討。她指出，“愛智”體現(xiàn)哲學(xué)與生活緊密聯(lián)系及“哲學(xué)與人生合一”的理想。當(dāng)前圍繞它的爭(zhēng)議反映了專業(yè)化對(duì)古典理想的沖擊。原有理解過于單薄，易排斥無法指導(dǎo)生活的哲學(xué)研究。為此，她提出“改進(jìn)的古典理想”。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)陳焱老師認(rèn)為馬克思主義中國化研究分思想理論成果與文化形態(tài)發(fā)展歷程，后者經(jīng)梁?jiǎn)⒊忈屧诳菩搼?zhàn)達(dá)高峰，揭示不同思想進(jìn)路。中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生胡可同學(xué)以金岳霖《論道》為邏輯骨骼重述張志和有無觀，回應(yīng)雙重否定后確定性問題。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士生王健同學(xué)考察儒墨義利之辨，揭示私利歸惡源于二元對(duì)立，馮契借自由勞動(dòng)理論突破二元論深化惡之規(guī)定。華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士生尹紫涵同學(xué)基于童心問題批判性吸收，探討馮契以實(shí)踐唯物辯證法辯證重構(gòu)童心觀。

觀念的比較研究

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊澤波教授以“牟宗三的‘自覺'與馮契的‘自覺'”作大會(huì)報(bào)告。報(bào)告認(rèn)為，“自覺”是一個(gè)重要哲學(xué)概念，牟宗三和馮契對(duì)此都有專門論述。但受不同學(xué)術(shù)背景的影響，二人所指有所不同。從儒家生生倫理學(xué)三分法的角度看，牟宗三的“自覺”屬于仁性的范疇，馮契的“自覺”屬于智性的范疇。理想的做法是實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。

陸軍指揮學(xué)院閔仕君教授比較了馮契理性的直覺與牟宗三智的直覺，他認(rèn)為馮契強(qiáng)調(diào)理性直覺需以實(shí)踐、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，注重知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)化；牟宗三將智的直覺與良知本體緊密結(jié)合，突出道德感與道德意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何益鑫副教授圍繞馮契德性自證的觀點(diǎn)考察早期儒學(xué)中的智德概念，認(rèn)為孔子知天命作為德性的自我確認(rèn)過程，涉及道德修養(yǎng)和成就活動(dòng)中的理解與確證。

杭州師范大學(xué)宋麗艷老師探討了道家“自然”觀念的近代語境與中國近代哲學(xué)的自主性。她認(rèn)為在古今中西之辯下，道家“自然”演化出多重意蘊(yùn)。梁?jiǎn)⒊脑忈尲日蔑@傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化特質(zhì)，也突出道家思想促進(jìn)了中國近代哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論上的自主探索。華東師范大學(xué)哲學(xué)系蔡添陽同學(xué)討論了金岳霖的正覺與佛教唯識(shí)學(xué)陳那、法稱現(xiàn)量概念之間的結(jié)構(gòu)性親緣。他認(rèn)為盡管在本體論層面，金岳霖對(duì)本然界即無明的設(shè)定與佛教對(duì)無明虛妄性的判定存在張力，但其理論通過關(guān)系集合概念，實(shí)質(zhì)性地溝通了認(rèn)識(shí)論與存在論。

上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院孟少杰老師結(jié)合馮契轉(zhuǎn)識(shí)成智說，揭示聞見之知與德性之知在朱子知論中的統(tǒng)一；山東師范大學(xué)哲學(xué)系譚延庚老師從馮契道德行為的自覺性與自愿性角度考察儒家道德哲學(xué)發(fā)展歷程，指出其與哲學(xué)史統(tǒng)一是金馮學(xué)脈研究基本范式；山東理工大學(xué)耿芳朝老師闡述二十世紀(jì)中國形上學(xué)演變，指出西學(xué)東漸與科玄論戰(zhàn)背景下嚴(yán)復(fù)等重建形上學(xué)，馮契以“智慧說”統(tǒng)合認(rèn)識(shí)論與本體論并融攝中西馬哲學(xué)；湖南大學(xué)岳麓書院王晉卿老師探討先秦兩漢“知音”觀念及其意涵（知政風(fēng)、知德性等）；中南林業(yè)科技大學(xué)康俊輝老師討論了馮契歷史哲學(xué)思想。

理想人格如何可能

同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院朱義祿教授以“論馮契的人格理論及其實(shí)踐”作大會(huì)報(bào)告。他圍繞馮契先生提出的“平民化自由人格”為中心作出考察，并提出真善美是客觀事物的固有屬性，人類對(duì)真善美的追求是主觀上的努力。當(dāng)兩者得到有機(jī)統(tǒng)一時(shí)，自由人格就從理想易為現(xiàn)實(shí)。

安徽師范大學(xué)出版社總編輯戴兆國教授認(rèn)為，馮契智慧說中廣義認(rèn)識(shí)論的四個(gè)問題推進(jìn)了對(duì)性與天道關(guān)系的理解。廣義認(rèn)識(shí)論衍生出向?qū)嵺`落實(shí)的方向，可稱為廣義實(shí)踐論。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系郭美華教授探討了馮契智慧學(xué)將自由個(gè)體視為具有本體論意義存在的創(chuàng)造性觀點(diǎn)。他指出這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：自由個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)中生成；其本體論意義基于充分的認(rèn)識(shí)論展開；人內(nèi)在多重性與世界多層性開放相應(yīng)，消解單一實(shí)體囚禁。相比牟宗三道德形上學(xué)，此論敞開了走向真實(shí)存在的可能道路。

曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院宋健老師以馮契一封書信為引，討論了孔子的“成人”之道。他認(rèn)為孔子“成人”之道探繹“人（將）成為什么”，其形上意蘊(yùn)關(guān)涉三重問題：本體層面研判“能否成為”；工夫?qū)用姹嫖觥叭绾纬蔀椤保痪辰鐚用骟w認(rèn)“成為什么”。

西北師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院高菱老師基于馮契思想方法論，探討了“自主”概念何以具體的問題。他認(rèn)為當(dāng)前對(duì)“自主”的哲學(xué)考察缺乏方法論系統(tǒng)反思。借用馮契“具體概念”方法，“辨合”自主概念歷史與結(jié)構(gòu)，可勾勒其三要素與核心問題意識(shí)。

合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院江剛老師以幽暗意識(shí)為切入口，闡述了馮契對(duì)人性異化及其克服的論述。他指出馮契哲學(xué)中廣義的惡是對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性與人的需要之間背離關(guān)系的否定評(píng)價(jià)；狹義的惡是道德意義上的惡，即違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律和背離人性自由發(fā)展要求的異化品質(zhì)。

上海師范大學(xué)伍龍老師基于馮契文化哲學(xué)觀，考察了以人民為中心傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。浙江中醫(yī)藥大學(xué)李茜老師討論了馮契哲學(xué)中的“集體幫助”范疇；蘭州大學(xué)董起帆老師探討了馮契人的本質(zhì)理論中的“第二個(gè)結(jié)合”特質(zhì)。華東師范大學(xué)哲學(xué)系張珈旭同學(xué)以馮契對(duì)“潘曉來信”的回應(yīng)為核心，討論了道德理想傳承問題。湘潭大學(xué)陳小陽老師指出，梳理“仁智統(tǒng)一”思想可為解決西方實(shí)證論造成的分裂問題貢獻(xiàn)中國智慧。蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院任天星老師聚焦馮契“平民化的自由人格”理論。

史料發(fā)掘與哲學(xué)實(shí)踐

上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院苗磊老師報(bào)告了新近發(fā)現(xiàn)的珍貴史料——金岳霖于1917年填寫的美國一戰(zhàn)征兵登記卡。這一發(fā)現(xiàn)出人意料地將金岳霖與第一次世界大戰(zhàn)聯(lián)系起來，為研究其早年海外經(jīng)歷補(bǔ)充了重要實(shí)物證據(jù)，豐富了“金岳霖先生年譜長(zhǎng)編”課題的史料基礎(chǔ)。華僑大學(xué)華僑華人與區(qū)域國別研究院鄭建成老師探討了中國現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論中的金岳霖形象。他指出，二十世紀(jì)三四十年代的李健吾、朱自清、沈從文、袁可嘉等文學(xué)家，或引用金岳霖的文學(xué)觀點(diǎn)作為理論依據(jù)，或肯定其哲學(xué)著作的文體價(jià)值，揭示了金岳霖在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的特殊位置。

中國福利會(huì)少年宮付尚春老師介紹了中國福利會(huì)少年宮“青少年哲學(xué)思辨”實(shí)踐活動(dòng)的探索。她著重闡釋了以尋訪金岳霖-馮契學(xué)脈為核心的活動(dòng)在提升中學(xué)生思辨力、促進(jìn)知行合一方面的實(shí)踐路徑與育人價(jià)值，以及哲學(xué)社科思想在青少年“三觀”塑造中的基礎(chǔ)作用。

在哲學(xué)、名學(xué)與邏輯之間

上海市邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海大學(xué)哲學(xué)系寧莉娜教授以“從金岳霖到馮契邏輯思想的哲學(xué)向度及其當(dāng)代影響”為題做了大會(huì)報(bào)告。她指出，金先生與馮先生之間存在著將現(xiàn)代邏輯引向中國哲學(xué)體系重建的奠基與傳承、發(fā)展的關(guān)系。他們的邏輯思想具有鮮明的哲學(xué)向度，形成了獨(dú)特的邏輯與哲學(xué)互動(dòng)研究的金馮學(xué)脈和中國學(xué)派，體現(xiàn)出中國哲學(xué)具有追求智慧的本性，對(duì)當(dāng)代中國邏輯學(xué)和哲學(xué)研究走向世界產(chǎn)生了重要的引領(lǐng)作用。

中華孔子學(xué)會(huì)金岳霖馮契專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系茍東鋒教授探討了“名”與“實(shí)”的問題。他比較了金馮思想與胡適對(duì)“名”的柏拉圖主義式理解，指出規(guī)范涉及認(rèn)知、法律、道德及人的主觀要求和評(píng)價(jià)，主體與客體是內(nèi)在關(guān)系，應(yīng)凸顯評(píng)價(jià)問題，并論及儒家“名”的討論關(guān)涉人性論。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系吳曉番老師以金-馮學(xué)脈中的觀念為題展開探討。他詳述了金岳霖強(qiáng)調(diào)意念與概念的區(qū)分及意念的抽象性，以及馮契認(rèn)為觀念源于混成的認(rèn)識(shí)并形成體系的理解。進(jìn)而討論了真實(shí)觀念的真確、真誠與真實(shí)三層意蘊(yùn)，指出觀念史研究應(yīng)關(guān)注人們實(shí)際思考方式。

寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院彭傳華老師以金岳霖語言哲學(xué)斠評(píng)為題進(jìn)行了探討。他深刻剖析了金岳霖關(guān)注的語言的特性與功能、思想與語言的關(guān)系等問題，認(rèn)為金岳霖視語言為應(yīng)付所與的工具、本然陳述能把握形上之道的觀點(diǎn)是其語言哲學(xué)的特色所在，反映了其新實(shí)在論的理論特點(diǎn)。中山大學(xué)哲學(xué)系阮凱老師探討了金岳霖和馮契的事實(shí)觀。他指出其突出特征是在實(shí)踐中把握事實(shí)，如金馮以不同表達(dá)強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)知實(shí)踐中把握事實(shí)。他主張?jiān)诶^承金馮事實(shí)思想基礎(chǔ)上接著說，揭示洞見并挖掘可發(fā)展之處，為解決實(shí)踐中的事實(shí)問題提供思想工具。上海出版印刷高等專科學(xué)校王潤(rùn)鵬老師指出馮契發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)辯證法欠缺形式邏輯，主張?jiān)谛问竭壿嫽A(chǔ)上發(fā)展辯證邏輯。

一部分學(xué)者聚焦元學(xué)問題做了發(fā)言。南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院韓立坤教授考察中國現(xiàn)代哲學(xué)“形而上學(xué)命題”合法性之辨。紹興理工學(xué)院許春老師以《論金岳霖實(shí)在主義度量觀》為題，從金氏學(xué)思?xì)v程、古典哲學(xué)范疇方法論維度、質(zhì)與量之辨的科學(xué)猶疑、度量-精確-實(shí)在關(guān)系三方面勾勒其特色。華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士生萬思哲討論《論道》中“能”“式”“可能”論道特性，指出現(xiàn)有“新理學(xué)化”理解矛盾。另一部分學(xué)者則就馮契先生的邏輯與哲學(xué)關(guān)聯(lián)談了看法。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院王海鋒老師闡述馮契貫通認(rèn)識(shí)論、辯證法與倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)融合創(chuàng)新。上海社科院哲學(xué)所鮑文欣老師分析馮契聚焦邏輯學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)發(fā)展環(huán)節(jié)、自由人格培養(yǎng)的個(gè)性化書寫。中國計(jì)量大學(xué)人文與外語學(xué)院林孝瞭老師將馮契“類”“故”“理”結(jié)構(gòu)引入解讀孔子哲學(xué)。

邏輯基礎(chǔ)問題再考察

在大會(huì)報(bào)告中，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所邏輯學(xué)研究室研究員劉新文提出，金岳霖對(duì)邏輯命題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由消極向積極的轉(zhuǎn)變。他對(duì)于邏輯基礎(chǔ)的思考最終指向?qū)θ说淖陨硭季S規(guī)律的考察，而我們自身的思維規(guī)律則反映了客觀事物的唯一確實(shí)性。金岳霖與馮契的哲學(xué)思想雖各有側(cè)重，卻都體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的重視，這也構(gòu)成中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的源頭活水。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系晉榮東教授作了大會(huì)報(bào)告“再論邏輯基礎(chǔ)問題：從金岳霖到馮契”。他認(rèn)為，金岳霖、馮契長(zhǎng)期關(guān)注并持續(xù)探討了“邏輯命題底基礎(chǔ)”“思維規(guī)律/形式邏輯/邏輯的客觀基礎(chǔ)”問題，這一問題涉及邏輯的形而上學(xué)（the metaphysics of logic）問題。報(bào)告概述了金岳霖對(duì)邏輯基礎(chǔ)問題的討論，尤其是從前期先驗(yàn)論處理向后期唯物論理解的轉(zhuǎn)變，并介紹了馮契在不同時(shí)期對(duì)金岳霖相關(guān)思想的吸收、批評(píng)和推進(jìn)。

中山大學(xué)哲學(xué)系馬明輝教授深入探討了金岳霖關(guān)于演繹系統(tǒng)的論述。金岳霖認(rèn)為演繹系統(tǒng)有三個(gè)特征：出發(fā)點(diǎn)可武斷、思想多為自生、各部分相互關(guān)聯(lián)；系統(tǒng)由演繹干部和演繹支部組成，干部包含基本概念和命題，支部由干部推論而來。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院梁飛老師聚焦金岳霖“式-能”論對(duì)“部分-整體”統(tǒng)一性難題的解答，對(duì)比了亞里士多德、弗雷格、布拉德雷等不同策略，指出金岳霖以“式”（靜態(tài)邏輯網(wǎng)絡(luò)）和“能”（純粹活動(dòng)）通過“能入于式”實(shí)現(xiàn)結(jié)合，避免了悖論，但仍存在認(rèn)知上的“黑箱”問題。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系賈國恒老師就何為否定事實(shí)展開探討。他指出所有真理理論都需解釋假命題，對(duì)真理符合論而言，假命題符合的事實(shí)看似應(yīng)是否定事實(shí)，但否定事實(shí)的存在引發(fā)極大爭(zhēng)議。他強(qiáng)調(diào)只有邏輯事實(shí)可區(qū)分肯定與否定，事實(shí)本身不能進(jìn)行這種區(qū)分。湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院吳國梁老師關(guān)注馮契的“自主”思想，認(rèn)為其融合馬克思主義真理力量與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，本質(zhì)上是中華文明主體意識(shí)覺醒的哲學(xué)表達(dá)，為鞏固中華文化主體性提供了重要啟示。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院劉曦老師聚焦認(rèn)識(shí)關(guān)系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。湖南工程學(xué)院陳燦老師探討辯證邏輯自主體系。山東大學(xué)田中旭同學(xué)研討“無”觀念悖論。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院徐煊同學(xué)視抽象具體共存為金馮哲學(xué)基點(diǎn)，指出問題轉(zhuǎn)換為抽象思維回落具體存在，解決路徑關(guān)聯(lián)矛盾解決。華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉意同學(xué)分析名實(shí)關(guān)系“名”“實(shí)”層次。

“古今中西”之爭(zhēng)與中國哲學(xué)的新開展

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員俞宣孟以“金岳霖：出入于時(shí)空與非時(shí)空之際”為題做了大會(huì)主題報(bào)告。在他看來，金岳霖對(duì)哲學(xué)為何的思索，需要對(duì)中西哲學(xué)相遇的學(xué)術(shù)時(shí)代背景加以考察。在中國近代哲學(xué)的探索過程中，金岳霖積極參與對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的引介和回應(yīng)，并借此探討哲學(xué)的內(nèi)涵，通過對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的融攝和批判，提出哲學(xué)是人類自身出入時(shí)空和非時(shí)空的文化活動(dòng)這一觀點(diǎn)，兼具對(duì)具體事物的探索、對(duì)普遍智慧的關(guān)切。

湘潭大學(xué)哲學(xué)系王向清教授以“馮契先生哲學(xué)思想研究的心路歷程”為題做了大會(huì)報(bào)告。他介紹了其研究馮契先生哲學(xué)思想的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)緣、研究經(jīng)歷、主要成就，以及馮契哲學(xué)思想的主要內(nèi)涵和對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的重要啟示，并對(duì)未來馮契哲學(xué)研究的未來作出了學(xué)術(shù)展望。

在大會(huì)報(bào)告環(huán)節(jié)，中華孔子學(xué)會(huì)金岳霖馮契研究專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李巍教授的報(bào)告題目是“普遍哲學(xué)：金岳霖與馮友蘭的交互”。報(bào)告提出，相對(duì)于金岳霖先生對(duì)中國哲學(xué)與西方哲學(xué)關(guān)系的關(guān)注，馮友蘭先生更加關(guān)注中國哲學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系，由此引發(fā)中國哲學(xué)是否具有作為“現(xiàn)代學(xué)科”的普遍性的問題。中國哲學(xué)是以哲學(xué)的方式研究中國思想，學(xué)科意義是“中國哲學(xué)”最重要的意義。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院謝遐齡教授圍繞“世界是知識(shí)”進(jìn)行了講演。他指出知識(shí)分為想和說兩個(gè)階段，事實(shí)具有多元性且取決于講述者的認(rèn)知水平、觀察角度和意圖，強(qiáng)調(diào)事實(shí)具有自然事實(shí)與社會(huì)事實(shí)的二重性，并討論了事實(shí)與知識(shí)、主體概念的關(guān)系。上海交通大學(xué)人文學(xué)院黃遠(yuǎn)帆副教授探討了理論智慧的獨(dú)立性問題，回應(yīng)了當(dāng)代學(xué)者側(cè)重實(shí)踐智慧的觀點(diǎn)。他區(qū)分了一般領(lǐng)域與特殊領(lǐng)域，提出理論智慧在于對(duì)世界和自身本質(zhì)的廣泛深刻概念性理解及其提升能力的堅(jiān)定承諾。

中華孔子學(xué)會(huì)金岳霖馮契研究專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)徐波老師以“辯證”與“詭譎”為切入點(diǎn)，探討了相似名詞概念背后的微妙聯(lián)系與區(qū)別。他認(rèn)為“金馮學(xué)派”（金岳霖、馮契）以邏輯考證和辯證法分析為特色，注重從傳統(tǒng)資源發(fā)掘現(xiàn)代邏輯思維和辯證法，與現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)有共通的問題旨趣。上海大學(xué)哲學(xué)系曾海龍老師指出金馮學(xué)派和十力學(xué)派呈現(xiàn)了中國哲學(xué)在上海的獨(dú)特圖景。他觀察到近年學(xué)者轉(zhuǎn)向關(guān)注“人事”與“歷史”具體場(chǎng)域，嘗試將具象經(jīng)驗(yàn)納入哲學(xué)反思，華東師大等學(xué)者群體尤為突出。他強(qiáng)調(diào)上海哲學(xué)界呈現(xiàn)“哲學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”深度交涉趨勢(shì)，金馮學(xué)派與十力學(xué)派的理論資源被不斷激活融入當(dāng)代哲學(xué)建構(gòu)。

上海師范大學(xué)張永超教授探討中國哲學(xué)史中天主教哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)其作為歷史“缺環(huán)”重要性，指出關(guān)注此維度助益理解中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及跨文化特征?；搓帋煼秾W(xué)院王新建老師認(rèn)為馮契“智慧說”三篇圍繞“理論聯(lián)系實(shí)際”中心線索，通過“化理論為方法，化理論為德性”貫徹此方針。湖南科技大學(xué)黃兆慧老師認(rèn)為，馮契為回應(yīng)“中國向何處去”核心命題，探索古代與近代哲學(xué)方法論構(gòu)建“邏輯思維辯證法”，推進(jìn)中國哲學(xué)主體性、世界性及馬克思主義哲學(xué)中國化。

很多學(xué)者關(guān)注中國傳統(tǒng)思想的新詮釋。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院才清華老師探討《老子》圣人樞紐地位，其為道之人格化身傳遞精神要義，亦為理想治理者立身行事樹榜樣，與道共享生而不有為而不恃長(zhǎng)而不宰玄德。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)張騰宇老師認(rèn)為“雕琢復(fù)樸”是莊子思想重要隱喻反映漆園經(jīng)歷，借此回答全生葆真實(shí)現(xiàn)天下治的時(shí)代之問。西安電子科技大學(xué)蘇曉冰老師探討王陽明哲學(xué)中“良知”與“思”關(guān)系，認(rèn)為厘清此關(guān)系是探究王陽明哲學(xué)的必要環(huán)節(jié)，涉及知識(shí)類型與認(rèn)知能力。

不少學(xué)者以傳統(tǒng)經(jīng)史文獻(xiàn)為考察對(duì)象，并嘗試做出新的探索。山東理工大學(xué)齊文化研究院耿振東老師闡述《黃帝四經(jīng)》三級(jí)架構(gòu)：第一級(jí)執(zhí)道循理、第二級(jí)循名究理以名別分明理、第三級(jí)案法而治突顯刑罰保障。曲阜師范大學(xué)楊柳老師詮釋惻隱之心，表明惻隱乃知情意綜合運(yùn)思。華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士生王九洲同學(xué)探討戴震論道，批判宋明理學(xué)理實(shí)體化致異化倫理秩序，重建人倫日用新秩序。浙江科技大學(xué)人文與外國語學(xué)院夏利亞老師基于秦簡(jiǎn)梳理故秦楚生育禮俗，指出秦征服楚后楚重男思想強(qiáng)化但宗祠弱化，秦尊孝以法衛(wèi)孝顯儒法合流初期特點(diǎn)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院陳偉良老師圍繞金華《梓譽(yù)蔡氏宗譜》考證了梓譽(yù)始祖蔡元定子嗣問題，厘清磐安蔡氏源流；并以鐘英堂蔡亨洪、翔和堂蔡守輝為例，闡釋梓譽(yù)“孝義行世”傳統(tǒng)，為當(dāng)代精神傳統(tǒng)構(gòu)建及鄉(xiāng)村文明延續(xù)提供助緣。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授作閉幕發(fā)言。陳衛(wèi)平教授指出，金岳霖馮契哲學(xué)研究和2015年相比有了很大進(jìn)展。研究馮契思想，需要說清楚他的思想最初從何而來?！吨袊軐W(xué)的革命進(jìn)程》中，天命論和經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論是主要批判對(duì)象，在馮契先生看來，獨(dú)斷的說法和教條主義是劃等號(hào)的。在具體歷史中，馮契先生在其他人大多認(rèn)為獨(dú)斷論一去不復(fù)返的時(shí)候就表達(dá)了對(duì)獨(dú)斷論還會(huì)卷土重來的擔(dān)憂。陳衛(wèi)平教授進(jìn)一步指出，智慧說三篇的最初版本應(yīng)該是對(duì)列寧《哲學(xué)筆記》的解讀。馮契在《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》中認(rèn)為，毛澤東“能動(dòng)的革命的反映論”對(duì)歷史觀與認(rèn)識(shí)論中的“心物”之辯做了總結(jié)。馮契先生接續(xù)金岳霖的路子，因?yàn)榻鹪懒匾运?dú)特的道路走向了能動(dòng)的革命的反映論。