今年是生活·讀書·新知三聯(lián)書店推出“開放的藝術(shù)史”叢書問世20周年。這套叢書由主編尹吉男與三聯(lián)書店共同策劃，自2005年起推出，旨在吸收多元開放的視角，從不同維度深化和拓展國人對于藝術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，迄今已出版圖書24種（含引進(jìn)19種、原創(chuàng)5種）。

日前，尹吉男、鄭巖、杭春曉、黃小峰等16位學(xué)者齊聚三聯(lián)書店美術(shù)館總店，以“學(xué)科開放史”“公眾美育史”“原創(chuàng)啟新”為三大議題，共同回顧叢書出版二十年來的學(xué)術(shù)軌跡，探討中國藝術(shù)史研究的方法革新與未來方向。

“開放的藝術(shù)史”叢書 

“一套叢書既啟迪學(xué)術(shù)，又能夠啟蒙大眾”

三聯(lián)書店執(zhí)行董事、黨委書記宋志軍在致辭時(shí)表示，從出版人的角度來看，相較20年前藝術(shù)史研究發(fā)生了深刻變化，“三聯(lián)對藝術(shù)史出版的信心，恰恰來自這門學(xué)科本身的深刻性與復(fù)雜性，一方面，藝術(shù)史對圖像材料、解讀方法、跨學(xué)科視野的高要求，自然構(gòu)成了一道護(hù)城河。另一方面，也正因?yàn)槭冀K有一批學(xué)者在堅(jiān)守和推動(dòng)，藝術(shù)史才得以不淪為庸常之學(xué)?！彼沃拒娬f。

論壇現(xiàn)場  中間三位依次為：宋志軍、尹吉男、馮金紅。

“我們有時(shí)候開玩笑說，不經(jīng)意間澆灌了一根豆芽，過了20年竟然變成了參天大樹?！眳矔骶帯⒅醒朊佬g(shù)學(xué)院教授尹吉男回憶說：“上世紀(jì)90年代末，董秀玉先生邀請我醞釀這套書時(shí)，藝術(shù)史還是個(gè)冷僻的領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的出版決策基于雙重判斷：一是中國藝術(shù)史需要突破傳統(tǒng)鑒賞框架，二是海外漢學(xué)的方法論可為本土研究提供借鑒。三聯(lián)此前也從未涉足此方向，卻選擇以‘開放’為名，將藝術(shù)史叢書定位為‘打通中西、連接專業(yè)與大眾’的樞紐，一下子打破了學(xué)科邊界?！?/p>

尹吉男認(rèn)為，2005年，巫鴻的《禮儀中的美術(shù)》作為叢書首部著作出版，標(biāo)志著中國藝術(shù)史出版進(jìn)入新紀(jì)元?！昂髞碜屛覍憘€(gè)題詞，我只寫了四個(gè)字‘繼續(xù)開放’。這個(gè)“開放”有兩層意思：一個(gè)是對世界的開放，另一個(gè)是對學(xué)科開放。不要死守原來‘小美術(shù)’的概念，要跟文史哲等其他的社會(huì)科學(xué)，包括自然科學(xué)之間打通。只有開放的學(xué)術(shù)才有活力，這個(gè)活力是未來發(fā)展的動(dòng)能，否則什么都沒有?！?/p>

“一套叢書既啟迪學(xué)術(shù)，又能夠啟蒙大眾，這在學(xué)術(shù)和商業(yè)出版涇渭分明的美國不太可能，在學(xué)術(shù)越來越專業(yè)化和體制化的當(dāng)下中國也不太可能。但是，倒退二十多年，這種跨界和跨學(xué)科的輻射力和影響力正是我們?nèi)?lián)人文學(xué)術(shù)出版的追求和風(fēng)格所在。”三聯(lián)書店副總編輯馮金紅在發(fā)言時(shí)認(rèn)為，“開放的藝術(shù)史”叢書已經(jīng)超越了一個(gè)局地的學(xué)科反射，可以折射這二三十年全球性社會(huì)和文化思潮的快速變遷，也是新世紀(jì)以來中國人文學(xué)術(shù)整體生態(tài)和發(fā)展模式的一個(gè)縮影。

《禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國古代美術(shù)史文編》 [美] 巫鴻 著   鄭巖 王睿 編；鄭巖 等譯

叢書編輯楊樂用數(shù)據(jù)介紹，20年出版24種圖書（19種譯介、5種原創(chuàng)），累計(jì)重印130余次，總銷量超35萬冊。巫鴻的《武梁祠》《傅山的世界》等著作至今持續(xù)加印，豆瓣評分均超8.5分。在學(xué)術(shù)出版與大眾閱讀的博弈中，叢書罕見地實(shí)現(xiàn)了平衡——首印5000冊的《禮儀中的美術(shù)》一月售罄，而繆哲《從靈光殿到武梁祠》、段晴《神話與儀式》等原創(chuàng)作品亦躋身暢銷TOP5。

三聯(lián)讀者信箱顯示賴星睿研究生期間的校內(nèi)宿舍，“開放的藝術(shù)史”叢書長期居于核心位置

“我們曾收到讀者來信，說在圖書館看到原版《石濤》售價(jià)驚人，而叢書版本讓學(xué)生也能擁有自己的學(xué)術(shù)書架。”楊樂在論壇上展示了讀者反饋，其中設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生提到“通過叢書理解青銅器紋樣”、普通讀者感慨“圖文比例讓人讀懂藝術(shù)史”，印證了出版對公眾美育的滲透。

叢書“重構(gòu)了藝術(shù)史的方法論”

在嘉賓發(fā)言環(huán)節(jié)，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授鄭巖以巫鴻研究為例，指出叢書最顯著的貢獻(xiàn)是“重構(gòu)了藝術(shù)史的方法論”。他提到，巫鴻將墓葬視為“整體性藝術(shù)作品”，通過考古材料與視覺分析的結(jié)合，突破了傳統(tǒng)繪畫史的局限，“讓漢唐美術(shù)史從‘填空式研究’轉(zhuǎn)向?qū)v史語境的整體還原”，這種思路深刻影響了一代學(xué)者對考古材料的運(yùn)用方式。

東漢武梁祠西壁畫像石刻拓片 山東省武氏祠文物保管所藏 

中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長杭春曉則聚焦“藝術(shù)史的思想史轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為叢書引介的海外研究（如英國牛津大學(xué)藝術(shù)史系講座教授柯律格《雅債》對文徵明社交網(wǎng)絡(luò)的解析）打破了“杰作崇拜”，“讓藝術(shù)史從對風(fēng)格的孤立討論，轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X事件背后思想認(rèn)知的挖掘”。這種視角的轉(zhuǎn)變，促使學(xué)界重新審視藝術(shù)與社會(huì)、觀念的深層關(guān)聯(lián)。

柯律格教授致叢書編輯信

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長黃小峰以柯律格的研究為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)叢書推動(dòng)了“物質(zhì)文化與視覺文化的融合”。他談到，《長物》《雅債》等著作將器物、圖像置于社會(huì)史框架下分析，“讓我們意識(shí)到，一張畫、一件家具不僅是審美對象，更是社會(huì)關(guān)系的載體”，這種認(rèn)知已成為當(dāng)前藝術(shù)史研究的主流思路。

跨學(xué)科視野的拓展也是學(xué)者們的共同感受。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究員祝帥指出，叢書區(qū)別于其他漢學(xué)譯介的關(guān)鍵，在于其“文化普遍主義視野”——將中國藝術(shù)史視為世界藝術(shù)史的有機(jī)部分，而非孤立的“區(qū)域研究”，這為中外學(xué)術(shù)對話提供了平等的坐標(biāo)。

針對藝術(shù)史逐漸成為“顯學(xué)”的趨勢，學(xué)者們既肯定學(xué)科熱度帶來的活力，也警惕“俗化”風(fēng)險(xiǎn)?！睹佬g(shù)觀察》副主編緱夢媛提到，當(dāng)前研究需避免“方法模仿而問題空泛”，應(yīng)像叢書早期著作那樣，“在跨學(xué)科中保持對核心問題的深耕”。這種對學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的堅(jiān)守，成為學(xué)界的一致訴求。

《神話與儀式破解——古代于闐氍毹上的文明密碼》  段晴 著 2022年，精裝

叢書的原創(chuàng)探索也已初見成效。2021年起，叢書開啟原創(chuàng)系列，鄭巖《鐵袈裟》對物質(zhì)遺存的跨學(xué)科解讀、繆哲《從靈光殿到武梁祠》對早期圖像譜系的重梳理、段晴《神話與儀式》對于闐藝術(shù)的本土闡釋，均展現(xiàn)出從中國材料中提煉問題的自覺。這些作品不再依賴西方理論框架，而是以考古現(xiàn)場、實(shí)物感知、理論反思為根基，形成兼具在地性與普遍性的研究路徑。

論壇尾聲，尹吉男表示叢書下一步的原創(chuàng)征稿將在7月30日正式啟動(dòng)。征稿將繼續(xù)踐行“開放”的理念，以開放的研究視角、開放的讀者定位、開放的定價(jià)原則，推動(dòng)、記錄中國原創(chuàng)藝術(shù)史研究的優(yōu)秀成果。