臺北故宮博物院藏“秋山玉”

現(xiàn)藏故宮博物院的《白玉鏤雕雙虎環(huán)佩》中，雙虎盤踞秋林，層林盡染的意境通過黃褐玉皮自然呈現(xiàn)；中國國家博物館藏的《山石臥虎擺件》更以立體雕琢展現(xiàn)猛獸與自然的共生，印證了“秋山玉多表現(xiàn)為野獸或人與獸共處于山林之間、相安無事的場景”。

秋山玉

立秋玉雕的題材選擇深植于節(jié)氣物候特征。匠人們敏銳捕捉“涼風(fēng)至、白露降、寒蟬鳴”的物候變化，將之轉(zhuǎn)化為可觸可感的藝術(shù)符號：如白玉牌《秋姿》，僅以三片飄落的銀杏葉傳達“一葉知秋”的微妙意境；而《居高聲遠》玉牌，則在糖白玉上俏色雕琢秋蟬高踞梧桐枝頭，巧妙化用“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”的詩意，賦予自然物象以人格精神。

漢代玉蟬

磚木載秋：建筑裝飾中的濃郁秋意

當(dāng)秋山玉在北方盛行，南方建筑上的磚雕與木雕則另辟蹊徑，以更宏大的尺度詮釋秋景?；罩莸窨淌加谔扑危⒂诿髑?，以磚雕而言，匠人需經(jīng)歷選磚、磨磚、畫稿、開面、過細(xì)等十余道工序。一件精細(xì)的磚雕作品可達七至八層，融合圓雕、高浮雕與鏤空雕技法，耗時數(shù)月方成。

安徽省博物館藏清代門罩磚雕中，額枋八塊青磚構(gòu)成秋游長卷：左側(cè)農(nóng)人執(zhí)鐮收割稻谷，穗浪以鋸齒紋刻畫，顯顆粒飽滿之態(tài)；右側(cè)書童捧硯隨主踏青，衣袂被秋風(fēng)吹起弧線，楓樹以淺浮雕凸現(xiàn)霜染層次。門罩作為建筑冠冕，將實用功能升華為藝術(shù)——瓦檐庇佑墻體免遭雨蝕，雕飾則讓豐收喜悅永恒懸于門庭。

另一件石雕《十鹿圖》為清代文物，采用淺浮雕技法雕刻十只麋鹿嬉戲于深山秋林的場景，鹿群姿態(tài)各異，或俯首覓食，或昂首鳴叫，呼應(yīng)《詩經(jīng)》"呦呦鹿鳴"的詩意境象。

《十鹿圖》石雕

徽州木雕的秋意不止于摹形，更在傳神。塔川古村的木雕《秋山行旅圖》中，楓葉以鏤雕技法層疊透光，光影穿過孔竅宛如真實葉脈；樵夫負(fù)薪踏過石橋，腳下溪水以螺旋紋表現(xiàn)漩渦，幾片枯葉隨波浮沉，觀者仿佛能聽見泠泠水聲。這種“以刀攝魂”的技藝，使木料在百年后仍散發(fā)著山野清氣。

徽州木雕

明清木雕中的秋意則更顯文人雅趣。江浙士大夫偏愛以蘭花喻秋，取《離騷》“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”詩意。報本堂所藏清代黃花梨木雕板上，蘭葉舒展如帶，花朵婀娜初放，旁刻“蘭室香遠”題銘。這類作品以平面淺浮雕技法，在窗欞隔扇間營造出“縱使無人亦自芳”的秋蘭境界，折射出士大夫?qū)τ难派畹淖非?0。

瓜燈瑩澈：立秋民俗的甜美物化

如果說玉雕磚刻承載著工匠眼中的秋景，那么西瓜燈則是植根民間的立秋藝術(shù)。

清代《津門雜記·歲時風(fēng)俗》記有：“立秋之時食瓜，曰咬秋，可免腹瀉?！庇械牡胤揭卜Q之為“啃秋”，寓意炎炎夏日酷熱難熬，時逢立秋，將其咬住。

在浙江平湖，立秋“啃秋”習(xí)俗催生了獨特的瓜燈藝術(shù)。據(jù)清乾隆十八年（1753年）記載，當(dāng)?shù)厝嗽谑潮M瓜瓤后，于瓜皮上雕琢花紋，內(nèi)置蠟燭制成燈籠，漸成“平湖西瓜燈”非遺技藝。

平湖瓜燈

西瓜燈的誕生與農(nóng)時緊密相關(guān)。因平湖西瓜栽培史近400年，傳統(tǒng)種植下立秋后瓜產(chǎn)量銳減，此日便成食瓜“最后一站”，謂之“高秋”。當(dāng)?shù)亟橙嗽貞浾f：“幼時吃完西瓜，我們刻燈提行夏夜街巷”?，F(xiàn)代瓜燈融合雕刻、書畫于一體，以三角刀勾勒紋樣，圓口刀鏟除余皮，通電極暗時，碧綠瓜色透出柔光，宛如綠紗籠月。

從契丹皇族的秋山玉到江南稚子的瓜燈，從徽州磚雕的層林盡染到士大夫木雕的幽蘭吐芳，立秋的藝術(shù)表達始終貫穿著天人合一的哲學(xué)。秋山玉中虎鹿共生的和諧、瓜燈里燭光映瓜紋的朦朧、木雕上蘭草“無人自芳”的孤傲，無不體現(xiàn)著古人對自然律動的細(xì)膩體察。