2025年是南宋詩人陸游誕辰900周年，8月13日晚，上海古籍出版社邀請復(fù)旦大學(xué)中文系陳尚君、朱剛兩位教授，于上海書展現(xiàn)場，舉行了紀(jì)念陸游誕辰900周年：朱東潤先生“陸游三書”的分享會。

朱東潤（1896—1988），原名世溱，字東潤，以字行。江蘇泰興人。曾任武漢大學(xué)教授，20世紀(jì)50年代起，任復(fù)旦大學(xué)中文系教授、主任，是我國著名的文學(xué)史家、傳記文學(xué)家。作為中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的開拓者，朱先生以極大的熱情投入到傳記作品的寫作中，開創(chuàng)了歷史人物傳記的寫作范式，創(chuàng)作了數(shù)量可觀的古代作家傳記作品。如杜甫、梅堯臣、陸游、元好問、王守仁、張居正、陳子龍等，朱先生都曾為他們立傳?！蛾懹蝹鳌肥侵煜壬鱾饔浀牡谌浚ㄇ皟刹渴恰稄埦诱髠鳌?、《王守仁大傳》，其中《王守仁大傳》未及出版，手稿即已遺失）。

所謂的“陸游三書”是指朱先生寫成于二十世紀(jì)五十年代末到六十年代初的《陸游傳》、《陸游研究》和《陸游選集》。其中，《陸游傳》和《陸游研究》均寫成于1959年，分別于1960年、1961年出版，此次推出的新版改為簡體橫排，合為一冊，由朱先生的弟子陳尚君教授加以修訂，對詩文作了逐字校核，并撰寫了《新版弁言》?！蛾懹芜x集》寫成于1961年12月，初版于1962年，此次據(jù)舊版重排重校，也改為簡體橫排。

在活動現(xiàn)場，陳尚君教授談到，陸游是我們大家都非常熟悉的古代詩人，《示兒》《卜算子·詠梅》等作品膾炙人口，但同時，我們大多數(shù)人對陸游又是缺乏切近的理解的，而朱先生的“陸游三書”是了解陸游的上佳途徑?！瓣懹稳龝睂懗删嘟褚呀?jīng)六十多年了，但是從今天看也并不落后于時代。在特殊的時代環(huán)境下，朱先生對當(dāng)時流行的理論和看法有部分接受，但也有他的學(xué)術(shù)堅守，這在他為“三書”所撰寫的自序、后記中均有所體現(xiàn)，他是按照《張居正大傳》的寫法來寫陸游和他的時代的。寫《張居正大傳》時，朱先生明確說明自己的寫法不是中國傳統(tǒng)的傳記寫法，而是取資于英法傳記文學(xué)的寫法。為陸游立傳，朱先生是將陸游身處的時代和他一年一年、一地一地所寫的作品完全梳理清楚，包括他與同時代的人如何交往、他經(jīng)歷了哪些事變、他的詩歌是如何形成自己的風(fēng)格、如何幾度變化的都完整地呈現(xiàn)出來。

陳尚君、朱剛兩位教授在書展做現(xiàn)場分享

就陸游一生的政治道路而言，陳尚君老師在發(fā)言中援引了他在《新版弁言》所說談到的：“朱先生認(rèn)為要理解陸游，必須抓住三個關(guān)鍵，即隆興二年（1164）他在鎮(zhèn)江的工作，乾道八年（1172）他在南鄭的工作，以及開禧二年（1206）他對韓侂胄北伐所取的態(tài)度?！甭∨d北伐時期陸游在鎮(zhèn)江還沒有身處戰(zhàn)爭前線，但他感受到了時代的危迫感。而南鄭從軍的七個半月陸游身處對金人作戰(zhàn)的第一線，參與了王炎幕府中的大量軍事機(jī)密，朱先生認(rèn)為這一時期改變了陸游一生的人生閱歷，也使他看到了對金作戰(zhàn)第一線軍民的亢奮激情和報國熱望，同時也對其詩風(fēng)的變化產(chǎn)生了重要的影響。陸游晚年與當(dāng)時的執(zhí)政者韓侂胄的關(guān)系飽受后世非議。朱先生認(rèn)為，陸游對韓侂胄一方面是抱有希望的，同時也不斷有所規(guī)戒和提醒，在韓侂胄慶元黨禁將朱熹為首的道學(xué)一派定為偽學(xué)并嚴(yán)加打擊的過程中，陸游并未改變對朱熹等人的看法，他并未背叛這些友人。

陸游在他八十五年的人生中留下了大量的作品，陳尚君教授總結(jié)說，陸游生活在一個巨變的時代，他以他的作品來記錄時代和個人的人生經(jīng)歷，他的詩作始終把關(guān)心國家命運(yùn)、個人如何為國家做貢獻(xiàn)放在突出的位置上。

朱剛教授作為陸游的紹興同鄉(xiāng)，在發(fā)言中首先回憶了小時候在簡陋而安靜的沈園溫書的往事，當(dāng)時園內(nèi)有一個小小的陸游紀(jì)念室，紀(jì)念室的對聯(lián)即是由朱東潤先生題寫的。而談到陸游研究，朱剛教授認(rèn)為首先應(yīng)該關(guān)注的是當(dāng)我們考慮陸游的時候我們在考慮什么樣的問題，這涉及的是學(xué)術(shù)研究的問題意識。他以錢鐘書《談藝錄》中關(guān)于陸游的討論和南京大學(xué)莫礪鋒教授的新著《陸游十講》作為現(xiàn)代陸游研究一前一后的參照點(diǎn)來討論朱東潤先生的陸游研究。錢鐘書先生認(rèn)為陸游有兩大“官腔”，一是“好談匡救之略”，也就是喜歡講北伐，講救國，也就是陸游的愛國主義，二就是“好談心性之學(xué)”，也就是陸游跟理學(xué)的關(guān)系，莫礪鋒先生在《陸游十講》中對這兩點(diǎn)都進(jìn)行了反駁。以此為坐標(biāo)來看“陸游三書”尤其是《陸游傳》就可以看到，朱東潤先生重點(diǎn)寫的兩個主題，一個也是愛國主義，而另一個則是詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義問題，這當(dāng)然有時代的原因，但也可以看到愛國主義是陸游研究中一以貫之的核心問題。

《陸游傳》中所突出的黨爭問題則是錢鐘書先生沒有涉及而莫礪鋒教授也不做重點(diǎn)關(guān)注的面向。朱剛教授說，朱東潤先生寫到涉及陸游的黨爭包括了北宋的黨爭和南宋的黨爭。由于陸游的祖父陸佃追隨王安石，因此他們算是新黨的后代，家學(xué)是臨川學(xué)，但到了南宋，新黨是被壓制的，王安石變法被認(rèn)為是北宋滅亡的原因，所以當(dāng)時的士大夫?qū)ι疥庩懯鲜遣挥押玫?。這也關(guān)系到了陸游與韓侂胄的關(guān)系。就當(dāng)時的朝廷現(xiàn)狀而言，元祐黨人的后代越是謙退機(jī)會越多，而對陸游這樣的新黨后人來說，哪怕明知道是危險的機(jī)會他也要抓住。至于南宋的黨爭，就是我們現(xiàn)在一般說的主戰(zhàn)還是主和。陸游一生仕途中兩次最大的機(jī)會都是右相史浩給他的，但史浩的政治態(tài)度比較接近《三國演義》中孫權(quán)身邊的那批人，主張守住現(xiàn)有的疆土，堅決抵抗進(jìn)犯，但卻沒有北伐收復(fù)中原的想法。因此，陸游的政治態(tài)度與他最大的政治靠山是不一致的，他一直非常推崇諸葛亮，朱剛老師說，從這個角度可以讓我們看到陸游的不容易，也能夠幫助我們?nèi)ダ斫怅懹蔚摹皭蹏髁x”，陸游的“國”是包含了北宋故地在內(nèi)、接近我們現(xiàn)在意義上的中國的“國”。

而對于朱東潤先生在“陸游三書”中認(rèn)真討論的“現(xiàn)實(shí)主義”問題，朱剛老師認(rèn)為，這固然是六十年代文學(xué)理論關(guān)注的話題，但朱東潤先生對現(xiàn)實(shí)主義的討論主要是針對江西詩派的技巧問題來說的，陸游因個人天賦，在受業(yè)于江西詩派的曾幾后，詩歌技巧很早就達(dá)到了很高的水平，其詩歌后來的提高就體現(xiàn)在朱東潤先生所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”上，詩歌可以寫什么，詩歌應(yīng)該寫什么，陸游的結(jié)論就是對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

重新理解朱東潤先生筆下陸游的愛國主義、現(xiàn)實(shí)主義，或許正是我們今天重新理解陸游的起點(diǎn)。