國內(nèi)高校越來越多“90后”“95后”教授、博導(dǎo)涌現(xiàn)。

近日，浙江大學哲學學院官方微信公眾號刊文介紹該院2025年新進教師風采。其中新近入職的“95后”博士生導(dǎo)師郭敬、江佳鳳、洪崢怡以及出生于1994年的施秦生等人受到輿論關(guān)注。實際上，之前分別于2023年和2024年入職的倪逸偲和莊玄樸也都出生于1994年，具有博導(dǎo)資格。

8月14日，浙大哲學學院四位新晉“準95后”博導(dǎo)接受澎湃新聞采訪時表示，近日受到輿論關(guān)注，他們感到有些意外。公眾對于“95后”博導(dǎo)的關(guān)注，其實是對高校人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的一次聚焦。這也說明了高校的學術(shù)體系在變得更加開放和多元。

這幾位年輕有為的博導(dǎo)正式身份是浙江大學“百人計劃”研究員。根據(jù)浙江大學人才工作辦公室官網(wǎng)發(fā)布的《浙江大學“百人計劃”招聘啟事》顯示，為了引進并培養(yǎng)一批符合學科發(fā)展方向、具有國際競爭力的優(yōu)秀青年學者，造就一支支撐學校未來發(fā)展的高水平師資隊伍，浙江大學借鑒國際高水平大學教師聘任的學術(shù)標準和程序，試行教師Tenure－Track制，實施“百人計劃”。

上述文件顯示，招聘對象及條件之一是：具有國際高水平大學助理教授或副教授相當水平的優(yōu)秀青年人才；年齡一般在35周歲左右，身體健康；入選后，全職在崗工作。入選浙江大學“百人計劃”的學者被聘任為研究員，具有博士生招生資格。

值得關(guān)注的是，在國內(nèi)不少高校，博導(dǎo)不再是學術(shù)地位的象征，而是一個工作崗位。不論是教授還是講師，只要符合具有博士學位、有科研經(jīng)費、所在學校有博士學位授予權(quán)、本人有水平有能力等條件，就可以擔任博導(dǎo)。

浙江大學哲學學科歷史悠久，文脈流長。在近百年的歷史中，馬一浮、熊十力、牟宗三、謝幼偉、嚴群、沈善洪、夏基松等名師大家都曾任教于此。近年來浙江大學哲學學院不拘一格納攬人才，成為國內(nèi)發(fā)展最為迅速的哲學院系之一。

“公眾關(guān)注‘95后’博導(dǎo)是對高校人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的聚焦”

口述者：江佳鳳，1996年生，浙江大學“百人計劃”研究員、博士生導(dǎo)師。專業(yè)方向：中國哲學。

江佳鳳

近日受到輿論關(guān)注，我感到有些意外。關(guān)于您提到的現(xiàn)象（高校越來越多“90后”“95后”教授、博導(dǎo)涌現(xiàn)），我想說明一個背景：我能獲得博士生招生資格，主要是得益于浙江大學實施的“百人計劃研究員”制度。

這個計劃賦予入選的年輕教師博士生招生資格，是在高校人事制度中比較超前的嘗試。所以大家看到的，其實是這個項目背景下涌現(xiàn)出的一批年輕學者群體，我個人只是其中之一。與其說這是對我個人的關(guān)注，不如說是公眾對高校人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的一次聚焦。

因此，我覺得“90后”“95后”教授、博導(dǎo)的涌現(xiàn)，本質(zhì)上反映的是像浙大這樣的一流高校，在人才評價和培養(yǎng)機制上的創(chuàng)新與突破。它傳遞了一個積極的信號：只要有能力、有潛力，高校就愿意為年輕人提供施展才華的舞臺，讓他們能更早地獨立開展研究、培養(yǎng)團隊。這對于激發(fā)青年學者的創(chuàng)新活力、推動學科發(fā)展都是非常有益的。

我的學術(shù)成長經(jīng)歷其實和很多青年學者一樣，都經(jīng)歷過迷茫、痛苦和自我懷疑的階段。支撐我走過來的，最根本的還是對哲學本身的熱愛和一份堅持的信念——這可能是每個科研工作者心底最真實的動力。

青年教師確實要同時面對教學、科研、項目經(jīng)費等多方面的現(xiàn)實壓力。但對我來說，哲學研究始終是一件能帶來深層快樂的事情，它是我理解世界、安頓心靈的獨特方式。

面對考核壓力，我覺得關(guān)鍵在于“守”：守住自己的研究節(jié)奏和方向，允許自己有“厚積”的空間。哲學思考尤其需要沉淀，很難急就章。與其被短期指標打亂步伐，不如相信扎實的積累終會迎來“薄發(fā)”的時刻。保持定力，著力深耕。

當下，人工智能不僅帶來了前所未有的技術(shù)突破，也引發(fā)了深刻的倫理、認知與社會問題。例如，人工智能的自主性與責任劃分、算法偏見與公平、數(shù)據(jù)隱私與人類尊嚴、智能與意識的界限等，都是傳統(tǒng)哲學未曾遇到的新課題。

正是這些新課題，激發(fā)了哲學思想的新活力——哲學需要重新思考“人”與“智能”的本質(zhì)關(guān)系，反思技術(shù)發(fā)展的價值取向，并為社會提供理論指導(dǎo)與價值評判的框架?？梢哉f，人工智能既是哲學的挑戰(zhàn)，其帶來的問題同時也為哲學創(chuàng)新提供了寶貴的機會。

在浙大高度支持人文學科發(fā)展的背景下，我認為哲學學科的作用可以從兩個方面展開。第一，是知識性協(xié)同。在“新文科”建設(shè)的多學科融合框架中，哲學可以與歷史學、文學、社會學、法學等人文社會科學形成理論互補；同時，還能夠與生命科學、環(huán)境科學等自然科學開展跨學科合作。這種知識性協(xié)同不僅能拓展學科邊界，還能促進方法論創(chuàng)新與問題意識的深化。

第二，是元反思功能。作為基礎(chǔ)性與方法性學科，哲學可以在整個“新文科”建設(shè)中承擔概念澄清、價值引導(dǎo)、邏輯論證和方法批判的角色。它不僅關(guān)注具體學科的知識產(chǎn)出，更強調(diào)對學科范式、研究路徑及其社會意義的反思。這種元反思作用，有助于新文科在多學科協(xié)作中保持理論自覺與價值定向，從而在注重實用性的同時，保有深厚的人文關(guān)懷與價值自覺。

“想好了要‘坐冷板凳’”

口述者：郭敬，1996年生，浙江大學“百人計劃”研究員，博士生導(dǎo)師。專業(yè)方向：宗教學。

郭敬

我很榮幸能夠在博士畢業(yè)后進入浙江大學工作。浙大有很多非常優(yōu)秀的老師，我從讀書時期就開始學習他（她）們的研究成果并獲益匪淺，今后我仍會以“學生”的身份來看待自己，在浙大的平臺上繼續(xù)努力。

做任何事都需要日積月累的慢功夫。我本科是學梵語巴利語的，選擇這個專業(yè)其實已經(jīng)想好了要“坐冷板凳”，但入學后仍然被一周五天每天白天上課、晚上做翻譯作業(yè)，周末繼續(xù)做翻譯作業(yè)的學習強度“折磨”了一番。這段本科的學習經(jīng)歷和求學路上所有老師的治學態(tài)度都對我產(chǎn)生了潛移默化的影響，那就是不要太在意別人做什么、別人說什么，專注于自己手頭的事并堅持做下去。壓力也好，外界的關(guān)注也好，都可以坦然接受，但不要停下自己的腳步。

“人文科學和自然科學都服務(wù)于人類文明的進步，并不對立”

口述者：洪崢怡，1995年生，浙江大學“百人計劃”研究員、博士生導(dǎo)師。專業(yè)方向：邏輯學。

洪崢怡

在這樣一個人工智能快速發(fā)展的時代，各行各業(yè)都進行著變革，帶來大量由人工智能及人的改變。這樣的時期充滿機遇也難免喧囂。哲學的意義是由人及人工智能的，它提供了一個反思的視角，藉由這種冷靜自持的反思，來更好地使用人工智能，發(fā)展人工智能。

我的研究領(lǐng)域是邏輯學，邏輯與智能的雙向賦能，本質(zhì)上是人類理性與機器智能的共同進化。在理論層面，邏輯學通過形式化方法為AI注入可解釋性與安全性；在實踐層面，AI的海量數(shù)據(jù)與計算能力反哺邏輯學，催生動態(tài)開放的新型推理系統(tǒng)。當我們重新審視語言、認知與邏輯的深層關(guān)系，尋找語言和認知中的規(guī)則，對機器的自然語言理解和生成做出相應(yīng)的規(guī)范，對于認識人類自身與發(fā)展人工智能都是有益的。

人文科學和自然科學本都服務(wù)于人類文明的進步，兩者并不是對立的。在“新文科”建設(shè)理念的引導(dǎo)下，我們更多的并不是關(guān)注學科的劃界，而是問題的解決。

當下的哲學，自然與其他人文學科一道，承擔著傳承人類優(yōu)秀文化的使命。而在傳承經(jīng)典的同時，也通過密切關(guān)注當下社會的現(xiàn)實問題，找到了更多領(lǐng)域協(xié)同的切入點。浙大哲學近年來在這一領(lǐng)域做了很多探索，比如，邏輯學與計算機科學結(jié)合，推動邏輯推理算法模型的開發(fā)，也參與認知科學、社會網(wǎng)絡(luò)等復(fù)雜系統(tǒng)的跨學科研究；科技、哲學與倫理的交叉，研究算法倫理、數(shù)據(jù)隱私、AI決策的哲學基礎(chǔ)等問題，這些對于新興科技的反思也是不可或缺的。

“包容的評價體系對于青年學者成長尤為重要”

口述者：施秦生，1994年生，浙江大學“百人計劃”研究員、博士生導(dǎo)師。專業(yè)方向：宗教學。

施秦生

我平時專注于古代文獻研究，突然因為年齡成為關(guān)注焦點，感覺挺特別的。“90后”“95后”博導(dǎo)的涌現(xiàn)，我認為是一個積極的現(xiàn)象，說明我們的學術(shù)體系在變得更加開放和多元。

不過，年齡只是一個數(shù)字，關(guān)鍵還是學術(shù)實力和研究成果。我們這一代青年學者成長在信息化時代，在文獻獲取、國際交流等方面有一定優(yōu)勢，但學術(shù)研究的根本——嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和深厚的學術(shù)功底，這些是需要時間積淀的。我們既要保持年輕人的創(chuàng)新活力，也要虛心向前輩學者學習，在傳承中創(chuàng)新。

我的學術(shù)道路算是比較專一的。從四川大學文學本科開始，我就對傳統(tǒng)文化特別是道教文化產(chǎn)生了濃厚興趣，于是在川大繼續(xù)攻讀哲學碩士、博士，專攻宗教學方向，深耕道教文獻和歷史文化研究，尤其專注于道教星斗信仰這一領(lǐng)域。

2022年來到浙大做博士后，如今轉(zhuǎn)為“百人計劃”研究員，這三年的經(jīng)歷讓我收獲頗豐。浙大為我提供了一個寬廣而深厚的學術(shù)平臺，不僅讓我在原有的研究領(lǐng)域繼續(xù)深入探索，更重要的是幫助我拓展了新的學術(shù)視野——我開始圍繞“中國歷代繪畫大系”展開道教神仙圖像研究，這為我的學術(shù)研究增添了新的維度。

這里的學術(shù)環(huán)境令人印象深刻：豐富的研究資源、開放的交流氛圍，加上優(yōu)美的校園和熱情的師生，為緊張的學術(shù)生活增添了許多溫暖。更難得的是，浙大包容開放的學術(shù)傳統(tǒng)，讓我能夠沉下心來專注于自己真正感興趣的研究，這對一個年輕學者來說是極其珍貴的。

對我來說，道教研究有著獨特的吸引力。以我對《太真科》的研究為例，這部南北朝時期的重要經(jīng)典長期受困于日本學者在該領(lǐng)域形成的研究瓶頸，當我通過細致的文獻梳理，重新厘清其體例特征和成書過程時，那種豁然開朗的感覺令人難忘。

更讓我著迷的是對道教星斗信仰的研究。自人類仰望蒼穹以來，便與星辰結(jié)下了不解之緣。道教的星斗信仰尤為豐富深邃，它不僅是天文觀測的產(chǎn)物，更是哲學思辨與宗教體驗的結(jié)晶，幾乎滲透到教義、修行、儀式的各個層面。中華文明素有“觀天之道，執(zhí)天之行”的傳統(tǒng)，這種天人合一的思想在道教星斗信仰中得到了充分體現(xiàn)。

當我在道經(jīng)中追蹤星神從漢唐到宋元的演變軌跡，看它如何從簡單的自然崇拜發(fā)展成復(fù)雜的信仰體系時，我感受到的不僅是發(fā)現(xiàn)歷史脈絡(luò)的學術(shù)快感，更是與那永恒星辰與浩瀚天道的精神對話。這種超越時空的學術(shù)體驗，是支撐我繼續(xù)前行的深層動力。

面對考核壓力，我的體會是需要在急迫性和持久性之間找到平衡。一方面，宗教學研究確實需要“慢工出細活”，一篇高質(zhì)量的論文往往需要查閱大量古籍，反復(fù)推敲數(shù)月、數(shù)年之久。另一方面，現(xiàn)實的考核要求也擺在那里，不能完全脫離發(fā)表的節(jié)奏。我的應(yīng)對策略是：堅持質(zhì)量優(yōu)先的原則，寧可發(fā)表周期長一些，也要確保每篇文章都經(jīng)得起推敲。

AI時代對哲學學科既是挑戰(zhàn)也是機遇。從我的專業(yè)領(lǐng)域來看，人工智能在文獻整理、圖像識別、數(shù)據(jù)分析等方面為我們提供了強大的工具。比如在道教研究中，AI可以幫助我們快速檢索相關(guān)史料，識別和分析道教神仙圖像的特征，甚至協(xié)助我們發(fā)現(xiàn)文獻之間的關(guān)聯(lián)性。

但更重要的是，AI時代恰恰凸顯了哲學思辨的價值。當機器可以處理大量信息時，人文學者的獨特價值就在于深度思考、價值判斷和文化闡釋。宗教學研究中的很多問題，比如信仰的本質(zhì)、精神文化的傳承、人與超越性存在的關(guān)系等，這些都是AI無法替代人類進行思考的領(lǐng)域。我認為哲學學科要在新時代煥發(fā)活力，需要在保持自身特色的基礎(chǔ)上，積極擁抱新技術(shù)，用現(xiàn)代化的手段來研究傳統(tǒng)的問題，用哲學的智慧來思考時代的課題。

對于如何營造良好的學術(shù)環(huán)境促進青年學者成長，我覺得最重要的是要有包容性的評價體系。不同學科有不同的特點和發(fā)展節(jié)奏，評價標準不應(yīng)該完全一刀切。特別是對于宗教學這樣的基礎(chǔ)學科，確實需要更多的理解和支持。如果評價體系能夠充分考慮到學科特殊性和多元性，我相信會有更多青年學者愿意投身到這些重要但相對冷門的研究領(lǐng)域中來。畢竟，一個健全的學術(shù)生態(tài)需要各個學科的均衡發(fā)展，基礎(chǔ)學科的繁榮對整個人文社科的發(fā)展都具有重要意義。