《陳絳口述歷史》，陳絳 口述 / 郭志坤 撰稿，上海書店出版社，2016年3月版

王汎森在思想史研究中提倡“思想的生活性”和“生活的思想性”，關(guān)注生活和思想之間的往復(fù)交織，思之事物如微血管般遍布個(gè)體生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。[1]《陳絳的口述歷史》是一代知識(shí)人對(duì)于革命和歷史的見證，也讓我們得以觀察生活和思想間復(fù)雜的來回往復(fù)。陳絳出生于1929年，1949年讀完了圣約翰大學(xué)的本科，剛滿20歲就被拋入了社會(huì)主義革命洪流，個(gè)人生活和精神世界也在時(shí)代動(dòng)蕩中產(chǎn)生細(xì)微而深遠(yuǎn)的變化。從時(shí)間上看，陳絳屬于“后五四一代”和“十七年一代”的中間狀態(tài)，[2]他一生和共產(chǎn)主義革命有著多元關(guān)系，但其思想和意識(shí)形態(tài)的地圖不是由一種顏色畫成的，誠(chéng)如王汎森所言，受到時(shí)代震蕩時(shí)人們往往不停地重整、重塑、吸納和排除各種力量，將多樣甚至是互相矛盾的思想結(jié)合成一個(gè)“復(fù)合體”。[3]本文則以《陳絳口述歷史》為藍(lán)本，追溯一代知識(shí)人的思想、心態(tài)和生活，希望有助于從一個(gè)側(cè)面豐富對(duì)“主義時(shí)代”知識(shí)人的理解。

一、“主義時(shí)代”的閱讀史

陳絳1929年出生在福州城內(nèi)三坊七巷之一的郎官巷。陳家世居福州螺洲，“螺洲陳”也是福建的名門望族。明清兩代陳家中進(jìn)士二十一名、舉人一百一十名，最為知名的是溥儀的太傅陳寶琛，也就是陳絳的伯祖父。陳絳的父親陳懋豐考取了清末最后一科的秀才，在伯父陳寶琛的推薦下進(jìn)入新設(shè)立的度支部，在會(huì)計(jì)司行走。二十世紀(jì)末陳懋豐去日本大學(xué)留學(xué)，1914年畢業(yè)于商科。回國(guó)后清王朝已經(jīng)覆亡，他居家不出靠經(jīng)營(yíng)錢莊營(yíng)利。在陳絳的回憶里，父親“戴著一副金絲邊眼鏡，容貌清癯，謹(jǐn)慎平直、待人溫和”，“一生淡泊、與世無爭(zhēng)”，“他是我們這個(gè)時(shí)代最后的儒者”。[4]

陳絳成長(zhǎng)的1930年代是知識(shí)界普遍信仰主義的時(shí)代。正如王汎森所言，1930年代的中國(guó)已經(jīng)脫離了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期個(gè)人覺醒的觀念，原來服膺新文化理想的人，紛紛轉(zhuǎn)向各種“主義”，中國(guó)進(jìn)入了集體行動(dòng)的年代，先進(jìn)知識(shí)分子需要統(tǒng)攝全局的“主義”，組成一個(gè)有方向，有組織、有紀(jì)律的團(tuán)體，以求社會(huì)根本之改造。[5]或許由于父親陳懋豐是一個(gè)落魄世家的儒者，對(duì)于時(shí)代思想和風(fēng)潮不甚敏感，而某種程度意外獲得了精神自由。陳懋豐卻在陳絳的心靈世界中留下了深刻烙印。陳懋豐雖然不太督促孩子在學(xué)校的功課，卻常常利用放學(xué)或者放假的時(shí)間教導(dǎo)兒子讀儒家經(jīng)籍，并整理了一些經(jīng)典名句讓兒子背誦。陳絳列舉的父親的“心經(jīng)”包羅廣泛，涉及《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語》《左傳》《論語》《禮記》《孟子》《離騷》等等。[6]晚年陳絳回憶說，“七八十年過去，他編選的古文警句數(shù)百句，雖然沒有連貫性，但有教育意義，我常常默誦他們激勵(lì)自己”[7]。父親也留意在生活和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中傳授給兒子儒家文化，帶著年幼的兒子到福州孔廟觀看孔子誕辰大典，向他詳細(xì)解釋八佾舞和廟外紅墻上端“金聲玉振”四個(gè)大字，在福州南街書店買了許多彩色畫像，上面有伊尹、諸葛亮、魏征、狄仁杰、文天祥、史可法，照著畫像講人物故事。[8]

學(xué)生時(shí)代接觸的圖書和報(bào)刊提供了一定的知識(shí)資源和價(jià)值觀念，也塑造了青年人的審美標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體性情。在父親的指點(diǎn)下，陳絳的讀書范圍非常廣，總結(jié)起來，其閱讀大致可以歸為以下幾類：第一類是傳統(tǒng)儒家和道家的經(jīng)典。他每個(gè)暑假都會(huì)在父親指點(diǎn)下背誦《四書》和《五經(jīng)》，十分喜歡《莊子》。莊子直率質(zhì)樸、豪放不羈，富有浪漫的想象力，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特世界，在人生觀上深刻吸引著年少的陳絳，他認(rèn)為莊子的《逍遙游》是最高理想，在回憶中說，“當(dāng)時(shí)我對(duì)人生哲學(xué)問題的思考，十分贊賞莊子主張采取一種逍遙自然的生活態(tài)度，將個(gè)人的寵辱得失、世事人情以至于生死都排除于心”。[9]第二類是中國(guó)各類文學(xué)名著?！度龂?guó)》《紅樓》和《水滸》陳絳每年假期會(huì)讀一遍，陳家藏書中文學(xué)作品尤其多，一張方桌幾個(gè)抽屜里都是民國(guó)初年廣益書局出版的各種小說，如《三俠五義》《花月痕》《九尾龜》，以及《閱微草堂筆記》《兩般秋雨盦隨筆》等，陳絳常常私自拿來躲在床帳里看。[10]第三類是流行的報(bào)刊，特別是林語堂主辦的性靈文學(xué)類的雜志。陳絳回憶說“同學(xué)楊佩霖家中有整套《論語》《宇宙風(fēng)》《語絲》等二三十年代出版的雜志，也都消磨了我的許多年輕歲月”[11]。林語堂以表現(xiàn)主義美學(xué)和公安派的性靈學(xué)說為支點(diǎn)于1924年創(chuàng)辦《語絲》，形成了以“閑適散文”著稱的語絲群體，隨后創(chuàng)辦《論語》和《宇宙風(fēng)》，都以性靈文學(xué)為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了左翼文人的論戰(zhàn)，林語堂一直堅(jiān)持他個(gè)人主義的基本立場(chǎng)，陳絳也感染了其中氣息。[12]

陳絳1942年進(jìn)入福建學(xué)院附屬高中讀書，在他的口述回憶中，學(xué)校師生也并未受革命思潮太多影響，大家組成學(xué)社臨帖六朝碑文，清晨登上烏石山高聲朗誦《滕王閣賦序》《秋聲賦》《前后赤壁賦》，自己編排壁報(bào)刊登朋友們的國(guó)畫與篆刻作品。[13]陳絳閱讀名單上唯一和左翼思潮有密切關(guān)系的是巴金的“激流三部曲”，王鼎鈞在回憶錄中言巴金是“左翼”文化的寵兒，左翼青年的讀書會(huì)中巴金的作品如同馬太福音。[14]陳絳也鐘愛閱讀巴金作品，卻帶上了自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，大家族的故事和無政府主義的自由浪漫色彩都讓他心有戚戚，以至于現(xiàn)實(shí)生活中也模仿其主張。他回憶道，“巴金熱情酣暢的文筆，深深打動(dòng)我少年的心，他以封建大家庭為背景，引起我的共鳴”，“那時(shí)我深受巴金無政府主義的思想影響，大家多少都受到此種思潮感染，主張學(xué)社不要什么章程，也不推社長(zhǎng)、干事之類，組織十分松散，沒有什么分工，也沒有什么背景，只是大家自發(fā)組織，情投意合的在一起玩，可以有時(shí)間躺在宿舍地鋪上侃大山而已”。[15]閱讀作為一種比較私人的行為，因閱讀者個(gè)體情感體驗(yàn)、經(jīng)歷和眼光的不同，常常會(huì)讀出不同的內(nèi)容。這些私人“閱讀史”也成為陳絳個(gè)體精神的底色，他或多或少地介入了時(shí)代革命思潮，這也是他和共產(chǎn)主義革命關(guān)系的開端。

二、圣約翰：傳統(tǒng)與時(shí)勢(shì)

陳絳升入的圣約翰大學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代教育史和文化史上都占有一個(gè)顯赫的位置。民國(guó)京滬兩地著名大學(xué)中，圣約翰帶著獨(dú)特的基督教文化和城市資產(chǎn)階級(jí)文化的烙印。[16]它是教會(huì)大學(xué)的一面旗幟，享有“東方的哈佛”“外交人才的養(yǎng)成所”“江南教會(huì)第一學(xué)府”等美譽(yù)。[17]即使消失半個(gè)多世紀(jì)后依然不斷被后來人追憶和紀(jì)念。[18]

圣約翰最重要的傳統(tǒng)之一當(dāng)屬重視英語教育，以致時(shí)人心目中把能說一口純粹英語視為圣約翰學(xué)生的典型標(biāo)志。[19]這對(duì)陳絳的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，陳絳回憶說：“回想后半生的教學(xué)生涯，我的體會(huì)首先是，為學(xué)要厚積薄發(fā)。我后來之所以能搞搞經(jīng)濟(jì)史，再?gòu)慕?jīng)濟(jì)史擴(kuò)展到中國(guó)近代史，主要依靠年紀(jì)輕時(shí)在家讀了一些古籍，在教會(huì)學(xué)校又學(xué)到一些英文?！盵20]圣約翰另一個(gè)特色和傳統(tǒng)是其“通識(shí)教育”，把“養(yǎng)成學(xué)生之優(yōu)良品格”視為圣約翰造就人才的尤要者，以“生命之豐富”和“性格之培養(yǎng)”為使命。[21]這也使陳絳受益匪淺。他進(jìn)入的是圣約翰經(jīng)濟(jì)系，經(jīng)濟(jì)系開設(shè)的課程涵蓋面較廣，主要必修課包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、銀行貨幣學(xué)、財(cái)政學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)思想史等。[22]經(jīng)濟(jì)系主任趙紹鼎是上海著名的注冊(cè)會(huì)計(jì)師，承攬怡和洋行、上海電力公司等外商企業(yè)和江海關(guān)業(yè)務(wù)，講授會(huì)計(jì)和統(tǒng)計(jì)課程時(shí)不但有豐富的實(shí)際案例，會(huì)計(jì)事務(wù)所也給學(xué)生提供了實(shí)習(xí)場(chǎng)所。[23]經(jīng)濟(jì)學(xué)之外陳絳對(duì)文史更感興趣，他選修了歷史系和英文系的課。歷史系常規(guī)的課程“世界史”，用美國(guó)學(xué)校通用的Hayes and Moon合編的Modern History作為課本；還有“俄國(guó)史”，由Charles. Perry 教授（裴宜理的父親）主講。英文系的“英詩(shī)選”采用美國(guó)“現(xiàn)代叢書”大版本《英美詩(shī)選》為教材。[24]以后幾十年陳絳時(shí)常默念當(dāng)年課堂上讀過的英詩(shī)，頓挫激昂的音調(diào)仍常在耳際回蕩，春日和煦的陽光從窗戶照射進(jìn)課堂的情景依然歷歷在目；華茲華斯和湖畔詩(shī)人對(duì)大自然的贊美、對(duì)愛情和純真友誼的歌頌仍是未來幾十年動(dòng)蕩歲月中陳絳心中的溫暖之光。[25]

圣約翰并非完全獨(dú)立于政治風(fēng)潮和時(shí)勢(shì)之外?？箲?zhàn)勝利之后，約大學(xué)生卷入各種愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)中，集會(huì)、游行、組織社團(tuán)等仍是學(xué)生們表達(dá)政治聲音的渠道。[26]約大1938年就有了第一個(gè)中共地下黨組織，1945年在上海市學(xué)委領(lǐng)導(dǎo)下中共圣約翰大學(xué)總支部成立，從抗戰(zhàn)勝利到1949年圣約翰的地下黨員達(dá)250人，是學(xué)校中學(xué)生運(yùn)動(dòng)的核心。[27]由于時(shí)局影響，抗戰(zhàn)后圣約翰的教師并不諱言政治，不少老師公開表達(dá)自己的政治傾向，有些教授出于對(duì)國(guó)民黨的失望也會(huì)公開表示支持共產(chǎn)黨，很多人廣泛地接觸到共產(chǎn)主義宣傳。[28]陳絳參加了圣約翰“讀書聯(lián)誼會(huì)”，這是黨員孟紀(jì)青領(lǐng)導(dǎo)下一個(gè)中共地下黨的外圍組織，經(jīng)常參加“讀書聯(lián)誼會(huì)”活動(dòng)的有陳絳和陳俱，汝仁、汝信、施正洪、饒余慶、溫業(yè)湛等好友。大家經(jīng)常聚會(huì)的地點(diǎn)是汝仁和汝信家的兆豐別墅，小組閱讀一些進(jìn)步書籍如《辯證唯物主義和歷史唯物主義》。讀書之外也關(guān)心時(shí)局，青年人聚集在一起討論平津戰(zhàn)役和淮海戰(zhàn)役的進(jìn)展，傳播新華社播放的消息，讀書聯(lián)誼會(huì)正是在同學(xué)史國(guó)強(qiáng)家里制作了迎接新中國(guó)成立的標(biāo)語和旗幟。[29]

青年們開始踏上了完全不同的生活之路。1950年冬天，陳絳的摯友汝信離開圣約翰參加抗美援朝志愿軍，冰天雪地里一路作戰(zhàn)，在艱苦行軍和敵機(jī)轟炸中幾乎把隨行物品丟了個(gè)精光。物品中只保留了一本俄文本《車爾尼雪夫斯基選集》，這是他在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上用來提升俄文水平的唯一工具，他在防空洞微弱燈光下逐字逐句啃車爾尼雪夫斯基的字句。[30]汝信在離開學(xué)校赴朝鮮參戰(zhàn)途中寫了一封信給陳絳，討論俄語和新知識(shí)的學(xué)習(xí)：

陳絳：

你的俄文學(xué)得如何？請(qǐng)寫信來給我！我這里一切都好，勿念。

我擬在學(xué)外國(guó)語外，攻一下經(jīng)濟(jì)學(xué)。以李嘉圖的“經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理”及“俄國(guó)資本主義發(fā)展”為基本教課書，你看好不好？哲學(xué)方面擬以“唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論”為基本讀物，這樣范圍可能太廣了？

屠格涅夫的小說如何？你再讀俄文半年便可以閱讀原著，他的俄文，典雅有力，美麗明晰，是加里寧所稱道的。能真正讀屠格涅夫的人，便是畢生的幸福。[31]

陳絳1949年9月從圣約翰畢業(yè)，這一屆暑期畢業(yè)的學(xué)生典禮仍在思顏堂舉行。畢業(yè)典禮由代理校長(zhǎng)趙修鴻主持，由董事長(zhǎng)顏惠慶授予學(xué)士學(xué)位證書。這也是圣約翰大學(xué)頒發(fā)的最后一屆英文畢業(yè)證書。[32]1952年，新中國(guó)政府對(duì)高等院校進(jìn)行院系調(diào)整，所有教會(huì)大學(xué)都被裁撤，圣約翰消失在時(shí)代的烽煙之中。[33]

三、革命世界的雙重圖景

中華人民共和國(guó)成立后，為了培養(yǎng)上海緊缺的財(cái)經(jīng)理論干部，在陳望道和許滌新的倡議下，復(fù)旦大學(xué)成立經(jīng)濟(jì)研究所，許滌新為所長(zhǎng)兼任政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1949年《解放日?qǐng)?bào)》上刊載了復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所招生廣告，陳絳報(bào)考并被錄取了。[34]經(jīng)濟(jì)研究所基本是培訓(xùn)班形式，采取大課報(bào)告、分組討論的教育模式，講課者為各個(gè)領(lǐng)域的著名學(xué)者，如胡曲園講授馬克思主義哲學(xué)，漆琪生講授《資本論》，朱伯康講授中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，許滌新講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他新出版的《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是重要參考書。[35]翻閱許滌新1949年出版的《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，便可對(duì)他當(dāng)年講授的體系和思路有一個(gè)了解。許滌新按照馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段論，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為原始共產(chǎn)主義、奴隸制度、封建制度、資本主義商品貨幣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度，講述歷史上不同階段的剝削形式，并強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的武器。他在導(dǎo)論中寫道，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一門離開實(shí)際生活而躲在象牙塔里的學(xué)院式學(xué)問”，而是“階級(jí)斗爭(zhēng)的武器”、“一個(gè)劇烈的戰(zhàn)場(chǎng)”。[36]許滌新扎實(shí)的資料功底讓許多人受益匪淺，[37]但最重要的是，此時(shí)兼任華東局工商處處長(zhǎng)的許滌新和研究班的學(xué)生培養(yǎng)了一種密切關(guān)系，或多或少由于他的關(guān)系，這期學(xué)生后來成了許多經(jīng)濟(jì)研究單位的骨干和領(lǐng)導(dǎo)。

圣約翰學(xué)歷對(duì)不少的約大學(xué)生是個(gè)負(fù)擔(dān)，但參加革命大學(xué)或接受過培訓(xùn)的約大學(xué)生狀況則要好得多，他們多被吸收到黨政機(jī)關(guān)中去。[38]陳絳便是這少數(shù)幸運(yùn)兒之一。研究所畢業(yè)后他和幾位同學(xué)被分配到統(tǒng)戰(zhàn)部，一出校門就能進(jìn)入黨委部門，投身于新政權(quán)建設(shè)，大家都很幸福且充滿了榮譽(yù)感。成立初期的統(tǒng)戰(zhàn)部辦公在百老匯大廈，陳毅親自兼任部長(zhǎng)，潘漢年兼任副部長(zhǎng)，周而復(fù)為秘書長(zhǎng)，工作人員二十余人，除了幾位老黨員便是新調(diào)入的青年學(xué)生，人員比較簡(jiǎn)單，彼此之間非常尊重，關(guān)系相處得也十分融洽和諧，陳絳在口述中回憶，“大家吃住都在上海大廈，沉浸在共和國(guó)新生的歡樂之中，生活愉快，氣氛和諧。我們這里還有個(gè)俱樂部，下班之后可以去打乒乓，打康樂球，每個(gè)星期還請(qǐng)人來教唱歌，舉行舞會(huì)。陳毅有時(shí)候周末也到百老匯大廈參加舞會(huì)，周而復(fù)與其說是共產(chǎn)黨高級(jí)干部，更是文化人。他晚上帶領(lǐng)我們到百老匯大廈后面小街吃小籠包子、鴨血粉絲湯。有一次晚上自己開車帶我們?cè)谀暇┞范碉L(fēng)后到大世界附近吃鄭福記酸梅湯”。[39]

統(tǒng)戰(zhàn)部待遇不錯(cuò)生活寬裕，也能適當(dāng)發(fā)展個(gè)人的興趣和愛好。陳絳1953年結(jié)婚后分配住在巨鹿路宿舍，這是原亞細(xì)亞洋行職員的宿舍，一棟小洋樓。附近常熟路有幾家舊書店，出賣許多西文書。他下班或者假日常常去淘書，專門揀美國(guó)《現(xiàn)代叢書》（Modern Library） 和英國(guó)《人人叢書》（Everyman library） 、《牛津經(jīng)典》（Oxford Classics） 中的世界文學(xué)名著，每本只有一元，有的只有五角；還買到牛津本和劍橋本的莎士比亞全集，常到福州路舊書店挑選魯迅著作的初版本。[40]當(dāng)時(shí)陳絳和大部分同事一樣實(shí)行的是供給制，吃飯穿衣都由公家提供，日常生活較為舒適。陳家大兒子出生，按照規(guī)定每個(gè)孩子出生可以雇請(qǐng)一個(gè)保姆，發(fā)大約二十元的保姆費(fèi)，第二個(gè)兒子出生又增加了二十多元，陳絳請(qǐng)了老家的老女傭，兩個(gè)孩子都送入中國(guó)福利會(huì)托兒所和市委機(jī)關(guān)托兒所，手頭比較寬裕。[41]

陳絳在統(tǒng)戰(zhàn)部工作也得心應(yīng)手，得到信任和重用。1950年代初期許滌新每個(gè)星期都要主持一個(gè)小會(huì)，研究上海工商界的動(dòng)態(tài)和經(jīng)濟(jì)狀況，召集工商局、稅務(wù)局、人民銀行、市工商聯(lián)等黨委負(fù)責(zé)人參加。這個(gè)會(huì)議可以說是上海高層次的內(nèi)部財(cái)經(jīng)會(huì)議，陳絳常被叫去擔(dān)任記錄，會(huì)后整理討論情況刊載《反映》上。同時(shí)每屆市人代會(huì)、政協(xié)會(huì)期間各小組討論記錄也多讓他綜合整理，整理編好后送到市委領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)負(fù)責(zé)人手里。[42]正是由于編寫《反映》等工作，陳絳逐漸了解和接觸到一些上海上層資本家，像榮毅仁、劉鴻生、胡厥文、劉靖基等，對(duì)他們的企業(yè)有了一些認(rèn)識(shí)，也為后來的經(jīng)濟(jì)史研究打下基礎(chǔ)。

人是懸掛在意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，同時(shí)也是懸掛在生活網(wǎng)絡(luò)上的動(dòng)物。[43]陳絳在復(fù)旦經(jīng)濟(jì)研究所接觸到的馬克思主義教授，在統(tǒng)戰(zhàn)部工作和生活時(shí)期熟識(shí)的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)和同事，毫無疑問都在青年知識(shí)人的生命上打下了很深印記。在政權(quán)鼎革和新舊轉(zhuǎn)換時(shí)期，思想、政治上的觀念和生活細(xì)節(jié)微妙地結(jié)合在一起，滲透在知識(shí)人的日常之中。生活上的交叉、共通和重疊，前途和事業(yè)上的息息相關(guān)，工作上相互照應(yīng)和彼此協(xié)作，自然使他對(duì)共產(chǎn)黨人及其社會(huì)主義革命事業(yè)多了一重理解和認(rèn)同。而1950年代初期比較愉快和順利的生活圖景，可能也不知不覺中放大了他對(duì)共產(chǎn)主義革命的認(rèn)同。

在新中國(guó)較為和諧愉快的景象之外，陳絳口述記錄下的另外一些片段同樣意味深長(zhǎng)，就如同交響曲中出現(xiàn)的不和諧變奏，色彩明亮圖畫中的一絲暗影，帶來更豐富的訊息。而其中最重要的要數(shù)潘漢年案。1955年“潘漢年案件”爆發(fā)后，統(tǒng)戰(zhàn)部風(fēng)聲鶴唳，一夜之間許多科長(zhǎng)、處長(zhǎng)失蹤，后來陳絳才知道他們或是入獄，或是被隔離審查。陳絳性格謙虛低調(diào)，關(guān)于“潘案”更是三緘其口，采訪人郭志坤反復(fù)問到有無牽累，直至第五次采訪時(shí)他才說出專案組把他的日記和家書抄出，由此引起恐懼，怕兩個(gè)小孩受到驚嚇，又將兩個(gè)孩子送到鄉(xiāng)下去避匿。[44]除了自身遭遇，“潘案”也牽扯到一些比較親密的友人，潘夫人董慧原本是統(tǒng)戰(zhàn)部同事，也是陳絳夫妻婚姻的熱心促進(jìn)人，經(jīng)常到辦公室聊天，買水果點(diǎn)心分給大家吃，她日后度過的漫長(zhǎng)囚禁生活，一直都讓陳絳心驚且耿耿于懷。[45]統(tǒng)戰(zhàn)部秘書處調(diào)研科科長(zhǎng)潘子康是二十世紀(jì)三十年代老黨員，喜歡文藝，和陳絳同有集郵的愛好，很是相投。陳絳在回憶中無不痛心地說道，“他躲過了國(guó)民黨反動(dòng)派的一劫，卻躲不過后來潘漢年的冤案中的獄災(zāi)。改革開放平反出獄，我去看望他，他已經(jīng)垂垂老矣，原來有肺病，身體衰弱，不久去世了”。[46]

王汎森研究晚清士大夫汪悔翁的《乙丙日記》指出，“公”的文字中可能比較四平八穩(wěn)、冠冕堂皇，但在“私”的文字中，則有可能保留一些批評(píng)、不滿，甚至復(fù)雜、游移、矛盾的情緒。[47]陳絳的個(gè)人口述史雖然并非“不欲示人”的私密性日記，但也是明顯帶有個(gè)體感覺和認(rèn)知的私人記錄，訴說什么對(duì)自我的感覺仍然至關(guān)重要，回憶也是一種自我確認(rèn)和療治的方式。[48]那些暗中滋長(zhǎng)的徘徊、痛苦和猶疑，不易覺察的晦暗情緒，未曾完全說出的嘟噥和意味深長(zhǎng)的沉默，都補(bǔ)充了個(gè)體知識(shí)人和革命時(shí)代另一種幽暗而復(fù)雜的關(guān)系。

四、學(xué)術(shù)構(gòu)建及其困境

1957年2月，陳絳調(diào)入中國(guó)社科院上海經(jīng)濟(jì)研究所。經(jīng)濟(jì)所主持日常工作的是傳奇人物黃逸峰。[49]經(jīng)濟(jì)所主要分為三部分，一是從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究；二是上海資本主義典型企業(yè)研究組，分別對(duì)恒豐紗廠、大隆機(jī)器廠和南洋兄弟煙草公司三家歷史悠久的著名企業(yè)歷史進(jìn)行調(diào)查研究；三是以上海資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造為研究對(duì)象，由黃逸峰親自掛帥，簡(jiǎn)稱為“改造組”，陳絳便被分配在這個(gè)組內(nèi)?！案脑旖M”是經(jīng)濟(jì)所中人數(shù)最多的部門，除了陳絳之外，這個(gè)組的成員包括黃葦（復(fù)旦大學(xué)新聞系畢業(yè)，來自《解放日?qǐng)?bào)》）、汪煕（美國(guó)賓州大學(xué)沃頓商學(xué)院研究生畢業(yè)，來自銀行），徐雪筠（復(fù)旦大學(xué)會(huì)計(jì)系畢業(yè)，來自工商聯(lián)），許維雍（復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)）。[50]

在黃逸峰的主持下，“改造組”擬定了調(diào)查提綱：黃葦去機(jī)電工業(yè)局，汪煕去醫(yī)藥公司，徐雪筠去商業(yè)局，陳絳去紡織工業(yè)局。在各個(gè)業(yè)務(wù)部門查閱檔案一段時(shí)間，大家再回到所里對(duì)調(diào)查提綱作修改補(bǔ)充，撰寫《上海資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造》的專題著作。四個(gè)人再加上從財(cái)貿(mào)部門調(diào)來的鄒今樸，按照“對(duì)資改造”的時(shí)間順序進(jìn)行分工：

黃葦——新中國(guó)成立前山海資本主義工商業(yè)的基本狀況；

汪煕——國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期；

徐雪筠——第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期；

鄒今樸——全行業(yè)公私合營(yíng)高潮；

陳絳——合營(yíng)高潮以后，包括經(jīng)濟(jì)改組。

黃逸峰和姜鐸合作撰寫結(jié)束語。[51]

黃逸峰強(qiáng)調(diào)對(duì)資本主義工商業(yè)利用、限制、改造政策的正確性和和平改造的國(guó)際意義，也是全書的指導(dǎo)思想。每個(gè)負(fù)責(zé)人寫自己一章，首先描述私營(yíng)工商業(yè)存在問題如何嚴(yán)重以說明改造的必要性，其次敘述改造工作和過程，最后以問題解決、取得成績(jī)結(jié)束。陳絳整體統(tǒng)稿，對(duì)各個(gè)章節(jié)前后矛盾、互相重復(fù)、互有遺漏以及文風(fēng)不一等地方加以調(diào)整，再做文字上的修飾，1959年初全書竣稿。

《上海資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造》初步完成，但書和作者卻遭遇到很大困境?！凹t皮書”（因?yàn)樗蒙罴t色作封面，后來作者都稱它“紅皮書”）內(nèi)部討論稿送到中共上海市委審查的同時(shí)，蔣鐸撰寫的“結(jié)束語”以《上海資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造的偉大勝利》為題在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，張春橋嚴(yán)厲批評(píng)了《解放日?qǐng)?bào)》，批示說此書和平氣味太濃，鼓吹和平過渡，要求立即組織上海社聯(lián)年會(huì)和經(jīng)濟(jì)所對(duì)此書進(jìn)行批判。所內(nèi)批判中有人說宣傳“和平改造”就是鼓吹“和平過渡”，“和平過渡”正是當(dāng)時(shí)遭到嚴(yán)厲譴責(zé)的蘇聯(lián)修正主義；有人咬文嚼字提出書的名稱就有問題，應(yīng)當(dāng)是《對(duì)上海資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造》，沒有“對(duì)”字怎么顯出工人階級(jí)是改造者、資產(chǎn)階級(jí)是被改造者呢？“紅皮書”長(zhǎng)年累月不見天日，主持者黃逸峰氣得生病住院，離開了“改造組”日常工作。[52]

黃逸峰離開后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁日初調(diào)到上海社會(huì)科學(xué)院，負(fù)責(zé)《上海資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造》的修訂工作。由于受到重點(diǎn)批判，丁日初對(duì)書稿修改精益求精，特別喜歡摳“名詞”，例如他認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)”“官僚資本”的名稱都不準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)稱為“資本家階級(jí)”和“國(guó)家資本主義”；“改造組”成員受到批判后都開始小心翼翼、字斟句酌，陳絳回憶中說，“從此開始了新一輪反復(fù)的討論、改寫、再討論、再改寫，一稿、二稿、三稿、四稿……常常說七稿八稿，其實(shí)哪里知道已經(jīng)進(jìn)行了幾稿，真不知費(fèi)了多少唇舌，浪費(fèi)了多少稿紙，度過了稍多個(gè)不眠之夜，消耗了多少精力，一直到1964年大家全被趕下農(nóng)村參加四清運(yùn)動(dòng)，還是沒有正式問世”。[53]王汎森研究晚年陳寅恪時(shí)指出，此時(shí)政治彌漫于一切領(lǐng)域，史學(xué)家們或出于主動(dòng)，或出于被動(dòng)，竭力想使自己的著作與新主義的尺寸相合。[54]即使如此，著作在和新主義磨合過程中，似乎永遠(yuǎn)都無法符合標(biāo)準(zhǔn)，新學(xué)術(shù)譜系建立的過程充滿齟齬、矛盾和摩擦，構(gòu)建合乎正確標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)問變得極其困難。

1966年6月，社科院經(jīng)濟(jì)所開始了“大革命”，經(jīng)濟(jì)史組的人員是大字報(bào)狂轟猛炸的重點(diǎn)，它被指責(zé)是為洋務(wù)派“歌功頌德”，為資本家“樹碑立傳”的大黑窩，陳絳在復(fù)旦經(jīng)濟(jì)研究所讀書時(shí)的同窗好友程寧齡，由于承擔(dān)南洋兄弟煙草公司歷史的調(diào)查屢受沖擊，最終飲恨自殺；“對(duì)資改造組”境遇稍好，也都下放到奉賢海邊“五七”干校改造。陳絳自己在1969年萬里投荒黑龍江呼瑪縣“插隊(duì)落戶”，初到邊陲，他在一首《歲暮感懷》寫道，“笑擲筆墨脫青衿，雪原伐柯林海間。一覺十年著書夢(mèng)，心力枉拋故紙邊”。[55]

《上海資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造》寫作確實(shí)耗費(fèi)了十年，其間的摩擦、糾葛和輾轉(zhuǎn)浮沉，是一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)和政治之間關(guān)系的真切寫照。要說“心力枉拋”倒也不盡然，“紅皮書”1980年由上海人民出版社正式出版，黃逸峰主編、丁日初副主編，完成了他們開啟的未竟之業(yè)。[56]時(shí)過境遷，昔日被批判改造的“資本家”在新參照譜系中也有了不同評(píng)價(jià)，“社會(huì)主義改造”成為一個(gè)歷史名詞，但“紅皮書”依然見證著那一段沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，在學(xué)術(shù)史上仍有其不可或缺的價(jià)值。

五、余論

1977年夏天，陳絳和他經(jīng)濟(jì)所的老同事如汪熙、黃葦都一起調(diào)回復(fù)旦大學(xué)，此時(shí)他已經(jīng)年近五十，在歷史系開設(shè)了一門洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)資本主義發(fā)展史的課程，由此開啟了后半生的研究生活。也許是為了彌補(bǔ)早年政治動(dòng)蕩中荒廢的時(shí)間，[57]晚年陳絳著述非常勤勉，研究范圍也相當(dāng)廣泛，涉及現(xiàn)代化進(jìn)程中多元面向，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、輪船招商局、江南制造總局到赫德、陳寶琛和盛宣懷，編纂和述寫了《輪船招商局?盛宣懷檔案資料選輯之八》《中國(guó)家譜資料選編?經(jīng)濟(jì)卷》《大辭海?中國(guó)近現(xiàn)代史卷》《近代中國(guó)》等一系列資料和著作。憑借著早年圣約翰打下英文功底，他翻譯和校訂了諸多英文著作，如郝延平的《近代中國(guó)商業(yè)革命》、劉廣京的《李鴻章評(píng)傳》、龐百騰的《沈葆楨評(píng)傳》、費(fèi)正清的《赫德日記》、衛(wèi)三畏的《中國(guó)總論》等。

或許很多知識(shí)人走過了和陳絳相似的人生道路，只不過由于陳氏著述豐富，又留下較為清晰的人生步履和生命軌跡，使后來人可以探索描摹其影像，勾勒其精神和生活世界之流。如果把思想想象成一個(gè)結(jié)構(gòu)，陳絳的思想和精神世界有明顯的“復(fù)合性”，他把有出入或矛盾的思想迭和、鑲嵌、焊接在一起，成就了一個(gè)獨(dú)一無二的自己。他繼承了舊式儒家文化的末代余音，也是深受西方文明熏染、高門望族走出的新人；他是一個(gè)毫無違和之感的“革命者”，和眾多的馬克思主義理論家和政府官員交誼深厚，自身也是這個(gè)學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中的一份子，但他同時(shí)是政治意識(shí)形態(tài)體系的解構(gòu)者和反思者，他留下的口述史標(biāo)本，不但見證了歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的變遷軌跡，也滲透了知識(shí)人反省的勇氣。陳絳這一代知識(shí)人見證過革命的浪漫和殘酷，承受過生活的順?biāo)旌涂嚯y，或有時(shí)燈火闌珊驀然回首，其間的欣悅和痛苦，掙扎和安頓，徘徊和反省，不僅僅是個(gè)體“心史”，也凝結(jié)著一個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)在精神的脈動(dòng)。

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注釋：

[1] 王汎森：《思想是生活的一種方式——兼論思想史的層次》，載王汎森：《思想是生活的一種方式：中國(guó)近代思想史的再思考》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年版序言，頁1-3。

[2]本文在此沿用許紀(jì)霖的分期，他指出1949年以后，留在大陸的“五四”和“后五四”兩代知識(shí)分子被迫接受思想改造和改變學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期由“十七年一代”（1949-1966）知識(shí)分子唱主角。這代人大多出生在1930——1945年之間，在馬克思主義的框架中致力于學(xué)術(shù)研究，一直試圖建立馬克思主義的學(xué)術(shù)規(guī)范。許紀(jì)霖，《知識(shí)分子十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版。第84頁。

[3]王汎森：《如果把概念想象成一個(gè)結(jié)構(gòu)》，載王汎森：《思想是生活的一種方式：中國(guó)近代思想史的再思考》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年版，頁273-74。

[4]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁11，227。

[5] 王汎森：《主義時(shí)代的來臨》，載王汎森：《思想是生活的一種方式：中國(guó)近代思想史的再思考》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年版，第189-192頁。

[6]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁28-29。

[7]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁28。

[8]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁29。

[9]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁22。

[10]林志宏、張鼎：《陳絳先生訪談錄》，《史林》，2013年S1期，頁134。

[11]林志宏、張鼎：《陳絳先生訪談錄》，《史林》，2013年S1期，134。

[12] 關(guān)于《語絲》、《論語》、《宇宙鋒》這些期刊和林語堂的關(guān)系，性靈文學(xué)的構(gòu)想及其成熟，以及1930年代性靈文學(xué)和左翼文學(xué)之間的爭(zhēng)論，具體研究可以參見，劉麗蕓，《論語、人間世、宇宙風(fēng)與林語堂性靈文學(xué)觀的構(gòu)建》，廈門大學(xué)碩士論文，2006年，頁4-32。

[13]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁19-22。

[14]王鼎鈞1949年去了臺(tái)灣，他以一個(gè)旁觀者的眼光觀察，巴金是“左翼”文化的寵兒。王在回憶錄中寫道，“那時(shí)讀書會(huì)是個(gè)很普遍的組織，左翼作品的內(nèi)涵外延，靠它解說引申；左翼作品的正確偉大，靠它肯定建立；左翼作品前瞻方向，靠它指點(diǎn)導(dǎo)引。假如巴金的《家》是馬太福音，讀書會(huì)就是各地的教堂，沒有教堂，馬太福音只是一本小冊(cè)子，有了教堂，馬太福音就是《圣經(jīng)》?！眳⒁?，王鼎鈞：《關(guān)山奪路》，北京三聯(lián)書店，2013 年，頁117 。

[15]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁21。

[16]葉文心：《民國(guó)時(shí)期大學(xué)校園文化 1919-1937》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社 , 2012年。頁30-48。

[17]熊月之、周 武：《“東方的哈佛”——圣約翰大學(xué)簡(jiǎn)論》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期，頁147。

[18]近些年關(guān)于圣約翰的研究較多，舉其要著如：賚瑪麗：《圣約翰大學(xué)》，王東波譯，珠海出版社，2005年版；徐以驊：《教育與宗教：作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)》，珠海出版社，1999年版；熊月之、周武主編：《圣約翰大學(xué)史》，上海人民出版社，2006年版；徐以驊主編：《上海圣約翰大學(xué)》，上海人民出版社，2009年版。

[19]熊月之、周 武：《“東方的哈佛”——圣約翰大學(xué)簡(jiǎn)論》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期，頁153。

[20]林志宏、張鼎：《陳絳先生訪談錄》，《史林》，2013年S1期，頁142。

[21]熊月之、周 武：《“東方的哈佛”——圣約翰大學(xué)簡(jiǎn)論》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期，頁154。

[22]謝樹森等：《圣約翰大學(xué)建系最早、規(guī)模最大的系——經(jīng)濟(jì)系》，載徐以驊主編：《上海圣約翰大學(xué)（1874-1952）》，上海人民出版社，2009年版，頁297。

[23]常勛：《懷念經(jīng)濟(jì)系主任趙紹鼎教授》，載徐以驊主編：《上海圣約翰大學(xué)（1874-1952）》，上海人民出版社，2009年版，頁385。他的課程給陳絳和陳俱都留下了深刻印象。

[24]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁36。

[25]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁37。

[26] 圣約翰的學(xué)生運(yùn)動(dòng)概況可以參見鮑世祿、顧靜專：《圣約翰大學(xué)學(xué)生運(yùn)動(dòng)概況》，載徐以驊主編：《上海圣約翰大學(xué)（1874-1952）》，上海人民出版社，2009年版，292-296。

[27]鮑世祿、顧靜專：《圣約翰大學(xué)學(xué)生運(yùn)動(dòng)概況》，載徐以驊主編：《上海圣約翰大學(xué)（1874-1952）》，上海人民出版社，2009年版，頁296。

[28] 沈鑒治英語口述、高俊翻譯整理：《圣約翰大學(xué)的最后歲月（ 19 48 一19 5 2）》，《史林》2006年增刊，頁11。

[29]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁39。

[30] 汝信：《汝信文集》，上海：上海辭書出版社，2005年版，自序，頁2-3。

[31]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁39-40。

[32]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁40-41。

[33]圣約翰醫(yī)學(xué)院并入上海第二醫(yī)學(xué)院，工學(xué)院土木建筑系并入同濟(jì)大學(xué)，教育系和理學(xué)院并入華東師大，政治系并入華東政法學(xué)院，經(jīng)濟(jì)系并入上海財(cái)經(jīng)學(xué)院，外語、新聞、歷史等系并入復(fù)旦大學(xué)，中學(xué)部與大同大學(xué)附屬中學(xué)兩校合并，成立五四中學(xué)。原校址歸華東政法學(xué)院使用。圣約翰大學(xué)遂成為歷史名詞。熊月之、周 武：《“東方的哈佛”——圣約翰大學(xué)簡(jiǎn)論》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期，頁150。

[34]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁42。

[35]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁43。

[36]許滌新，《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，1949年版，導(dǎo)言，頁2。

[37]陳絳紅回憶中有一個(gè)小細(xì)節(jié)很值得記錄，他說到，“我在課堂上不大做筆記，只是記了大綱和關(guān)鍵詞和新術(shù)語”，這些關(guān)鍵名詞的影響并不大，但他對(duì)許滌新指導(dǎo)他們做扎實(shí)的資料工作記憶深刻。陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁43。

[38]沈鑒治英語口述、高俊翻譯整理：《圣約翰大學(xué)的最后歲月（ 19 48 一19 5 2）》，《史林》2006年增刊，頁13-14。

[39]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁46。

[40]林志宏、張鼎：《陳絳先生訪談錄》，《史林》，2013年S1期，頁137。

[41]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁47。

[42]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁48。

[43] 王汎森：《思想史與生活史有交集嗎？——讀傅斯年檔案》，載王汎森：《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，北京：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年版，頁522。

[44]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，后記，頁249。

[45]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁54-55。

[46]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁47。

[47]王汎森：《汪悔翁與“乙丙日記”——兼論清季歷史的潛流》，載王汎森：《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，北京：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年版，頁62。

[48]關(guān)于口述歷史和個(gè)體自我構(gòu)建的關(guān)系，可以參見保羅?湯普遜著、覃方明等譯：《過去的聲音——口述史》，遼寧教育出版社，2000年版，頁184-203。

[49] 1925年 10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，三次被迫離黨又再次入黨。歷任新四軍聯(lián)抗部隊(duì)司令、蘇北參議會(huì)議長(zhǎng)、中共興東泰特區(qū)地委書 記、蘇中軍區(qū)一分區(qū)司令員等職。建國(guó)以后，歷任上海鐵路局局長(zhǎng)兼黨委書記、華東軍政委員會(huì)交通部長(zhǎng)兼黨組書記（1951年8月兼任上海航務(wù)學(xué)院（今上海海事大學(xué)前身）院務(wù)委員會(huì)主任委員），因?yàn)椤叭础边\(yùn)動(dòng)被批判，調(diào)任到上海社會(huì)科學(xué)院。姜鐸：《一個(gè)傳奇式的共產(chǎn)黨員——黃逸峰的一生》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991年版。

[50]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁58-59。這幾個(gè)人基本都是1949年后畢業(yè)的大學(xué)生。汪煕的經(jīng)歷比較特殊，他1944年出國(guó)申請(qǐng)了賓夕法尼亞大學(xué)，讀國(guó)際貿(mào)易和保險(xiǎn)，選修了歷史學(xué)的課程，回國(guó)后在銀行工作，調(diào)到社科院搞經(jīng)濟(jì)史。汪熙的回憶中對(duì)“改造組”談及不多，他提及這段歷史時(shí)講道，“在美國(guó)的五年對(duì)我影響很大，我的研究方法與在美國(guó)學(xué)到的有很大關(guān)系。1949年后，學(xué)到的東西，工商管理、保險(xiǎn)，一點(diǎn)用處也沒有，就轉(zhuǎn)到了上海社科院搞經(jīng)濟(jì)史”。參見，《從賓夕法尼亞到復(fù)旦：還原一部真實(shí)的中美關(guān)系史——汪熙教授訪談錄》，載燕爽主編：《復(fù)旦改變?nèi)松?近思錄》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，頁184-185。

[51]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁63。

[52]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，64-65。

[53]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁66。

[54]王汎森：《“主義崇拜”與近代中國(guó)學(xué)術(shù)社會(huì)的命運(yùn)——以陳寅恪為中心的考察》，載王汎森：《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，北京：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年版，頁477。

[55]陳絳口述、郭志坤撰稿：《陳絳口述歷史》，上海：上海書店出版社，2016年版，頁78。

[56]參見，上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所著：《上海資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造》，上海：上海人民出版社，1980年版。

[57] 陳絳的同事和多年好友汪熙晚年訪談中也表示，要搶回一些被“革命”浪費(fèi)的寶貴時(shí)間，寫點(diǎn)東西，把應(yīng)該寫的寫完。參見，汪熙：《從賓夕法尼亞到復(fù)旦：還原一部真實(shí)的中美關(guān)系史——汪熙教授訪談錄》，載燕爽主編：《復(fù)旦改變?nèi)松?近思錄》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，頁186。