為深入貫徹“道教中國化”宗教政策，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，臺(tái)州學(xué)院人文學(xué)院聯(lián)合臺(tái)州和合文化研究院國際道學(xué)研究中心，于2025年9月23日至25日舉辦“儀式、音樂與文學(xué)：步虛儀與步虛詞的傳承和轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議凝聚了海峽兩岸的頂尖學(xué)者與民間道樂傳承人，共同探討傳統(tǒng)道樂文化的發(fā)展路徑。

步虛儀是傳承了一千五百多年的古老儀節(jié)，融禮樂于一體，貫古今而成篇，是中華傳統(tǒng)“聲文之教”的典范、禮樂文明的遺珍。宋人郭茂倩《樂府詩集》卷七八還留存了宋前步虛詞數(shù)十首，宋元以后仍有很多文人道士創(chuàng)作吟詠步虛。至今，步虛吟唱、步罡、旋繞儀節(jié)仍是各種道門壇場(chǎng)中的重要節(jié)目。

本次會(huì)議以羅爭(zhēng)鳴教授主持的國家社科基金項(xiàng)目《步虛詞及其“吟線譜”復(fù)原研究》為依托，嘗試通過跨學(xué)科方法復(fù)原古老的步虛音樂。宋代成書的《玉音法事》是一部步虛儀著作，其中保存了古老的“吟線譜”（也稱“聲曲折”）?！耙骶€譜”比工尺譜更早，是中國音樂史上的“活化石”，但這種譜子的性質(zhì)和特征，一直是謎一樣的學(xué)術(shù)公案。羅爭(zhēng)鳴教授在研討會(huì)上直面吟線譜難以破譯的核心難題，協(xié)同道樂專家蒲亨強(qiáng)教授、民間科儀專家謝聰輝教授及道樂非遺傳承人楊至德、韓曉東、黃記綿等高功法師展開熱烈討論，極大地提振了學(xué)界和道門內(nèi)部對(duì)步虛這一“絕學(xué)”進(jìn)行復(fù)原與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的信心。

《玉音法事》卷上局部（青島博物館授權(quán)使用）

會(huì)議開始，蒲教授作《全真韻的南方性及定型于江南浙江論》報(bào)告，對(duì)正統(tǒng)道樂的定性問題提出重要觀點(diǎn)并予以詳實(shí)論證。蒲教授指出正統(tǒng)道樂以靈寶派為代表，源于江南士族道教，代表性人物為葛洪及其玄孫葛巢甫一脈。葛氏家族奉行《三皇》《靈寶》《上清》三洞真經(jīng)，改造早期天師道符水治病救人的簡(jiǎn)陋活動(dòng)儀式，創(chuàng)制靈寶齋儀。后經(jīng)南朝道教科儀大師陸修靜的繼承發(fā)展，形成完善的齋法體系和道樂體系。全真道起源于北方，其經(jīng)韻繼承了靈寶傳統(tǒng)，沿襲南方音樂風(fēng)格。這一結(jié)論對(duì)于浙東南地區(qū)的道教音樂意義深遠(yuǎn)，說明浙東派道樂為正統(tǒng)道樂之發(fā)端，而今活躍在道壇內(nèi)外的全真“南韻”為十方叢林之正韻。蒲教授的演講，為我們完整展示了正統(tǒng)道樂在歷史演進(jìn)中的繼承與發(fā)展脈絡(luò)。浙東派道樂在道教音樂發(fā)展史上的地位舉足輕重。

蒲亨強(qiáng)教授

臺(tái)灣師范大學(xué)國文系謝聰輝教授是一位精于道教經(jīng)典、道教文學(xué)、道教文化、道壇道法、玉皇信仰與文昌文化研究的專家，也是一位融通道教文獻(xiàn)與田調(diào)的道學(xué)研究大家。謝教授在會(huì)上作了《臺(tái)灣步虛詞的傳承及其相關(guān)情境儀式的演行》的報(bào)告，并展示了他幾十年來收集、整理、發(fā)掘的大量珍貴的田野考察資料，并特別介紹了臺(tái)灣步虛詞在儀式中的傳承現(xiàn)狀，生動(dòng)地展現(xiàn)了步虛儀式音樂的鮮活樣態(tài)和頑強(qiáng)的生命力。

四川省道協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、成都市道教音樂團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國家級(jí)非遺“廣成韻”的傳承人楊至德會(huì)長(zhǎng)作《廣成韻的前世今生與展演》的報(bào)告。楊會(huì)長(zhǎng)從步虛儀、步虛詞展開，逐一介紹了“廣成韻”一唱眾和的演唱特色，古樸典雅的風(fēng)格特點(diǎn)、綿延優(yōu)雅的拖腔及特殊的轉(zhuǎn)腔技巧等。

韓曉東會(huì)長(zhǎng)是蘇州市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州玄妙觀音樂傳承人。韓道長(zhǎng)曾在武漢音樂學(xué)院接受了專業(yè)的音樂訓(xùn)練，他的報(bào)告以《<步虛>在蘇州道教齋醮科儀中的運(yùn)用》為題，詳細(xì)講授了《步虛》詞樂的音樂風(fēng)格及其在蘇州正一道齋醮科儀中的運(yùn)用，并自示范演唱《步虛》韻。

黃記綿會(huì)長(zhǎng)是福建省南安市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南安市道教協(xié)會(huì)玄妙經(jīng)樂團(tuán)科儀高功師。他作了《泉州南安正一道樂中的步虛演行》的發(fā)言，他的發(fā)言別具特色。黃道長(zhǎng)一邊吟唱《步虛》音調(diào)，并結(jié)合自己從童年就開始演唱步虛詞的經(jīng)歷，分析《玉音法事》中的吟線譜特征，對(duì)確認(rèn)吟線譜的規(guī)律與特征，充滿信心。道樂本質(zhì)上一種口傳性質(zhì)的音樂，傳承方式為陸修靜所定的照本宣科、師徒口授，作為道門外的學(xué)者們，非到宮觀不得聽聞，即便道門內(nèi)部若非特定儀式亦不得演行。黃道長(zhǎng)的親自演示，使在座聽眾第一次聽到、見到他本人對(duì)靜止的曲線譜文本，以一種活的吟誦樣態(tài)的呈現(xiàn)。

黃記綿高功師

陳嗣琟道長(zhǎng)是天臺(tái)縣洞經(jīng)音樂傳承人，她作《以樂通神，以文化人》的演講，并現(xiàn)場(chǎng)展示了十方韻的唱腔特點(diǎn)，但她指出目前十方韻正面臨“南韻”傳人流失嚴(yán)重的困境，引人深思。

最后，臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院伍配霆博士，從其作曲專業(yè)角度，做了“《玉音法事》聲曲折譜的音韻邏輯、形態(tài)語法及其歷史參照”的發(fā)言。她在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)吟線譜的特征和破解的可能性，其研究的核心論點(diǎn)在于，學(xué)界或可超越傳統(tǒng)上將其視為“意會(huì)性”助記符號(hào)的認(rèn)知，而嘗試將其理解為一套具有內(nèi)在邏輯的音樂“生成語法”，并從音韻學(xué)與形態(tài)學(xué)角度，探討了文字音韻屬性向音樂形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)性轉(zhuǎn)譯的可能性。在此框架下，報(bào)告進(jìn)一步通過比較其譜式與后世昆曲聲樂理論、戲曲“腔母制”等聲腔藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探討了其在中國聲樂史中可能扮演的承續(xù)角色。該研究將“聲曲折譜”置于“表演性譜式”的理論范疇內(nèi)，認(rèn)為其譜面看似“不精確”的特征或是一種服務(wù)于“口傳心授”活態(tài)演繹的功能性設(shè)計(jì)。這一視角不僅有助于深化對(duì)中國古代記譜法的理解，也為世界記譜法研究提供了一個(gè)審視“非精確”譜式內(nèi)在復(fù)雜性與高度功能性的有益范例。

本次研討會(huì)的成功舉辦，標(biāo)志著步虛儀式研究實(shí)現(xiàn)了一次從文獻(xiàn)考據(jù)到儀式復(fù)原、從歷史梳理到當(dāng)代觀照的深化與飛躍。會(huì)議不僅清晰地勾勒出步虛儀與步虛詞在歷史長(zhǎng)河中的傳承脈絡(luò)，更通過學(xué)者們的精深論述與道長(zhǎng)的活態(tài)展演，生動(dòng)地揭示了其作為融合儀式、音樂與文學(xué)的綜合性文化實(shí)踐的本質(zhì)。尤為重要的是，研討會(huì)搭建了一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的對(duì)話平臺(tái)，使學(xué)院派研究與道門內(nèi)的傳承實(shí)踐得以深度碰撞與交融，這為破解“吟線譜”之謎、理解步虛文化的內(nèi)在生成法則提供了關(guān)鍵鑰匙。

展望未來，步虛音樂文化研究之路仍需學(xué)界與道界攜手并進(jìn)：一方面，需繼續(xù)深化基礎(chǔ)研究，尤其是對(duì)《玉音法事》等核心文獻(xiàn)的解讀與活態(tài)吟誦的挖掘；另一方面，應(yīng)積極探索其在當(dāng)代文化語境下的創(chuàng)新表達(dá)，使其古老的智慧與美感為中國式現(xiàn)代化注入獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。本次會(huì)議無疑為這一文化遺珍的復(fù)興點(diǎn)燃了學(xué)術(shù)星火，指明了前行方向。