2025年10月10日至12日，在大成國(guó)學(xué)基金的支持下，由清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院及清華大學(xué)人文學(xué)院主辦的“唐文治先生學(xué)術(shù)思想國(guó)際研討會(huì)暨唐文治先生誕辰160周年紀(jì)念會(huì)”在清華大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議圍繞唐文治先生的學(xué)術(shù)研究與經(jīng)學(xué)教育實(shí)踐展開(kāi)深入研討。馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)代表、唐氏后人以及來(lái)自海內(nèi)外多所高校和科研機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者近40人參加了會(huì)議。

開(kāi)幕式

10月11日開(kāi)幕式由清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授主持，清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)劉石教授，馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)主席、馮燊均先生夫人鮑俊萍女士及唐文治先生后人、上海優(yōu)睿譜半導(dǎo)體設(shè)備有限公司總經(jīng)理唐德明先生分別致辭。

唐文明教授

劉石教授向與會(huì)嘉賓表示歡迎與感謝，指出唐文治先生是晚清民國(guó)“兩千年未有之大變局”中的杰出思想家和教育家，其學(xué)術(shù)融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，對(duì)今日推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”具有重要借鑒意義。

劉石教授

鮑俊萍女士對(duì)會(huì)議召開(kāi)表示熱烈祝賀，她指出在西學(xué)東漸背景下，唐文治先生以“求實(shí)學(xué)、務(wù)實(shí)業(yè)”為宗旨，通過(guò)辦學(xué)、編訂經(jīng)典、創(chuàng)立“唐調(diào)”吟誦等一系列實(shí)踐，守住了民族文化的根脈，為當(dāng)代文化傳承提供了寶貴借鑒，并預(yù)祝會(huì)議取得豐碩成果。

鮑俊萍女士

唐德明先生回顧了唐氏家族與清華的深厚淵源，指出唐先生是跨越晚清、民國(guó)與新中國(guó)的立法先驅(qū)、工程教育奠基人、國(guó)學(xué)守望者與“唐調(diào)”創(chuàng)立者，身體力行地詮釋了“實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、文化救國(guó)”的深刻內(nèi)涵。

唐德明先生

《唐文治集》新書(shū)發(fā)布會(huì)

開(kāi)幕式后，舉行了《唐文治集》新書(shū)發(fā)布會(huì)，由清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)系陳壁生教授主持?！短莆闹渭分骶帯拈T(mén)大學(xué)鄧國(guó)光教授、上海古籍出版社總編奚彤云女士分別發(fā)言。

陳壁生教授

鄧國(guó)光教授指出，整理和輯釋唐文治先生著作是秉承唐先生“大道之行，天下為公”的學(xué)術(shù)追求，他對(duì)上海古籍出版社促成文集出版表示感謝，并期待學(xué)界能充分利用這套文集，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

鄧國(guó)光教授

奚彤云女士介紹了鄧國(guó)光教授團(tuán)隊(duì)歷時(shí)二十載整理完成的十八冊(cè)《唐文治集》，強(qiáng)調(diào)其全面涵蓋了唐先生在經(jīng)學(xué)、理學(xué)等領(lǐng)域的成就，具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。

奚彤云女士

《唐文治集》

主題報(bào)告

新書(shū)發(fā)布會(huì)后，會(huì)議進(jìn)行了兩場(chǎng)主題報(bào)告。主題報(bào)告第一場(chǎng)由清華大學(xué)哲學(xué)系高海波老師主持。

高海波老師

南洋理工大學(xué)嚴(yán)壽澂教授報(bào)告的題目是《唐蔚芝先生心性學(xué)發(fā)微》。他指出，唐文治先生的心性學(xué)以“不忍人之心”為政教基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)成于力行而非空談，大力提倡《儒行》以知恥立節(jié)，反對(duì)圓通世風(fēng)；唐先生治學(xué)對(duì)釋道二氏取長(zhǎng)不護(hù)短，視陽(yáng)明學(xué)為“吾道之大支派”，學(xué)術(shù)風(fēng)格與清初陸世儀相近，最終歸于實(shí)踐。

嚴(yán)壽澂教授

澳門(mén)大學(xué)鄧國(guó)光教授報(bào)告的題目是《確立“人極”：唐文治先生〈十三經(jīng)讀本〉征述黃道周論著的要義》。他指出，唐文治先生于文化存續(xù)之際，通過(guò)編纂《十三經(jīng)讀本》以及《評(píng)點(diǎn)札記》進(jìn)行了一項(xiàng)宏大的文化與學(xué)術(shù)建設(shè)，以“國(guó)文”教育貫通經(jīng)學(xué)與理學(xué)，他特別聚焦于唐先生選取黃道周《孝經(jīng)集傳》與《儒行集傳》的深意，即以孝德成就人倫，以氣節(jié)彰明責(zé)任，從而為時(shí)代確立“人極”。

鄧國(guó)光教授

北京師范大學(xué)張濤教授報(bào)告的題目是《唐文治的易學(xué)研究成就》。張教授系統(tǒng)闡述了唐文治先生在易學(xué)領(lǐng)域的卓越成就。他指出，唐先生治《易》堅(jiān)持象數(shù)與義理并重，沿襲“人更四圣”傳統(tǒng)，并富有創(chuàng)見(jiàn)地強(qiáng)調(diào)《易》《庸》結(jié)合、以《孟》解《易》。唐先生秉持經(jīng)世致用理念，致力于從易學(xué)中探尋救國(guó)之道，希望通過(guò)君子教育挽救世道人心，豐富了易學(xué)的思想內(nèi)涵。

張濤教授

主題報(bào)告第二場(chǎng)由北京師范大學(xué)孟琢教授主持。

孟琢教授

臺(tái)灣地區(qū)“中研院”蔡長(zhǎng)林教授報(bào)告的題目是《無(wú)錫國(guó)專(zhuān)時(shí)期的李源澄》。他指出，李源澄在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)短短一年的執(zhí)教生涯，是其學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折與黃金開(kāi)端。在此期間，他融會(huì)了早年所承的蜀學(xué)、歷算、佛學(xué)及章氏之學(xué)，形成了自己貫通經(jīng)、史、子的治學(xué)格局。此外，他獨(dú)力創(chuàng)辦《論學(xué)》月刊，集結(jié)名家，發(fā)表大量重要論著，充分展現(xiàn)了其作為學(xué)術(shù)活動(dòng)家的魄力與抱負(fù)。

蔡長(zhǎng)林教授

臺(tái)灣成功大學(xué)林素娟教授報(bào)告的題目是《先秦儒家禮樂(lè)思想中的“成人”教育》。她指出，“成人”不僅指理想人格的達(dá)成，也包含了將其實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。通過(guò)解讀《中庸》、《表記》與《五行》等文獻(xiàn)可知，“成人”需通過(guò)具體的為學(xué)實(shí)踐來(lái)完成。人性是在歷史語(yǔ)境與人倫關(guān)系的交互實(shí)踐中得以成長(zhǎng)與共構(gòu)的，彰顯了先秦儒家“成人”之學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵。

林素娟教授

浙江大學(xué)吳仰湘教授報(bào)告的題目是《唐文治〈孝經(jīng)〉學(xué)述略》。他指出，唐先生一生致力于《孝經(jīng)》的研治、講授與傳播，強(qiáng)調(diào)知行合一與經(jīng)世致用。其核心貢獻(xiàn)在于：一方面將《孝經(jīng)》學(xué)拉回宋學(xué)營(yíng)壘，以性理學(xué)彌合漢宋紛爭(zhēng)，使孝道更好地融入時(shí)代與社會(huì)；另一方面，他通過(guò)闡發(fā)《孝經(jīng)》義理上接曾子之學(xué)，下聯(lián)思孟心傳，凸顯了曾子在儒家心學(xué)傳承中的關(guān)鍵地位。

吳仰湘教授

主題報(bào)告之后，會(huì)議設(shè)置了兩場(chǎng)分組討論，共三十余名專(zhuān)家學(xué)者宣讀論文并參與討論。

分組討論第一場(chǎng)

第一組討論由北京師范大學(xué)張濤教授主持，臺(tái)灣成功大學(xué)林素娟教授評(píng)議，共有四位學(xué)者進(jìn)行匯報(bào)。

張濤教授

上海古籍出版社奚彤云總編報(bào)告的題目是《讀〈詩(shī)經(jīng)大義〉》。她指出，唐文治先生《詩(shī)經(jīng)大義》緊扣“思無(wú)邪”的根本宗旨，將《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)歸結(jié)于“達(dá)于政事”與“專(zhuān)對(duì)四方”兩大“通經(jīng)致用”目標(biāo)。唐文治推崇周公相關(guān)詩(shī)篇，視為涵養(yǎng)忠孝至情與不忍之心的典范。在解經(jīng)方法上，唐先生遵循孔門(mén)家法，既認(rèn)可“斷章取義”的引詩(shī)傳統(tǒng)，又強(qiáng)調(diào)“貴乎宏通”，其詮釋服務(wù)于涵養(yǎng)心性、經(jīng)世致用的根本宗旨。

奚彤云總編

澳門(mén)大學(xué)歐陽(yáng)艷華老師報(bào)告的題目是《〈十三經(jīng)讀本〉收錄王祖畬〈四書(shū)章句集注〉校定本考述》。她分析指出，唐文治先生所編《十三經(jīng)讀本》中收錄的《四書(shū)章句集注》，系其師王祖畬以鐵琴銅劍樓藏宋淳佑大字本為底本的校定本。王祖畬認(rèn)為該宋本在義理上更為“盡善”，推斷其為朱子定本。唐先生將這一未刊稿本公之于世，不僅保存師說(shuō)，更旨在使讀者通過(guò)朱子“盡善”文本，領(lǐng)會(huì)“盡善”之論，體現(xiàn)了其經(jīng)學(xué)立教的重要理念。

歐陽(yáng)艷華老師

華僑大學(xué)毛朝暉教授報(bào)告的題目是《唐文治的四書(shū)學(xué)——文獻(xiàn)概述、學(xué)術(shù)特色與現(xiàn)代定位》。他認(rèn)為，唐文治是晚清民國(guó)之際“承先啟后”的經(jīng)學(xué)大師，在“經(jīng)學(xué)瓦解”的浪潮中逆行而上，力主經(jīng)學(xué)復(fù)興。其四書(shū)學(xué)堅(jiān)定繼承朱子學(xué)正統(tǒng)，延續(xù)晚清理學(xué)經(jīng)世與漢宋合流思潮。他不僅在實(shí)踐上探索四書(shū)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更基于經(jīng)學(xué)大義對(duì)民國(guó)的科學(xué)、政治作出理論回應(yīng)，抉發(fā)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代性。

毛朝暉教授

蘇州大學(xué)顧遷教授報(bào)告的題目是《論唐文治的“大義”之學(xué)——以〈孟子大義〉心性論為中心》。他指出，唐文治的“大義”之學(xué)繼承黃以周“故訓(xùn)”與“大義”并重的解經(jīng)傳統(tǒng)，旨在回歸孔門(mén)教法，超越漢宋門(mén)戶(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)義的會(huì)通與經(jīng)世致用。其所著《孟子大義》對(duì)孟子性善論的闡發(fā)，雖多重組舊說(shuō)，但實(shí)有樸素、開(kāi)放且富于啟發(fā)的自家心得，體現(xiàn)出其學(xué)問(wèn)平實(shí)而精微的特點(diǎn)。

顧遷教授

林素娟老師評(píng)議認(rèn)為：奚老師準(zhǔn)確把握了唐文治《詩(shī)經(jīng)》學(xué)背后的深切關(guān)懷。歐陽(yáng)老師的考證非常詳盡，從版本角度清晰地呈現(xiàn)了義理的變遷。毛老師的論文立意宏大，對(duì)整體理解唐文治思想很有裨益。顧老師的研究借助唐文治的思想，為理解傳統(tǒng)道德心性論等問(wèn)題提供了新視角。

林素娟教授評(píng)議

第二組討論由臺(tái)灣地區(qū)“中研院”蔡長(zhǎng)林教授主持，蘇州大學(xué)顧遷教授評(píng)議，共有四位學(xué)者進(jìn)行報(bào)告。

蔡長(zhǎng)林教授

北京師范大學(xué)孟琢教授報(bào)告的題目是《經(jīng)學(xué)統(tǒng)一性的開(kāi)啟：論先秦經(jīng)學(xué)的“儒家化”》。他指出，先秦經(jīng)學(xué)經(jīng)歷了從王官之學(xué)向儒家之學(xué)的“儒家化”轉(zhuǎn)型，即經(jīng)典傳承者由史官、學(xué)官轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮覍W(xué)者、儒家之“道”轉(zhuǎn)化為經(jīng)典義理內(nèi)核、權(quán)威典范由歷代“先王”轉(zhuǎn)為“至圣”孔子。這一轉(zhuǎn)型開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性，來(lái)源各異的六經(jīng)文獻(xiàn)匯聚為整體性的經(jīng)學(xué)世界，奠定了中國(guó)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一性特質(zhì)。

孟琢教授

清華大學(xué)趙金剛老師報(bào)告的題目是《大學(xué)與大義：唐文治關(guān)于工科建設(shè)與國(guó)學(xué)教育的思考》。他指出，唐文治先生兼具國(guó)學(xué)大師與工科先驅(qū)的雙重身份，提出“實(shí)心實(shí)意求實(shí)學(xué)”的辦學(xué)宗旨、基于現(xiàn)實(shí)需求將人才培養(yǎng)目標(biāo)定位于理工科。他撰寫(xiě)《孟子大義》等作為通識(shí)讀本以化解國(guó)學(xué)與工科學(xué)習(xí)之矛盾，其“三好”教育理念，旨在培養(yǎng)人格完備的工科人才，至今仍具重要啟示。

趙金剛老師

中國(guó)人民大學(xué)宮志翀老師報(bào)告的題目是《天命與父子：〈周書(shū)·大誥〉解義》。他認(rèn)為，《周書(shū)·大誥》蘊(yùn)含兩個(gè)核心主題：一是周人保有天命的方式，定準(zhǔn)于文王之德，實(shí)現(xiàn)對(duì)天命認(rèn)知的突破；二是以父子之道創(chuàng)立周家制度以定危撥亂。這共同奠定了周家正當(dāng)性的兩大原則：奠基于天命與道德的超越性、正當(dāng)性，以及源于祖宗之法的正當(dāng)性。二者結(jié)合，經(jīng)由周公制禮作樂(lè)，具體化為郊祀禮與宗廟禮，成為后世儒家“奉天法古”原則的源頭。

宮志翀老師

華中科技大學(xué)白發(fā)紅老師報(bào)告的題目是《從性理到政治——唐文治洪范學(xué)研究》。他指出，唐文治先生的《洪范大義》是其回應(yīng)經(jīng)學(xué)近代困境的重要嘗試。他將《洪范》視為“治國(guó)鴻寶”，其詮釋歸宗程朱理學(xué)，核心圍繞“公心”概念展開(kāi)，并具有針對(duì)共和制的現(xiàn)實(shí)指向。他的研究確認(rèn)了經(jīng)典的普遍價(jià)值，并對(duì)時(shí)代問(wèn)題作出了診斷，為在現(xiàn)代世界中傳承與發(fā)展洪范學(xué)提供了典范。

白發(fā)紅老師

顧遷老師評(píng)議認(rèn)為：孟琢老師對(duì)先秦經(jīng)學(xué)演變的理解視角新穎，為探討孔子文教與西周傳統(tǒng)之間的延續(xù)與變革提供了新思路。趙金剛老師對(duì)唐文治所倡“大義”具有常識(shí)性與普遍性的解讀富于啟發(fā)性，對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育仍具借鑒價(jià)值。宮志翀老師將《大誥》中的敘事詮釋為一種圣人之法，為理解周初政治實(shí)踐中的認(rèn)同建構(gòu)與力量整合提供了有效路徑。白發(fā)紅老師則清晰闡述了唐文治對(duì)宋學(xué)“洪范”治國(guó)傳統(tǒng)的延續(xù)，及其在性理與政治之間建立聯(lián)系的嘗試。

顧遷教授

分組討論第二場(chǎng)

第一組討論由北京大學(xué)陸胤教授主持，清華大學(xué)唐文明教授評(píng)議，共有四位學(xué)者進(jìn)行報(bào)告。

陸胤教授

中山大學(xué)陳暢教授報(bào)告的題目是《“所以終萬(wàn)物而始萬(wàn)物者也”——唐文治〈中庸大義〉誠(chéng)論發(fā)微》。他指出，唐文治《中庸大義》的詮釋以“誠(chéng)”為核心，認(rèn)為《中庸》三十三章所言無(wú)非“誠(chéng)”。唐氏將天下危亂之幾與天道人道之本皆集中于“誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)以精神教化拯救危機(jī)，其詮釋思路近于陽(yáng)明心學(xué)尤其是江右王門(mén)，但懸置了形上學(xué)建構(gòu)，后理學(xué)時(shí)代的性理學(xué)重建仍有待接續(xù)推進(jìn)。

陳暢教授

四川美術(shù)學(xué)院李為學(xué)教授報(bào)告的題目是《唐文治中庸大義略解》。他認(rèn)為，唐文治將《大學(xué)》《中庸》視為曾子、子思一脈相傳之學(xué)，主張讀兩書(shū)應(yīng)返諸實(shí)踐，反對(duì)空談靈機(jī)德性。其讀法雖宗朱子，亦受黃以周漢宋并重學(xué)風(fēng)影響，最終落腳于禮學(xué)。其整體性讀法避免了現(xiàn)代學(xué)科和現(xiàn)代心性帶來(lái)的層次割裂問(wèn)題，能以前形而上學(xué)的理論態(tài)度進(jìn)行扎根，為克服現(xiàn)代性虛無(wú)主義提供了方向性啟示。

李為學(xué)教授

山東大學(xué)蔡杰老師的題目是《辨義與歸宗：唐文治對(duì)宋明理學(xué)“主一”說(shuō)的分判》。他通過(guò)分析唐文治對(duì)宋明諸儒“主一”說(shuō)的爬梳分判，揭示了理學(xué)與心學(xué)在此問(wèn)題上的根本分歧。他指出，程朱“主一”兼顧天理、人心、萬(wàn)事萬(wàn)物三重因素，而陽(yáng)明則收天理于人心，突出心靈層面，二者工夫終極目的根本不同，一在于天理，一在于人心。

蔡杰老師

首都師范大學(xué)黃永其老師報(bào)告的題目是《論唐文治〈中庸〉首章詮釋中的義理架構(gòu)——兼論其對(duì)朱子學(xué)的修正與發(fā)展》。他以《中庸》首章為例，指出唐文治服膺朱子學(xué)又有所修正發(fā)展。唐文治延續(xù)朱子進(jìn)路，但在宇宙論上持氣學(xué)觀點(diǎn)，寓理于氣；功夫?qū)用?，分“戒慎恐懼”與“慎獨(dú)”為二事，并提出“思慮”與“性情”二分的新見(jiàn)；政教層面，將“大本達(dá)道”、“中和”落實(shí)于禮樂(lè)制作，以心性之學(xué)貫通禮樂(lè)政教，揭示《中庸》的“實(shí)學(xué)”特點(diǎn)。

黃永其老師

唐文明老師評(píng)議認(rèn)為：陳暢老師揭示了唐文治“誠(chéng)”論與明代心學(xué)的契合之處及其不同于典型宋代理學(xué)的特質(zhì)，“后理學(xué)時(shí)代”困境，實(shí)質(zhì)關(guān)涉現(xiàn)代科學(xué)引發(fā)的世界觀巨變對(duì)儒學(xué)的根本挑戰(zhàn)，即如何在接納科學(xué)的同時(shí)，避免將“天理”收縮為單純的“道德之心”，從而維系其宇宙論解釋力。李為學(xué)老師指出的傳統(tǒng)天理被西方公理取代的“分裂”現(xiàn)象，也可以被視為同一現(xiàn)代性困境的體現(xiàn)。蔡杰老師闡明了唐文治在“主一”問(wèn)題上偏向程朱理學(xué)、維護(hù)“理”之客觀性的立場(chǎng)。黃永其老師借助唐文治對(duì)《中庸》的詮釋?zhuān)尸F(xiàn)了其與朱子學(xué)的共識(shí)和差異。

唐文明教授

第二組討論由中山大學(xué)陳暢教授主持，南京師范大學(xué)蘇芃教授評(píng)議，共有四位學(xué)者進(jìn)行報(bào)告。

陳暢教授

北京大學(xué)陸胤教授報(bào)告的題目是《吟誦的再生：古典與現(xiàn)代之間的唐文治讀文法》。他指出，唐文治及其弟子闡發(fā)的“唐調(diào)”讀文法作為民國(guó)時(shí)期各種“誦讀法”的前驅(qū)，仍嚴(yán)守“熟讀精思”的理學(xué)讀書(shū)法和“因聲求氣”的古文矩矱。在20世紀(jì)上半葉新式朗讀、詩(shī)朗誦日益興起的背景下，傳統(tǒng)吟誦并未退場(chǎng)，而是與新式讀法一同被整合進(jìn)了一個(gè)更廣泛的有聲讀書(shū)體系之中。

陸胤教授

蘇州大學(xué)朱光磊教授報(bào)告的題目是《唐文治讀文工夫論衍義》。他認(rèn)為，唐文治繼承發(fā)展了儒家讀文工夫論，構(gòu)建了包括四象分類(lèi)、圈點(diǎn)符號(hào)、經(jīng)緯法度在內(nèi)的完整體系，并提出了著名的“三十遍讀文法”。他的讀文工夫論不僅旨在提升詩(shī)文理解與寫(xiě)作能力，更深層的意義在于修身養(yǎng)性、開(kāi)物成務(wù)，培養(yǎng)品德高尚的君子。

朱光磊教授

湖南大學(xué)許超杰老師報(bào)告的題目是《治經(jīng)以救世：著述體式下的唐文治學(xué)術(shù)略論》。他指出，唐文治著述“大義”“發(fā)微”等體裁內(nèi)核皆為“救世”。唐氏在近代經(jīng)學(xué)理學(xué)被棄之如敝屣語(yǔ)境下申說(shuō)“救時(shí)”之義，導(dǎo)致其學(xué)術(shù)中經(jīng)學(xué)道統(tǒng)一定程度上讓位于理學(xué)道統(tǒng)敘事，實(shí)則以理學(xué)重構(gòu)經(jīng)學(xué)是在西學(xué)沖擊下的無(wú)奈妥協(xié)。其《尚書(shū)大義》《詩(shī)經(jīng)大義》等著作，采用西方學(xué)科分類(lèi)框架解讀經(jīng)典，是“救一時(shí)之論”，反映了在現(xiàn)代分科教育成為主流背景下傳統(tǒng)學(xué)者的讓步與掙扎。

許超杰老師

黔南民族師范學(xué)院石強(qiáng)教授報(bào)告的題目是《〈唐文治年譜長(zhǎng)編〉輯補(bǔ)》。他在劉桂秋先生《唐文治年譜長(zhǎng)編》的基礎(chǔ)上，利用中國(guó)第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)圖書(shū)館藏盛宣懷檔案、臺(tái)北中研院近史所檔案等多種未充分使用的檔案、手跡、信札及拍賣(mài)文獻(xiàn)，對(duì)唐文治先生的佚文、往來(lái)信札、相關(guān)檔案等進(jìn)行輯補(bǔ)，體例依《長(zhǎng)編》，并略考所涉人物生平，旨在為進(jìn)一步深化唐文治研究提供新的文獻(xiàn)線索與參考。

石強(qiáng)教授

蘇芃老師評(píng)議認(rèn)為：陸胤老師關(guān)注唐文治有關(guān)吟誦的近代化問(wèn)題，引出了聲音在古代經(jīng)典學(xué)習(xí)中的價(jià)值所在的問(wèn)題。朱光磊老師通過(guò)介紹各種圖譜符號(hào)并現(xiàn)場(chǎng)展示吟唱技巧，生動(dòng)展現(xiàn)了吟誦的魅力，這一近似口傳之技藝的傳承，可能是目前面臨的主要問(wèn)題。許超杰老師通過(guò)梳理唐氏著作時(shí)間，闡明其根本的目的是為在西學(xué)的沖擊下，重新激活傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的生命力。石強(qiáng)教授輯補(bǔ)的唐文治先生年譜，利用書(shū)信、刻章等其他類(lèi)型進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)深入了解唐文治先生的生平事跡具有重要作用。

蘇芃教授

10月12日上午，共有兩場(chǎng)論文報(bào)告。第一場(chǎng)由浙江大學(xué)吳仰湘教授主持，華僑大學(xué)毛朝暉教授評(píng)議，共有四位學(xué)者進(jìn)行報(bào)告。

吳仰湘教授

同濟(jì)大學(xué)谷繼明教授報(bào)告的題目是《中國(guó)歷史哲學(xué)的消息論：從唐文治說(shuō)起》。他指出，唐文治吸收了曹元弼對(duì)京房“八宮卦”中“游魂”“歸魂”等概念的義理闡發(fā)，并進(jìn)一步將之與由張載至王夫之的“氣論”循環(huán)學(xué)說(shuō)相融合，構(gòu)建出一套以“消息”為核心的歷史哲學(xué)，旨在解釋中國(guó)歷史中“一治一亂”的循環(huán)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)在國(guó)運(yùn)盛衰的流轉(zhuǎn)中，人的德性與努力是維系世運(yùn)、推動(dòng)由亂返治的關(guān)鍵力量，提供了以氣學(xué)為基礎(chǔ)的重要闡釋框架。

谷繼明教授

清華大學(xué)陳壁生教授報(bào)告的題目是《正人心與救民命》。他指出，“正人心、救民命”是辛亥以后，唐文治治經(jīng)、論政、辦學(xué)、講學(xué)的根本宗旨。針對(duì)家國(guó)連續(xù)性斷裂的現(xiàn)代困境，唐氏運(yùn)用宋明理學(xué)“理一分殊”思想，論證親親、仁民、愛(ài)物雖然“分殊”，卻根于同一“不忍人之心”，從而為民主共和制下倡導(dǎo)家庭美德、穩(wěn)固社會(huì)尋求根基。唐文治表現(xiàn)出儒家士大夫面對(duì)現(xiàn)代性的到來(lái)所做出的一場(chǎng)悲壯卓絕的努力。

陳壁生教授

暨南大學(xué)李旭老師報(bào)告的題目是《漢宋禮學(xué)的中唐轉(zhuǎn)軸——從唐文治先生《韓退之〈原道〉研究法》談起》。他以唐文治《韓退之〈原道〉研究法》為先導(dǎo)，結(jié)合禮經(jīng)學(xué)史視角，分析了韓愈《原道》的內(nèi)在文脈與歷史意義。他認(rèn)為，盡管漢宋禮學(xué)的秩序構(gòu)建理路存在差異，但其政教格局相當(dāng)，其間自有源于六經(jīng)典范的“常道”在場(chǎng)。

李旭老師

上海師范大學(xué)高瑞杰老師報(bào)告的題目是《論“舜之大孝”——以唐文治先生〈孟子編〉為中心》。他指出，唐文治先生尤為青睞孟子學(xué)，其在闡發(fā)“舜之大孝”時(shí)，強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵在于一“慕”字貫徹始終，“怨慕”核心在“慕”，并歸根于“天性”。在面對(duì)“舜竊負(fù)而逃”等倫理難題時(shí)，唐氏主張法與情皆根于天，公私之辨一本天然，擅用“理一分殊”之旨，顯豁其宋學(xué)底色。

高瑞杰老師

毛朝暉教授在評(píng)議中指出：谷繼明老師從歷史哲學(xué)的“消息論”視角解讀唐文治思想，具有啟發(fā)性。陳壁生老師揭示了唐文治孝經(jīng)學(xué)理論回應(yīng)時(shí)代關(guān)切的意圖。李旭老師的文章立意新穎，為理解漢宋學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型提供了有益視角。高瑞杰老師對(duì)怨慕的分析，為理解儒家孝道觀提供了視角。

毛朝暉教授

第二場(chǎng)由四川美術(shù)學(xué)院李為學(xué)教授主持，湖南大學(xué)許超杰老師評(píng)議，共有四位學(xué)者進(jìn)行報(bào)告。

李為學(xué)教授

南京師范大學(xué)蘇芃教授報(bào)告的題目是《谫論唐文治先生的經(jīng)學(xué)教學(xué)實(shí)踐——以〈左傳〉為例》。他以其《左傳》教學(xué)為例揭示唐文治在經(jīng)典教學(xué)方面的成就，包括：一是將《左傳》教學(xué)納入階段性課程體系；二是注重實(shí)用性教材的編選；三是提倡經(jīng)世致用的分類(lèi)閱讀法，抉發(fā)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值；四是將理論化的經(jīng)典吟誦納入教學(xué)。這四個(gè)方面的教學(xué)實(shí)踐系統(tǒng)而深入，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與借鑒價(jià)值。

蘇芃教授

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李科老師報(bào)告的題目是《唐文治與曹元弼漢宋兼采異同述論》。他指出，唐文治與曹元弼雖同持漢宋兼采、正心救世的理念，但因?qū)W術(shù)根基不同而各有側(cè)重。唐文治以性理學(xué)為基礎(chǔ)兼采漢學(xué)，形成“理學(xué)為體，經(jīng)學(xué)為用”的特征，強(qiáng)調(diào)正人心、救民命的現(xiàn)實(shí)性；曹元弼則以漢學(xué)為基礎(chǔ)兼采宋學(xué)，致力于從治學(xué)方法與經(jīng)學(xué)源流上調(diào)和整合漢宋學(xué)術(shù)，其研究沿循小學(xué)以通經(jīng)的路徑，系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性更為突出。

李科老師

華東師范大學(xué)董佳貝老師報(bào)告的題目是《狂瀾中的守夜人：唐文治與上海交通大學(xué)的國(guó)學(xué)教育》。她指出，唐文治在1907-1920年擔(dān)任交通大學(xué)監(jiān)督期間，形成了獨(dú)具特色的教育體系。基于其性理之學(xué)、調(diào)和漢宋與經(jīng)世之學(xué)的學(xué)術(shù)積累，以及兩次出洋考察的見(jiàn)識(shí)，唐文治在推行全盤(pán)西化工程學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，特別注重國(guó)文教育，并將經(jīng)學(xué)、文章與修身緊密結(jié)合，構(gòu)建了迥異于其他學(xué)校的交大教學(xué)體系。

董佳貝老師

上海古籍出版社常德榮老師報(bào)告的題目是《導(dǎo)生民立本命——唐文治先生儒學(xué)教育現(xiàn)代化的勇毅實(shí)踐》。他指出，唐文治面對(duì)近代變局，始終堅(jiān)守并弘揚(yáng)儒學(xué)精神，表現(xiàn)在將儒學(xué)理念全面融入教學(xué)與管理，通過(guò)課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)、兼任教職、演講誦讀等多種途徑推行儒學(xué)教育。在其儒學(xué)理念指導(dǎo)下，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)成就了教育史上的輝煌。

常德榮老師

許超杰老師評(píng)議認(rèn)為：李科老師對(duì)唐文治與曹元弼漢宋兼采異同的細(xì)致分析，展現(xiàn)了兩者治學(xué)的差異性及其思想淵源；蘇芃老師對(duì)唐文治《左傳》教學(xué)的研究文獻(xiàn)扎實(shí)，特別是對(duì)“唐調(diào)”等聲音文獻(xiàn)的運(yùn)用頗具新意。董佳貝老師對(duì)唐文治在交通大學(xué)時(shí)期國(guó)學(xué)教育的研究，梳理了其早年學(xué)思?xì)v程，為理解教育實(shí)踐提供了重要背景。常德榮老師對(duì)唐文治儒學(xué)教育現(xiàn)代化實(shí)踐的長(zhǎng)程考察，展現(xiàn)了在現(xiàn)代教育體制下踐行國(guó)學(xué)教育的可能路徑。

許超杰老師

10月12日中午，舉行了會(huì)議閉幕式。清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)系陳壁生教授作總結(jié)報(bào)告。陳壁生教授代表主辦方，向來(lái)自海內(nèi)外的與會(huì)學(xué)者、支持本次會(huì)議的馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)與清華大學(xué)人文學(xué)院，以及承擔(dān)會(huì)務(wù)工作的師生團(tuán)隊(duì)表示衷心感謝。閉幕式在熱烈掌聲中圓滿(mǎn)結(jié)束。