作為一種涉及認(rèn)知、社會(huì)、道德等多個(gè)維度的復(fù)雜現(xiàn)象，偏見幾乎無處不在。進(jìn)入人工智能時(shí)代后，新型偏見層出不窮。例如，數(shù)據(jù)歧視和算法偏見背后并非單純的算法問題，而是不公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)。根據(jù)凱利（Thomas Kelly）的研究，偏見具有來源上的多樣性，例如個(gè)體的認(rèn)知局限、社會(huì)環(huán)境的影響以及信息處理的內(nèi)在機(jī)制等。本文旨在表明，偏見還具有尺度、指向、性質(zhì)及后果上的多樣性特征。

從尺度上看，偏見具有多層次性。有些偏見是宏觀的，例如人類中心主義的物種偏見，被稱為人擇偏差（anthropic bias）。博斯特羅姆（Nick Bostrom）探討了觀察選擇效應(yīng)，即受觀察者的存在或觀察條件限制，某些觀察結(jié)果更可能被選擇或注意到，從而影響人們對世界本質(zhì)的理解。這可能導(dǎo)致誤導(dǎo)性的結(jié)論，因此需要系統(tǒng)的方法論來處理。例如，人類對生命形式的認(rèn)知長期局限于碳基生物，這一偏見曾極大限制了對地外生命的探索思路；類似地，哲學(xué)中的理性人預(yù)設(shè)，本質(zhì)上也是一種宏觀偏見，它忽視了不同文化、階層中人類認(rèn)知與行為模式的差異，將特定群體的理性標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于全體人類。在筆者看來，這種觀察選擇效應(yīng)同樣是人際分歧（尤其是哲學(xué)分歧）的重要根源：當(dāng)人們以人類視角或自身所屬群體的視角作為認(rèn)知基準(zhǔn)時(shí)，便會(huì)不自覺地將局部經(jīng)驗(yàn)普遍化，形成難以察覺的宏觀偏見。

有些偏見是中觀的，例如性別偏見、容貌偏見、種族偏見、職業(yè)偏見、階層偏見、地域偏見等，它們往往伴隨著先入為主的、未經(jīng)反思的刻板印象，其形成具有非常復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，往往在無意識或不自知的情況下被維持和表達(dá)。有些偏見是微觀的，它往往只涉及個(gè)人或個(gè)別事物，不涉及特定類型的主體或客體。例如，有些人對愛喝咖啡或者愛吃大蒜的人有偏見，這可能涉及飲食文化和地域偏見。但有些人只對愛聽周杰倫或愛買精裝本圖書的人有偏見，這不管是在主體還是客體層面都較少有明顯的群體特征。

并非所有的偏見都顯而易見。如果說宏觀偏見通常是隱性的，那么中觀和微觀偏見則有的是顯性的，有的是隱性的。在凱利看來，人們在對偏見進(jìn)行歸因時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出下述特征：其一是視角性，即不同觀察者可能因立場不同而對他者的偏見有不同的判斷；其二是“盲點(diǎn)效應(yīng)”，即人們往往難以察覺自己的偏見，但能輕易察覺他者的偏見；其三是“高階偏見”，即對自己的偏見歸因能力過于自信；其四，在爭議性議題上，人們傾向于將對方的觀點(diǎn)歸因?yàn)槠姡瑫r(shí)否認(rèn)自己存在偏見；其五，偏見還具有“認(rèn)識論循環(huán)”的特征，即偏見和分歧可能相互強(qiáng)化，形成認(rèn)識論上的惡性循環(huán)，從而導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)識論上的“個(gè)體極化”或“群體極化”現(xiàn)象。

從指向上看，有些偏見是主體指向的，它側(cè)重于英文“bias”所表達(dá)的意思，可稱之為“自我偏見”，亦即在認(rèn)知上、審慎上或者道德上不恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)自己或者自己所屬的共同體（如物種、文化、階層等）；有些偏見是客體指向的，它側(cè)重于英文“prejudice”所表達(dá)的意思，可稱之為“他者偏見”，亦即偏見持有者傾向于過低（有時(shí)候過高）地評價(jià)他者，或者在認(rèn)識論上不公正地評價(jià)他者，反而對評價(jià)自己缺乏興趣，無論是抬高還是貶低。這里有幾點(diǎn)容易忽視：第一，不恰當(dāng)?shù)靥Ц咦约翰坏扔谫H低他者，反之，不恰當(dāng)?shù)刭H低他者不等于抬高自己，盡管很多時(shí)候二者確實(shí)密切相關(guān)。第二，主體指向的偏見不僅包括不恰當(dāng)?shù)靥Ц咦约?，還包括不恰當(dāng)?shù)刭H低自己；類似地，客體指向的偏見不僅包括不恰當(dāng)?shù)刭H低他者，還包括不恰當(dāng)?shù)靥Ц咚?。主體指向的偏見持有者在乎的是過高或者過低地評價(jià)自己，或者在認(rèn)識論上不公正地評價(jià)自己，反而對評價(jià)他者缺乏興趣，無論是抬高還是貶低。積極地看，我們傾向于比了解我們的人更有利地評價(jià)自己，或者表現(xiàn)出對相反證據(jù)的抵制；消極地看，有些自卑之人傾向于比了解自己的人更不利地評價(jià)自己，這也是一種自我偏見。

從性質(zhì)上看，有些偏見是惡性的，有些偏見是中性的。中性的偏見具有先天特征，它是認(rèn)識論的基礎(chǔ)。凱利認(rèn)為，偏見在認(rèn)識論上是中性的。一方面，從認(rèn)知偏見角度看，即使存在偏見，個(gè)體仍可能擁有知識，偏見不必然排除真信念成為知識。另一方面，偏見不等于不道德或非理性，因?yàn)榈赖潞屠硇杂袝r(shí)要求我們帶有偏見。貝格比（Endre Begby）從非理想認(rèn)識論（non-ideal epistemology）角度區(qū)分了偏見的內(nèi)生性非理想性與外生性非理想性：前者是指人類認(rèn)知系統(tǒng)的內(nèi)在能力限制，后者是指信息環(huán)境的特定限制，它影響認(rèn)知主體的證據(jù)獲取。盡管在非理想認(rèn)識論上，很多類似的偏見是不可避免的，甚至具有認(rèn)識論上的合理性，但基于理想認(rèn)識論上的理由，它們?nèi)员徽J(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，貝格比仍然為所謂的“有偏見的認(rèn)識”的可能性辯護(hù)，并認(rèn)為這種現(xiàn)象對哲學(xué)方法論和懷疑論都有重大影響。

有些偏見是描述性的，有些則是規(guī)范性的。凱利從規(guī)范性視角指出，偏見涉及對某種真正標(biāo)準(zhǔn)或正確性的系統(tǒng)性偏離。偏見的規(guī)范多樣性體現(xiàn)為，判斷偏見所依據(jù)的規(guī)范可以是真理（認(rèn)知規(guī)范性）、效用最大化（審慎規(guī)范性）、道德義務(wù)（道德規(guī)范性）等。在某些情況下，遵守一種規(guī)范可能導(dǎo)致對另一種規(guī)范的偏離，從而引發(fā)關(guān)于是否構(gòu)成偏見的爭議。從規(guī)范性角度看，有些偏見符合所謂的審慎原則，雖然對他者或集體未必有利，卻往往被視為有利于當(dāng)事人自身。通過有意無意地維持某種偏見，可能在利益上做到損人利己，或者利己不損人。即使如此，這些偏見仍然可能違背了道德規(guī)范性。

有些偏見是可以且應(yīng)當(dāng)避免的，有些則是無法也無需避免的。貝格比從非理想認(rèn)識論視角反對下述說法：偏見只能產(chǎn)生于不同類型的認(rèn)知非理性，我們只能通過違反我們的認(rèn)知責(zé)任來獲得或保留我們的偏見信念。物種層面的自我偏見具有認(rèn)知上的先天性和根本性，刻板印象在認(rèn)知上具有根本性，是人類處理復(fù)雜社會(huì)信息的高效策略，正所謂“窺一斑而知全豹”。在非理想認(rèn)識論的框架下，我們需要更寬容地看待偏見問題，同時(shí)尋求有效的社會(huì)和政治干預(yù)措施。

從后果上看，偏見是一柄雙刃劍，在傷害他者的同時(shí)也可能傷及自己，增加偏見持有者的認(rèn)知成本、審慎成本和道德成本。根勒（Tamar Gendler）專門探討了隱性偏見對認(rèn)知成本的影響。他認(rèn)為，隱性偏見不僅具有道德成本，還具有顯著的認(rèn)知成本。隱性偏見表現(xiàn)為對特定群體的自動(dòng)化、無意識的關(guān)聯(lián)或反應(yīng)。隱性偏見通過激活刻板印象，影響個(gè)體對信息的處理和反應(yīng)。有些隱性偏見是認(rèn)識論上的路徑依賴，不僅難以避免，甚至毫不自知。例如，個(gè)體在識別不同種族面部時(shí)會(huì)表現(xiàn)出差異，對本種族面部的識別更為準(zhǔn)確。這可能與個(gè)體對不同種族面部的編碼方式不同有關(guān)，導(dǎo)致跨種族識別困難。進(jìn)一步講，這種跨種族識別困難也增加了個(gè)體在處理跨種族信息時(shí)的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。

刻板印象威脅導(dǎo)致個(gè)體在相關(guān)領(lǐng)域表現(xiàn)下降，如考試成績、運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)等。其認(rèn)知成本體現(xiàn)為個(gè)體需要消耗額外認(rèn)知資源來應(yīng)對刻板印象威脅，從而影響了其整體表現(xiàn)。認(rèn)知耗竭現(xiàn)象加重了隱性偏見背后的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。例如，與不同種族個(gè)體互動(dòng)后，個(gè)體可能表現(xiàn)出認(rèn)知能力的下降。有學(xué)者分析，這可能與個(gè)體在互動(dòng)過程中需要消耗額外認(rèn)知資源來抑制偏見有關(guān)。認(rèn)知成本體現(xiàn)為種族互動(dòng)后的認(rèn)知耗竭影響了個(gè)體的后續(xù)認(rèn)知任務(wù)表現(xiàn)。個(gè)體在道德上可能反對偏見，但在認(rèn)知上卻難以完全擺脫偏見的影響。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體心理機(jī)制的限制，完全消除隱性偏見是不可能的。因此，需要尋找有效的策略來減輕隱性偏見對認(rèn)知的影響，以提高認(rèn)知效率和促進(jìn)社會(huì)公正。

（作者系山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

 作者：陳常燊 來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)