“神州國(guó)光：王中秀藏黃賓虹藝術(shù)文獻(xiàn)展”暨“黃賓虹與近現(xiàn)代美術(shù)文獻(xiàn)發(fā)掘、整理和研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)舉行。

在此次展覽的策展人、中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書館館長(zhǎng)張堅(jiān)看來(lái)，“在上海這樣一座城市里，王先生讓我想到的是一位在都市精神廢墟里的拾荒者的形象。他曾就我們草擬的文獻(xiàn)捐贈(zèng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的文字內(nèi)容提出過(guò)三點(diǎn)意見：一是‘重要貢獻(xiàn)’，去掉‘重要’兩字；二是捐贈(zèng)前加上‘無(wú)償’二字；三是不要儀式了。對(duì)于自己所捐贈(zèng)的文獻(xiàn)和書籍，他說(shuō)，這些東西是一堆灰燼，但是，如果能從這堆灰燼中煥發(fā)起新的生機(jī)，則是求之不得了。他還說(shuō)，賓老這座山還沒見峰，我們對(duì)他的解讀將隨著時(shí)代前行而更新。”

與王中秀先生相識(shí)是在2008年，那時(shí)，我在中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系工作，因?yàn)橐M織系里的學(xué)術(shù)活動(dòng)，就邀請(qǐng)王先生到杭州來(lái)做一次黃賓虹藝術(shù)講座。王先生非學(xué)院中人，從上海書畫出版社退休后，就投身于黃賓虹年譜的編撰和近現(xiàn)代美術(shù)史文獻(xiàn)發(fā)掘、整理和研究工作。我們先在電話里進(jìn)行了溝通，他說(shuō)會(huì)著重談一談黃賓虹“不齊弧三角”以及國(guó)畫民學(xué)問(wèn)題，順帶也涉及賓翁畫作真?zhèn)舞b定。講座是在南山校區(qū)的一個(gè)大教室舉行的，來(lái)了很多同學(xué)，把教室擠得滿滿當(dāng)當(dāng)。王先生就黃賓虹“不齊之齊”、“大篆與小篆關(guān)乎中國(guó)藝術(shù)民學(xué)和官學(xué)區(qū)別”進(jìn)行詳盡闡述，具體到就賓翁畫作中點(diǎn)和線的跳脫與勾連的辨析，與二十世紀(jì)早期西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)和抽象論題頗有相通之處，涵容了一種對(duì)黃賓虹畫論與畫作的基于現(xiàn)代美術(shù)的認(rèn)知視角。王先生經(jīng)年累月地在圖書館爬梳文獻(xiàn)資料，掌握了豐富的歷史信息，同時(shí)，在繪畫實(shí)踐技法上也頗有心得，因此，他所講述的黃賓虹是有一種理論和實(shí)踐交融的洞透感的。

》 中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館藏

事實(shí)上，在我個(gè)人記憶中，黃賓虹仿佛是棲居在杭州西湖的山水之間的，他的山水畫作的筆墨空濛境界，恰是西湖韻致絕佳寫照，中學(xué)時(shí)代起，就喜歡游走西湖周邊的群山，賓虹故居在棲霞嶺旁，從黃龍洞公園，穿過(guò)一條竹林掩映的山間石徑，經(jīng)紫云洞下山，即可抵達(dá)岳廟和曲院風(fēng)荷，這是一條從松木場(chǎng)和曙光路抵達(dá)西湖邊的捷徑。賓虹故居在這條山路的出口附近，一座帶院子的老房子，平時(shí)并沒有什么游客光顧，里面的陳列很簡(jiǎn)單，只是擺放了幾件老家具和舊物件，幾位閑散的工作人員在里面負(fù)責(zé)看管，很是僻靜，置身其間，倒是可以想見賓虹先生晚年在棲霞嶺山間生活起居的日常光景。

大學(xué)畢業(yè)后，到當(dāng)時(shí)的浙江美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系工作，在系里，時(shí)?？梢月牭酵醪粝壬脻庵嘏_(tái)州口音提及賓虹先生的名字，那時(shí)，我們年輕老師到他家里去做客，他會(huì)拿出個(gè)人收藏的賓虹先生山水畫作給我們看；另外，記得當(dāng)時(shí)系里的書記也是一位黃賓虹迷，他從部隊(duì)美術(shù)干部復(fù)員到美院工作，原先是做版畫的，也喜歡畫山水，學(xué)的是黃賓虹的一路，作品完成后，掛在辦公室里，讓往來(lái)老師提意見。耳濡目染之間，對(duì)通常所論及的黃賓虹畫作的渾厚華滋、黑密厚重、繁而不亂的說(shuō)法，倒頗有一些直觀感知和體悟，但也只停留在這樣一種抽象和一般的認(rèn)識(shí)之上，而王中秀先生的講座顯然提出了一個(gè)進(jìn)入黃賓虹藝術(shù)世界及其畫史、畫論的更為核心的視覺命題，他是從賓翁“內(nèi)美”和“不齊弧三角”概念，引申出東西方藝術(shù)在一種“骨子里求精神之美”以及“重在發(fā)揮自我”的民學(xué)層面上的共通性，這對(duì)于我們反思二十世紀(jì)中國(guó)接受西方現(xiàn)代美術(shù)的語(yǔ)境的復(fù)雜性是具有重要的啟迪意義的。

2018年1月8日，我接到洪再新發(fā)來(lái)郵件，向我轉(zhuǎn)達(dá)王中秀先生愿意把他的研究資料捐贈(zèng)給黃賓虹最后的工作單位中國(guó)美術(shù)學(xué)院的意愿。對(duì)于圖書館來(lái)講，這當(dāng)然是特藏藝術(shù)文獻(xiàn)建設(shè)的一個(gè)重要進(jìn)展。一方面，就像洪再新說(shuō)的，王先生捐贈(zèng)的黃賓虹藝術(shù)文獻(xiàn)，可彌補(bǔ)之前高居翰藏書側(cè)重中國(guó)古代美術(shù)的不足，同時(shí)，也會(huì)是圖書館目前正在進(jìn)行的近現(xiàn)代美術(shù)圖籍和文獻(xiàn)研究中心的一個(gè)重量級(jí)收藏。向許江院長(zhǎng)匯報(bào)后，他也非常高興，要求圖書館把這項(xiàng)工作做好。

王先生把黃賓虹研究視為一樁薪火相繼的文化功業(yè)，希望自己捐贈(zèng)的這些文獻(xiàn)資料能為年輕一代學(xué)子所用，為國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上從事黃賓虹研究的學(xué)者提供一些切實(shí)幫助，這些東西安放在中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書館是物得其所。與他接洽捐贈(zèng)事宜，他一再跟我們說(shuō)，他的捐贈(zèng)不帶任何條件，是無(wú)償?shù)暮蛢A其所有，甚至那些已流散到其他學(xué)者和機(jī)構(gòu)的文獻(xiàn)資料，他也表示要盡可能協(xié)助我們找回來(lái)。他說(shuō)，讓圖書館派幾個(gè)人來(lái)就行了，不必拘于俗套。他的這些圖書和資料當(dāng)中，可能讀報(bào)摘錄還有點(diǎn)用處，他的工作的第一步是手工抄錄，再錄入電腦。我們就問(wèn)他，為什么不選擇復(fù)印，他說(shuō)，復(fù)印當(dāng)然快，但過(guò)程中缺乏細(xì)讀，美術(shù)索引每天都有新材料，是復(fù)不勝?gòu)?fù)的。然后，就講到報(bào)紙上的新聞報(bào)道比雜志日期更加精準(zhǔn)，是研究近現(xiàn)代美術(shù)史的一個(gè)有待開發(fā)的富礦等。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單商談，我們就確定了接受圖書資料的日期。1月15日，我、馮春樹和張帆影一行三人，代表圖書館如約來(lái)到王先生家中，經(jīng)過(guò)兩天時(shí)間整理和打包，王先生第一批捐贈(zèng)共40箱于1月18日運(yùn)回學(xué)校圖書館。

從2018年1月到11月28日王先生去世將近一年時(shí)間里，我們與王先生保持即時(shí)聯(lián)系和溝通。以當(dāng)時(shí)王先生身體狀態(tài)，主要是行動(dòng)有所不便和氣喘問(wèn)題，其他方面都還算正常，我們與王先生商量著屆時(shí)他來(lái)杭州參加學(xué)術(shù)活動(dòng)的各種可能的安排。

與王先生日常交流主要是通過(guò)微信，話題聚焦在黃賓虹繪畫的現(xiàn)代性問(wèn)題上。黃賓虹被稱為近代以來(lái)最后的國(guó)畫傳統(tǒng)派的大師，對(duì)這個(gè)定位，在撰寫展覽和學(xué)術(shù)研討會(huì)文稿時(shí)，曾向王先生征詢過(guò)意見，他提出來(lái)說(shuō)，黃賓虹是革新畫家，而不是傳統(tǒng)意義的國(guó)畫家。而朱金樓先生1982年7月發(fā)表的論黃賓虹藝術(shù)文章，也是秉持這個(gè)看法的，朱先生引用黃賓虹《論新派畫》一文，“畫有新派，近代名詞，…救墮扶偏，無(wú)時(shí)不變，…除舊翻新，由來(lái)已久”。王先生在《傳無(wú)盡燈：黃賓虹藝術(shù)大展作品集》序中則說(shuō)，“黃賓虹和他的畫學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其本質(zhì)是現(xiàn)代性的”。他的繪畫具有一種貫通再現(xiàn)與表現(xiàn)、臨摹與寫生、師古人與師造化的“不隔”之境界的。我想，這也是他對(duì)黃賓虹與其時(shí)代關(guān)系深度認(rèn)知的成果吧。

相對(duì)于繪畫創(chuàng)作，王先生更關(guān)注黃賓虹的畫學(xué)和畫論，他把黃賓虹視為一位美術(shù)史論家，創(chuàng)建了以“內(nèi)美”為核心的藝術(shù)史觀，并與歐美現(xiàn)代美術(shù)之“不齊弧三角”，乃至格式塔心理學(xué)理論形成中西互通的關(guān)聯(lián)。

以格式塔心理學(xué)來(lái)建構(gòu)一種藝術(shù)史科學(xué)，是20世紀(jì)初德語(yǔ)國(guó)家藝術(shù)史學(xué)中的重要現(xiàn)象。新維也納學(xué)派藝術(shù)史家奧托·帕赫特(Otto Pacht)和澤德邁爾(Hans Sedlmayr)在1932-33年創(chuàng)辦《藝術(shù)科學(xué)研究》（The KunstwissenschaftlicheForschungen）雜志，倡導(dǎo)以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)和客觀的“藝術(shù)科學(xué)”實(shí)踐。他們是在考夫卡和其他格式塔心理學(xué)家著作中，找到一種科學(xué)和客觀的感知心理學(xué)分析方法。這種方式不同于沃爾夫林、李格爾的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)，與潘諾夫斯基圖像學(xué)闡釋模式也截然有別。他們更注重藝術(shù)的創(chuàng)造行動(dòng)及其所伴生的經(jīng)驗(yàn)的整體性，特別是這種整體性的藝術(shù)實(shí)踐與形式感知之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而這也成為20世紀(jì)初期德語(yǔ)藝術(shù)史學(xué)中的形式主義和表現(xiàn)主義思潮的一個(gè)核心論題。藝術(shù)創(chuàng)造是由人的多層面知覺素養(yǎng)和實(shí)踐能力的綜合造就的。作為整體的藝術(shù)品，并非是一系列單個(gè)感覺元素，諸如色彩、線條、體積、光影等的簡(jiǎn)單疊加，也不是單純?yōu)榱藗鬟f主題信息，而是擁有一種超越這些單個(gè)感覺要素和主題內(nèi)容的內(nèi)在特性，也即黃賓虹所說(shuō)的“內(nèi)美”或傳統(tǒng)畫論中的“氣韻”，它是在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)得以展開的，對(duì)這種“內(nèi)美”和“氣韻”的意識(shí)，指向藝術(shù)與審美中的一種“頓悟”（insight）。

相比于新維也納學(xué)派，在中國(guó)，黃賓虹在1929年發(fā)表《虛與實(shí)》中提到“歐人以不齊弧三角為美術(shù)”的，他所指涉的是格式塔心理學(xué)派完形理論與中國(guó)傳統(tǒng)畫論的相通之處，這種東西方藝術(shù)史研究不約而同對(duì)格式塔心理學(xué)理論的觀照，無(wú)論如何都是有趣的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。當(dāng)然，也帶來(lái)了一系列未解難題，比如，黃賓虹從何種渠道了解格式塔心理學(xué)理論的，他的作為美學(xué)概念“不齊弧三角”的說(shuō)法又是來(lái)自哪里？

王先生和洪再新老師都對(duì)這些問(wèn)題做過(guò)一些調(diào)查，但也正像王先生所說(shuō)，迄今為止沒有弄清事情的全部真相。他說(shuō)，自己查閱過(guò)1929年前后國(guó)內(nèi)心理學(xué)雜志和《東方》雜志，沒有發(fā)現(xiàn)涉及不整齊形和格式塔心理學(xué)的報(bào)道和論述。他猜想，黃賓虹“歐人以不齊弧三角為美術(shù)”的論說(shuō)，也許來(lái)自美國(guó)芝加哥大學(xué)中國(guó)繪畫助理教授德里斯珂，后者與德裔美國(guó)格式塔心理學(xué)家考夫卡關(guān)系密切，考夫卡上世紀(jì)20年代中期到美國(guó)，一度在芝加哥大學(xué)任教，而德里斯珂在1939年寫信給黃賓虹之前就已認(rèn)識(shí)黃賓虹了。現(xiàn)在可查到的資料，德里斯珂曾在1931年作為哈佛燕京學(xué)社研究員在中國(guó)訪學(xué)，但究竟德里斯珂與黃賓虹是怎么認(rèn)識(shí)的，是何時(shí)認(rèn)識(shí)的？?jī)扇司烤褂袥]有在1929年前后就格式塔心理學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論，卻還需要找到更多確鑿證據(jù)來(lái)加以證實(shí)。

期間，王先生在微信中談到了一些有意思的發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)，“德里斯珂寫給黃賓虹的信是由黃賓虹之子黃用明轉(zhuǎn)交的，而黃用明當(dāng)時(shí)在香港任商務(wù)印書館印刷廠廠長(zhǎng)，從德里斯珂的信看，他們似乎是認(rèn)識(shí)的”。至于德里斯珂與黃賓虹結(jié)識(shí)，可能是“胡適介紹的。胡適與商務(wù)印書館的關(guān)系非同一般?！保?018年7月20日，王中秀微信對(duì)話）。我們?cè)谡硗跸壬栀?zèng)文獻(xiàn)時(shí)，也看到一些資料，比如德里斯珂1936年提交古根海姆基金會(huì)的申請(qǐng)研究資助的報(bào)告，其中提到她將要與之合作的中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家，包括鄧以蟄、黃子通等，以及她的推薦人胡適、張彭春、陸志韋，不過(guò)，里面是沒有提及黃賓虹的。2018年夏天，我們文獻(xiàn)整理工作團(tuán)隊(duì)的成員，藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生張帆影正好去芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系參加一個(gè)工作坊，就讓她到芝大圖書館查閱相關(guān)檔案，其中查到1936年11月胡適寫給芝加哥大學(xué)副校長(zhǎng)沃德伍德的信，在這封信中，胡適談到他對(duì)德里斯珂的中國(guó)藝術(shù)研究很有興趣，說(shuō)德里斯珂之前訪學(xué)中國(guó)，中國(guó)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家對(duì)她有良好印象，現(xiàn)在正計(jì)劃再度訪華，如最終成行，她的那些在北京和上海的朋友可以給她的研究提供幫助云云1 ，洪再新推測(cè)，胡適說(shuō)的“上海朋友”很可能包括黃賓虹，而據(jù)王中秀先生查考，胡適與黃賓虹結(jié)識(shí)是在1917年7月，類似這樣的推測(cè)，雖有一定可信度，但也還是沒形成完整的證據(jù)鏈。

以王先生的查考，黃賓虹“不齊弧三角”最初是一個(gè)出自中國(guó)本土文化的算學(xué)概念，在賓虹民國(guó)初年論金石學(xué)文章中出現(xiàn)，推其意即三角形或不整齊三角形，有時(shí)候也定義為“不方不圓”。實(shí)際上，黃賓虹是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的算學(xué)概念變成了美學(xué)概念，并以此與西方格式塔心理學(xué)呼應(yīng)和印證，這個(gè)傳統(tǒng)概念因此煥發(fā)了頗具時(shí)代特點(diǎn)的新意，讓諸如“氣韻生動(dòng)”或“傳神”之類的形而上學(xué)和多少帶著神秘色彩的傳統(tǒng)畫學(xué)概念，變得具有了一種近代科學(xué)的客觀和普遍的可傳達(dá)性，既可見，又可學(xué)，同時(shí)，也還保留了中國(guó)文化的主體性。而朱金樓也說(shuō)，“利用近代美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)科學(xué)來(lái)研究金石、書法對(duì)傳統(tǒng)繪畫的關(guān)系和發(fā)展，對(duì)于今后中國(guó)畫如何更好地繼承和創(chuàng)新，甚至包括油畫民族化等諸問(wèn)題，不僅具有生命力，而且也有嶄新的時(shí)代意義?！?2

2018年7月30日，王先生發(fā)來(lái)一個(gè)1936年二卷二期《學(xué)術(shù)世界》文檔，其中“世界學(xué)術(shù)消息”欄目刊載消息說(shuō)：我國(guó)數(shù)學(xué)家汪聯(lián)松解決了三等分角的論證難題，“將兩千余年世界數(shù)學(xué)家未能解決之幾何難題，原原本本解決無(wú)余?！辫b于黃賓虹是《學(xué)術(shù)世界》月刊（世界書局出版）的主要撰述人，這份材料雖不能算直接證據(jù)，但多少也說(shuō)明黃賓虹畫學(xué)和美學(xué)視野里，包含了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界一些重要的前沿進(jìn)展，包括數(shù)學(xué)和幾何學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)。王先生不時(shí)把一些他覺得有趣的材料發(fā)過(guò)來(lái)，這些材料結(jié)合起來(lái)看，是能提供給我們一些對(duì)黃賓虹藝術(shù)實(shí)踐和思想的新認(rèn)識(shí)的線索的。

事實(shí)上，與王先生聯(lián)系和交流過(guò)程中，他很少提及自己的病情，偶有不適，也是輕描淡寫。記得2018年10月22日到他家拜訪時(shí)，他依舊精神矍鑠，我向他介紹了次年三月份的文獻(xiàn)展和學(xué)術(shù)研討會(huì)的籌備情況，他聽了之后很是高興，提出了自己的一些建議。我說(shuō)，屆時(shí)學(xué)?？梢耘蓚€(gè)車過(guò)來(lái)，直接接你過(guò)去，如果身體條件允許的話，就做一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告，講黃賓虹畫作鑒定，以王先生觀點(diǎn)，不能分辨真假就算不得讀懂了黃賓虹。他回應(yīng)說(shuō)，只要身體恢復(fù)過(guò)來(lái)了，就去參加，爭(zhēng)取做一個(gè)講座。但在我回到杭州后不久，就聽到他需要再次住院的消息，并且很快，病情急轉(zhuǎn)直下，11月26日，與他在瑞金醫(yī)院的重癥監(jiān)護(hù)室里見了最后一面。他見到我們過(guò)來(lái)了，非常興奮，掙扎著坐起身來(lái)，讓我們逐個(gè)跟他在病床前合影留念。

王先生是一位謙虛、樸實(shí)和執(zhí)著的人，懷抱著一種精神的理想，用現(xiàn)在的話說(shuō)，是一位有情懷的人。師母跟我說(shuō)起過(guò)這么一件事，印象深刻，她說(shuō)，王先生每天早上出門去圖書館看資料，帶著一個(gè)藍(lán)布袋子，她照例都會(huì)站在他們家26樓的窗口，目送王先生走過(guò)小橋，出夢(mèng)蝶苑小區(qū)大門，然后消失在路口的高架橋和車水馬龍之間，這一切王先生本人是不知情的。在上海這樣一座城市里，王先生讓我想到的是一位在都市精神廢墟里的拾荒者的形象。他曾就我們草擬的文獻(xiàn)捐贈(zèng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的文字內(nèi)容提出過(guò)三點(diǎn)意見：一是“重要貢獻(xiàn)”，去掉“重要”兩字；二是捐贈(zèng)前加上“無(wú)償”二字；三是不要儀式了。對(duì)于自己所捐贈(zèng)的文獻(xiàn)和書籍，他說(shuō)，這些東西是一堆灰燼，但是，如果能從這堆灰燼中煥發(fā)起新的生機(jī)，則是求之不得了。他還說(shuō)，賓老這座山還沒見峰，我們對(duì)他的解讀將隨著時(shí)代前行而更新。 

1 洪再新推測(cè)，胡適信中所說(shuō)的“上海朋友”，很可能就是指黃賓虹。

2 朱金樓《兼容并涵，探蹟鉤奧：黃賓虹先生的人品、學(xué)養(yǎng)及其山水畫的師承淵源和風(fēng)格特色》