【文史英華】中國書院的發(fā)展歷程及其生機密碼||鄧洪波

2025-11-09 17:51

來源：澎湃新聞·澎湃號·政務

中國書院的發(fā)展歷程及其生機密碼

鄧洪波

書院是讀書人圍繞“書”開展各種活動,進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,為中國教育、學術、文化、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展,對民俗風情的培植,國民思維習慣、倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻。由唐宋迄今,其千余年的發(fā)展歷程并非僵化保守、一成不變的,而是緊隨時代主題的變換,不斷地進行自我調適、自我改造,力求在適應新環(huán)境的基礎上改變環(huán)境,并形成新的時代特色。

中國書院的歷史進程

書院產生于唐代初年,最初是士人讀書治學之所,隨后將服務范圍從個人擴展至眾人,擔負起向社會傳播文化知識的責任。后來,官府于唐代中期因襲“聚藏群書”“校理經籍”的秘書省之責,推出了麗正、集賢書院作為全新的官方學術機構,是為書院有別于民間起源的第二個源頭。在中國書院發(fā)展史上,唐五代只能算作起始階段,而書院已然帶著官民兩種傳統(tǒng)發(fā)育成長起來,具有了作為文化教育機構的初期形態(tài)。這個時期書院的功能也呈現(xiàn)出多樣性和不確定性,始終處于變化發(fā)展之中。

宋代是我國古代學術文化空前發(fā)達的時期。彼時書院總數(shù)達720所,是唐五代書院總和的10倍以上。宋初,統(tǒng)治者無心亦無力于文教發(fā)展,有責任感的士人自覺擔起培養(yǎng)人才、發(fā)展教育的職責,書院漸漸興盛于民間。與此同時,北宋政府也采取了因勢利導的文教政策,大力支持漸興的書院,書院辦學條件得到實質性改善。北宋中后期,宋初興起的幾十所書院,在興辦官學的運動中多被廢棄或改為州縣學。此時書院雖失去了政府的支持,但得益于以士人為主體的民間力量支持,獲得了比前期更快的發(fā)展。南宋時期書院總數(shù)達442所。以江西為中心,周邊的浙江、福建、湖南諸省,形成了一個占書院總數(shù)74.43%、勢力強大的書院密集區(qū)。這一階段最大特點是在學術大師的指導下,書院作為一種文化教育制度得以完全確立,標志著我國教育事業(yè)進入官學、書院、私學三足鼎立的時代,書院發(fā)展進入制度化確立階段。

元代雖為蒙古貴族統(tǒng)治時期,但他們對書院相當重視,多方扶持倡導。元代書院發(fā)展最重要的特點是填補遼金代留下的空白,呈現(xiàn)向北推廣之勢。太極書院是蒙元第一所書院,成為理學在北方傳播的大本營,書院的學生散布于北方大地,最終實現(xiàn)了理學的北移。此外,這一時期書院出現(xiàn)官學化趨勢。政府采取一些重要措施,如嚴格報批手續(xù),以申報制度控制書院的創(chuàng)建與興辦;委派山長,并將其納入學官體制,一體銓選考核升轉;撥置學田,設官管理錢糧,控制書院的經濟命脈;書院生徒享有與各級官學學生同樣的權利、出路;各級官府直接創(chuàng)辦書院等。官學化擴增了書院的數(shù)量,保護了書院財產,維持了正常的教育秩序,為書院發(fā)展樹起了一道有力的屏障。與此同時,也產生了很多弊端,如為教者敷衍塞責,為學者追求功名利祿,學術氛圍淡薄,教學內容僵化等。

書院發(fā)展史上,明代承前啟后,以近2000所的書院數(shù)量,遠超此前歷代總和,成為書院發(fā)展史上最具活力的時期。明代中后期,書院生機盎然,充滿自信地走向社會生活的各個方面,成為官紳士民甚至百姓政治、文化、教育生活中不可或缺的重要組成部分。面向平民成為其發(fā)展的一個重要特點,城鎮(zhèn)官府書院向平民百姓開放,山林布衣、鄉(xiāng)村長者、普通百姓、佛教僧侶都可以進院聽講,甚至登堂講說。與此同時,本來就處鄉(xiāng)村的家族、村社書院也開始了職能的轉變,服務對象不再局限于子弟,而擴至族人鄉(xiāng)黨,院中之事業(yè)不僅僅是讀書識字,習禮成俗、講學化民也成了日課常功。

普及和流變是清代書院的最大特點。由于官民兩種力量共同努力,書院進入前所未有的繁榮時期,創(chuàng)建興復書院5836所,基本普及城鄉(xiāng)。雍正年間開始,官方強力介入書院建設,各級官辦書院成為全國各地大小不等的學術教育中心。民間則致力于鄉(xiāng)村、家族書院的建設,承擔基礎教育任務。道光以降,面對隨大炮戰(zhàn)艦沖入國門的西方文化,書院努力應對,在經過內容和形式的改造后,將西學、新學引入其中,形成了新式書院,是積極的變革。另一方面,科舉的誘惑力太大,書院不分官辦、民辦,大多陷入其中而難以自拔,這是消極的流變,它影響并最終斷送了書院的改革。

民國前期,現(xiàn)代書院陸續(xù)涌現(xiàn),其創(chuàng)辦宗旨多為補新式教育之不足。而在抗戰(zhàn)烽火中,新儒家更賦予書院救民族于危亡的時代使命。新中國成立后,尤其是自20世紀80年代始,伴隨中國經濟的發(fā)展,作為在歷史上傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,一大批以復興國學為己任的現(xiàn)代書院如雨后春筍般拔地而起。截至2011年底,修復重建書院674所、新建書院591所,網(wǎng)絡書院百余所,合計1360余所。時至今日,保守估計,新老書院的總數(shù)應在3000所以上,已經遠遠超過明代。

岳麓書院御書樓(鄧洪波供圖)

中國書院的生機密碼

書院何以跨越古今,歷經千年的歷史風霜,還能呈現(xiàn)出蓬勃生機呢?

第一,書院不斷進行制度創(chuàng)新。書院教育是中國傳統(tǒng)士人為了滿足自身日益增長的文化教育需求,整合傳統(tǒng)的官學、私學以及佛道教育制度的長處之后,創(chuàng)造并日漸完善的一種文教制度,支撐著中國古代社會的教育文化事業(yè)。近代,當中國面對西方、走向世界時,它又以開放之勢接納西方學校制度與先進的科技知識,成為連接古代與近現(xiàn)代教育的橋梁,承擔起貫通中國教育血脈的重任。

第二,創(chuàng)設不同類型的書院,滿足讀書人不同的文化教育需求。書院有各種類型,按照功能來分,有作為讀書之處、著書之地、藏書之所、明道講學之區(qū)的書院;有作為士友會講之所、課士之區(qū)、士人市肆、應試者公寓、祭祀先賢之地的書院;最主要的還是從事教育事業(yè)的書院。按照教學內容來分,有武書院、正音書院、進行外國語言文學教育的書院、開設醫(yī)學教育并有門診業(yè)務的書院,最主要的還是從事儒家文化知識教學的書院。按照程度來分,有高中低的等級不同。按照建設者來分,有民間的家族書院、鄉(xiāng)村書院、教會書院,官方的縣、州、廳、府、道、省各級地方書院,皇族書院。按照院中學生來分,有少數(shù)民族書院、僑民書院、華僑書院,有童生肄業(yè)的書院、生員書院、生童共處的書院、舉人的書院。凡此種種,舉不勝舉。

第三,創(chuàng)設不同等級的書院,構建完整的文教體系。整體而言,書院中最底層的是私立的家族書院和民辦的鄉(xiāng)村書院,中間層是縣立書院,高層則是州、府、道、省各級書院。底層書院數(shù)量大、分布廣,起著普及文化知識和將儒家學術思想社會化,從而形成民間價值信仰的作用,它扎根鄉(xiāng)村社會,是其他較高層書院的起點,構成中國古代書院等級之塔的底座。中間層縣級書院一身二任,承擔傳播文化知識和將儒家理念政治化,從而以朝廷意志影響民間價值信仰的任務,是古代書院等級之塔的塔身。高層的各級書院一方面分擔指導學術理念的政治化的官方責任,另一方面也兼有研究學術、更新創(chuàng)造儒家精神、養(yǎng)育學派之責,可以視作高居于古代書院之塔頂端的寶頂部分。歷朝歷代那些學術大師主持或創(chuàng)建的書院,無論是官立還是民辦,皆當視作寶頂部分。中國古代書院的等級之塔,實際上已經構成了一個完整的書院文化教育體系。

第四,調動官民兩種力量。官辦書院擁有官府的強大力量,可以獲取合法甚至正統(tǒng)的社會身份從而發(fā)展壯大;民辦書院可以贏得民間廣大士紳留意斯文的熱情與世世代代的支持,其力綿長、持久而深厚,眾志成城,可以化解古代官力式微或消失所帶來的困境?？傊?官辦書院和民辦書院的長期并存,使書院可以長期保持某種官學與私學成分共存的結構態(tài)勢,形成一種似官學而非官學,似私學而非私學的整體生存特色,這是一種新的雜交優(yōu)勢基因,可以與傳統(tǒng)的官學和私學完全區(qū)別開來,成長為獨立于官學與私學之外的全新的文化教育體制。

第五,強調書院與學術的一體化,形成學術創(chuàng)新機制。宋元以來,中國學術的發(fā)展差不多成為書院的內部事務:社會各主流學派一般都以書院為基地,以學規(guī)、學約、會規(guī)為約束,以修身、治學為宗旨,借藏書刻書、著書立說而積累,借慎思、審問、會講、論辯而創(chuàng)造,借講學、授受而傳播,在書院中形成、發(fā)展和壯大,并且和書院一起揚名于當世,影響于后代。因此,可以說,書院是古代中國學術的策源地、播種機,一部書院史,可以視作一部主流學派與書院相謀相合、隱顯同時、盛衰與共的發(fā)展史。學術、學派的契入使書院制度、教育流派可以上溯到淵源所自,而書院的加盟則使學術文化、思想流派可以下導于脈絡所向,此則正是書院與學術、學派一體化的魅力所在。

第六,書院是東方文明的資源寶庫,它為當代學術建設提供豐富經驗,學術創(chuàng)新、文化傳承、社會擔當這三點尤其值得重視。在書院重興的當下,我們呼喚書院精神的回歸,要特別強調兩點:一是文化的自覺、自信與擔當。我們要有“傳斯道以濟斯民”的襟懷,以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。二是保持開放之勢的同時,善待傳統(tǒng),既吐故納新,又溫故知新。我們應堅持馬克思主義文化理論,堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重,與時俱進,由古開新。如此,始能傳承書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永續(xù)活力,更加自信地屹立于世界民族之林。