相較于北方政權(quán)的頻繁易手，南方諸國(guó)相對(duì)穩(wěn)定，但楊吳/南唐是個(gè)例外。從楊行密到徐溫，這個(gè)南方最大割據(jù)勢(shì)力的統(tǒng)治者已經(jīng)從楊氏轉(zhuǎn)到了徐家，但老謀深算的徐溫算來(lái)算去，還是沒(méi)算到歷史的吊詭。他辛辛苦苦搭起的架子，在親兒子徐知訓(xùn)被殺后，卻被干兒子徐知誥（889-943）趁機(jī)接盤(pán)，最終成功受禪稱帝，完成了從楊吳到南唐的轉(zhuǎn)換。徐知誥自己也改名為李昪，史稱南唐先主。

作為徐溫的繼承人，徐知誥（李昪）文才武略，毫無(wú)南方“王二代”的紈绔之氣，作為南唐帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，他心系民生，息兵止戰(zhàn)，為南唐近四十年的繁華奠定了基礎(chǔ)。

南唐開(kāi)國(guó)皇帝李昪

我是誰(shuí)：李昪出身之謎

徐知誥并非真正的“二代”。他只是一個(gè)養(yǎng)子。

關(guān)于其出身來(lái)歷，一直眾說(shuō)紛紜，成為五代史上的一樁公案。南唐史料大多聲稱徐知誥為大唐皇族后裔，但在具體世系上卻莫衷一是。如《江南錄》稱其乃唐憲宗第八子建王李恪之玄孫，《南唐書(shū)》還給出具體譜系，言之鑿鑿。還有史書(shū)說(shuō)他是唐睿宗玄孫李知柔之后，從嶺南流落淮南；又或云其為唐玄宗之子永王李璘之后等。不管其先祖為誰(shuí)，這一說(shuō)法的指向都只有一個(gè)，那就是徐知誥作為李唐皇室后裔，建唐稱帝，天經(jīng)地義。

但正史卻多以徐知誥出身低微，自幼孤貧。如《新五代史》直截了當(dāng)，說(shuō)他是徐州人士，“世本微賤”，其父姓李，在唐末亂世不知所終。司馬光也說(shuō)他“起于廝役，莫知其姓”。

《吳越備史》則提供了第三種說(shuō)法：徐知誥本姓潘，浙江湖州人，吳越武將之子，楊吳與吳越交戰(zhàn)之際，楊行密手下大將李神福將之掠至淮南。徐知誥掌權(quán)后，有“東海鯉魚(yú)飛上天”的讖語(yǔ)流行，所以他才“冒李氏以應(yīng)讖”，改姓了李。

至于徐知誥如何成為徐溫養(yǎng)子，也是說(shuō)法不一。

照《吳越備史》的說(shuō)法，徐知誥被李神福所擄，淪為家奴，徐溫“見(jiàn)而異之，求為養(yǎng)子”。而《江表志》則說(shuō)，徐知誥小時(shí)候有個(gè)姐姐出家為尼，因?yàn)榕c徐溫之妻李氏同姓，所以經(jīng)常攜徐知誥出入徐府，“溫妻以其同宗，憐其明慧，收為養(yǎng)子”。

當(dāng)然最通行的說(shuō)法還是主流史書(shū)所記載的那樣：895年，楊行密掠地淮南，在濠州見(jiàn)到六歲孤兒“彭奴”，養(yǎng)以為子，但此子卻為楊行密長(zhǎng)子楊渥所惡，楊行密因此將之轉(zhuǎn)給徐溫，說(shuō)“此兒質(zhì)狀性識(shí)，頗異于人，吾度渥必不能容，今賜汝為子”，于是徐溫將之收為養(yǎng)子，起名徐知誥。

939年，已經(jīng)稱帝的徐知誥宣布恢復(fù)李姓，立唐宗廟，正式以李唐子孫自居。但到底找哪位唐室皇子作為祖先，讓改名后的李昪頗費(fèi)思量。據(jù)《資治通鑒》，李昪最初選中的是唐太宗之子吳王李恪，但有大臣認(rèn)為吳王因謀反罪被誅，不如選唐高祖之子鄭王李元懿。經(jīng)過(guò)一番考證，吳王李恪的子孫功績(jī)顯著，于是最終還是定下吳王，歷十世傳到李昪。但從唐初到五代，中間已歷三百年之久，李昪自己也猶豫，這么長(zhǎng)的時(shí)間才傳十代，會(huì)不會(huì)顯得太少呢？臣子解釋說(shuō)，按三十年為一代，傳十代到他這，問(wèn)題不大。為了確定祖先，君臣一起苦苦研究歷史和算術(shù)，這在古今中外恐怕絕無(wú)僅有！

徐知誥以李唐子孫自居，其說(shuō)漏洞百出，歷來(lái)為人所譏。同時(shí)代的吳越國(guó)主錢元瓘聽(tīng)說(shuō)了此事，大笑說(shuō)這事編得也太玄乎了吧，原話是：“金陵冒氏族于巨唐，不亦駭人乎！”《舊五代史》也含沙射影，說(shuō)李昪“自云”唐王室子孫，言下之意也是不信。清人王夫之也譏諷“徐知誥者，不知為誰(shuí)氏之子，乃自撰五世名諱”，李唐王族“何忍取夷狄盜賊之子而以為子孫哉”？

其實(shí)徐知誥原姓李應(yīng)該問(wèn)題不大，但說(shuō)他為唐室之后，編造痕跡過(guò)于明顯，根本不足為信。五代亂世，譜系不存，哪來(lái)如此清晰的傳承。唐宋之際太多的梟雄起于草莽，一旦成功上位，往往熱衷于編造祖先和出身，以壯門面，如“世為餅師”的前蜀高祖王建托云祖上為周朝太子王子喬，晉高祖石敬瑭則尊春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫石碏為祖先，就連后唐樞密使郭崇韜也以攀緣唐朝大將郭子儀為榮。

這種做法在五代可謂見(jiàn)怪不怪，成為帝王塑造自身統(tǒng)治神圣性與合法性的一個(gè)普遍方式。徐知誥孤兒出身，以養(yǎng)子身份上位，編造祖先以抬高身份也情有可原。

總之，徐知誥身世成謎，但陰差陽(yáng)錯(cuò)，機(jī)緣巧合，被楊吳權(quán)臣徐溫收養(yǎng)。如果不是他最后脫穎而出，成功上位，可能也就淹沒(méi)于動(dòng)蕩的亂世之中，根本不會(huì)有人關(guān)心他的來(lái)歷。但歷史讓他成為南唐開(kāi)國(guó)皇帝，從此為后世留下諸多的謎團(tuán)和談資。

那么，一個(gè)養(yǎng)子是如何忍辱負(fù)重三十年而終成帝業(yè)的呢？

父子恩長(zhǎng)，兄弟情短

苦難是人生之師。出身孤寒的徐知誥，以養(yǎng)子身份寄人籬下，從小就謹(jǐn)慎機(jī)敏，隱忍頑強(qiáng)，在嚴(yán)厲的養(yǎng)父和虎視眈眈的徐氏親子中間，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

徐知誥“天資穎悟”，自少年起就在徐氏諸子中鶴立雞群。當(dāng)徐溫的親兒子們沉迷于嬉戲畋獵之時(shí)，徐知誥卻在讀書(shū)練箭，史書(shū)說(shuō)他“喜書(shū)善射”“所志必精”。很快，養(yǎng)父徐溫就對(duì)他刮目相看，讓其管理府內(nèi)家務(wù)，徐知誥做得井井有條，讓所有人都挑不出錯(cuò)，“家人無(wú)違言”。

徐知誥長(zhǎng)大成人后，更是氣質(zhì)出眾，一表人才，史書(shū)如此描述其相貌：“身長(zhǎng)七尺，坦額隆準(zhǔn)，神彩鑒物?！彼€文武雙全，“識(shí)度英偉”，“為人溫厚有謀”。從小到大，徐知誥一直對(duì)養(yǎng)父徐溫恭敬有加，極為孝順，“勤孝過(guò)于諸子”。據(jù)說(shuō)他在九歲時(shí)就向徐溫獻(xiàn)詩(shī)，表明孝心，其中一句寫(xiě)道：“主人若也勤挑撥，敢向尊前不盡心?！?/p>

有一次，徐溫不知因何發(fā)怒，用棍子揍了徐知誥一頓，把他趕走。等到晚上徐溫回家，卻見(jiàn)養(yǎng)子仍候在門口，徐溫問(wèn)你怎么還賴在這，徐知誥哭著答道：“人子舍父母將何之！父怒而歸母，人情之常也。”徐溫聽(tīng)罷頗為感動(dòng)，“以是益愛(ài)之”。

還有一次徐溫夜里醒來(lái)，看到養(yǎng)子徐知誥站在床前侍奉，就大罵他一頓，讓他去忙公事。但等徐溫后半夜再次醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)身邊還有人侍候，一看是徐知誥新過(guò)門的妻子。這兩口子實(shí)在太有心了，難怪徐溫當(dāng)著一眾親生兒子的面發(fā)出感嘆：“汝輩事我能如知誥乎？”就連楊行密也看在眼里，多次對(duì)徐溫說(shuō)，“知誥俊杰，諸將子皆不及也”，可能在后悔自己當(dāng)初沒(méi)能留下這個(gè)養(yǎng)子。

但干兒子畢竟是干兒子，徐知誥再好，在徐溫心中，恐怕也終究是外人。對(duì)徐溫來(lái)說(shuō)，在繼承人的選擇上，大兒子徐知訓(xùn)毫無(wú)懸念地排在第一位，而他的一切辛苦經(jīng)營(yíng)都是在為親兒子上位做準(zhǔn)備。在此情形下，徐知誥越有才華，徐溫心中越是不安。徐溫掌握楊吳大權(quán)后，留親子徐知訓(xùn)執(zhí)政揚(yáng)州，卻把徐知誥派往昇州。

好在徐知誥深知韜晦之道，在養(yǎng)父面前只是默默展示著能力。赴任后，他體恤百姓，招納賢良，很快把地方搞得井井有條，史書(shū)說(shuō)“徐知誥治城市府舍甚盛”。徐溫聽(tīng)說(shuō)了，忍不住前去昇州勘察，一看之下非常滿意，“愛(ài)其繁富”，就自己搬了過(guò)來(lái)，將養(yǎng)子調(diào)往潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），其中深意不言自明。

被養(yǎng)父占了自己辛苦經(jīng)營(yíng)的地方，徐知誥不敢不從，但他提出想去重鎮(zhèn)宣州（今安徽宣城），又被徐溫拒絕。這時(shí)謀士宋齊丘開(kāi)導(dǎo)徐知誥說(shuō)，徐知訓(xùn)在揚(yáng)州驕縱無(wú)禮，恐怕“敗在旦夕”，而“潤(rùn)州去廣陵隔一水耳，此天授也”。原本郁悶不樂(lè)的徐知誥一聽(tīng)大喜，欣然赴任。

潤(rùn)州扼守長(zhǎng)江南岸，與楊吳政治中心揚(yáng)州隔江相對(duì)，相去不過(guò)數(shù)十里。唐朝詩(shī)人杜牧曾如此描述兩地之近，“畫(huà)角愛(ài)飄江北去，釣歌長(zhǎng)向月中聞”——潤(rùn)州的號(hào)角和歌聲順風(fēng)北去，隔江就能聽(tīng)到。如此地利，朝中一舉一動(dòng)，徐知誥自然頃刻皆知。后來(lái)的故事也證明，他這步棋走對(duì)了。第二年，揚(yáng)州城內(nèi)朱瑾事件爆發(fā)，徐知訓(xùn)被殺，最先得到消息的就是潤(rùn)州的徐知誥。

養(yǎng)父不便明言的偏心也就罷了，徐知誥還要面對(duì)來(lái)自兄弟們的明槍暗箭。

徐溫兩個(gè)年長(zhǎng)的親兒子，尤其是長(zhǎng)子徐知訓(xùn)對(duì)徐知誥懷有深深的敵意。一次徐知訓(xùn)召兄弟飲酒，徐知誥因故沒(méi)來(lái)，徐知訓(xùn)怒曰：“乞子不欲酒，欲劍乎？”這個(gè)小乞丐不想吃酒，難道想吃劍？出于嫉妒，他對(duì)徐知誥已起殺心。徐知訓(xùn)安排下鴻門宴，埋伏了武士，又召徐知誥飲酒，幸虧一個(gè)行酒小吏有心相救，趁倒酒之時(shí)暗中掐其手示警，徐知誥會(huì)意，借口起身逃去。徐知訓(xùn)仍不罷休，第二次再約徐知誥喝酒，打算故技重施，好在徐家一個(gè)小弟不忍，偷偷提醒了徐知誥，讓他再次逃過(guò)一劫。

徐知訓(xùn)被殺后，就近的徐知誥第一時(shí)間帶兵平亂，控制了揚(yáng)州。徐溫趕到后，又悲又怒，甚至懷疑徐知誥參與其間，好在臣下力陳徐知訓(xùn)惡行，徐溫只好作罷。史書(shū)說(shuō)當(dāng)時(shí)“徐溫諸子皆弱，溫乃以知誥代知訓(xùn)執(zhí)政”，內(nèi)外形勢(shì)如此，徐溫別無(wú)選擇，只好暫時(shí)接受既定事實(shí)，讓養(yǎng)子留鎮(zhèn)揚(yáng)州。就這樣，歷經(jīng)劫難的徐知誥終于等到了天賜良機(jī)，成為楊吳的二號(hào)人物。

但彼時(shí)徐溫仍然遙掌大權(quán)，其他徐氏親子也心有不甘，徐知誥的地位還不穩(wěn)固，父子兄弟之間仍然暗戰(zhàn)不斷。

徐知誥身邊的第一謀臣宋齊丘，深得徐知誥信任，而徐溫對(duì)之卻十分厭惡，應(yīng)該是不愿養(yǎng)子身邊有如此能人。史書(shū)說(shuō)：“知誥欲進(jìn)用齊丘而徐溫惡之?！毙熘a從此更為小心，每次與宋齊丘見(jiàn)面密談，要么在水亭之中，四下隔上屏風(fēng)；要么在空曠的大堂之上，二人隔火爐對(duì)坐，用鐵條在爐灰中寫(xiě)字交談，隨寫(xiě)隨擦，“故其所謀，人莫得而知也”。徐知誥的謹(jǐn)慎可見(jiàn)一斑。

養(yǎng)子對(duì)于徐氏的潛在威脅，早有大臣覺(jué)察。徐溫的謀士嚴(yán)可求曾勸其以親子取代徐知誥，說(shuō)其“非徐氏子，而推賢下士，人望頗歸，若不去之，恐為后患”。徐知誥聽(tīng)說(shuō)后，對(duì)嚴(yán)可求十分顧忌，一度想將之貶去地方。但嚴(yán)可求很聰明，最后借助徐溫得以自保。徐知誥見(jiàn)無(wú)法除掉嚴(yán)可求，索性把女兒嫁給了嚴(yán)可求的兒子，兩人結(jié)為兒女親家，將養(yǎng)父的謀士變?yōu)樽约旱挠H戚。

919年，吳王楊隆演去世，諸臣紛紛勸徐溫自立，徐溫召來(lái)徐知誥商量。徐知誥回答說(shuō)這些大臣擁立，“言未必誠(chéng)，不過(guò)順大人意爾”。此語(yǔ)雖然平淡，但應(yīng)該也是讓徐溫打消自立念頭的原因之一。徐知誥的真實(shí)意圖恐怕是擔(dān)心徐溫稱帝后，自己作為養(yǎng)子，將失去繼位的可能。

對(duì)于專權(quán)多年的養(yǎng)父徐溫，徐知誥也曾暗中尋機(jī)牽制。一次徐溫入覲，徐知誥私下對(duì)吳主說(shuō)：“溫雖臣之父，忠孝有素，而節(jié)鎮(zhèn)入覲，無(wú)以兵仗自從之例，請(qǐng)以臣父為始。”徐知誥此舉，無(wú)疑是想借著吳王名分，削弱徐溫威儀。

隨著徐溫年事已高，在是否再換繼承人的問(wèn)題上仍然猶豫不決。一方面，徐知誥表現(xiàn)出來(lái)的孝順，讓徐溫“不忍”換之；而另一方面，他也深知這個(gè)干兒子的能力，諸子之中無(wú)人能及，如果再不更換，自己一死，徐氏子孫將再無(wú)機(jī)會(huì)。927年，徐溫次子徐知詢幾次請(qǐng)求取代徐知誥執(zhí)政，徐溫說(shuō)了一句，“汝曹皆不如也”，似乎仍在猶豫。這時(shí)徐溫之妾陳夫人說(shuō)：“知誥自我家貧賤時(shí)養(yǎng)之，奈何富貴而棄之！”于是徐溫決定暫時(shí)維持現(xiàn)狀。

這一年十月，就在徐溫要出發(fā)入朝之際，他卻病倒了。也許知道自己時(shí)日無(wú)多，徐溫終于決定換嗣。他派兒子徐知詢代自己奉表勸吳主稱帝，并讓他留在揚(yáng)州，取代徐知誥。面對(duì)養(yǎng)父的決定，徐知誥也無(wú)可奈何，只好謀求外放，以圖將來(lái)。

但命運(yùn)似乎只是和徐知誥開(kāi)了一個(gè)玩笑。

就在他寫(xiě)好奏表的當(dāng)夜，南京傳來(lái)徐溫病亡的消息。剛剛接權(quán)的徐知詢又匆匆奔喪而去，朝政再度回到徐知誥手中。養(yǎng)父既死，徐知誥已不懼任何對(duì)手。他最后的挑戰(zhàn)來(lái)自徐溫的二兒子徐知詢。

徐知詢繼承了父親爵位，駐守南京，手握重兵，本可以與徐知誥分庭抗禮，但他素來(lái)人緣極差，于是諸弟與重臣紛紛倒向徐知誥。最要命的是徐知詢毫無(wú)自知之明，“自以控強(qiáng)兵，居重地，去知誥如舉手易耳”，對(duì)義兄很是輕視。徐知詢的驕縱也讓他備受非議，當(dāng)時(shí)吳越送來(lái)飾以龍鳳圖案的金玉器皿，徐知詢坦然用之，毫不避嫌。這樣的二代又怎能爭(zhēng)得過(guò)徐知誥呢？

論謀略和心機(jī)，哥倆實(shí)在相差太多。

徐知詢本想利用父親的喪事，召徐知誥來(lái)南京，再趁機(jī)除去，但徐知誥怎會(huì)上當(dāng)，以國(guó)事推脫不來(lái)。反過(guò)來(lái)，徐知誥假借吳王旨意，在929年召徐知詢?nèi)氤?，知詢傻傻前?lái)，一到就被扣下，奪去軍權(quán)。就這樣徐知誥輕松獨(dú)攬大權(quán)，“自始專吳政”。

史書(shū)還記載了兄弟間這樣一場(chǎng)對(duì)話。此時(shí)勝負(fù)已分，失去權(quán)力的徐知詢斥責(zé)義兄：“先王違世，兄為人子，初不臨喪，可乎？”——咱爹去世，你作為兒子也不來(lái)吊唁，這樣對(duì)嗎？徐知誥回答：“爾挺劍待我，我何敢往！爾為人臣，畜乘輿，服御物，亦可乎？”——你拿劍等著我，我又不傻！你作為臣子，用僭越之物，這樣就對(duì)嗎？通過(guò)譴責(zé)對(duì)手“不忠”，徐知誥輕松化解了對(duì)自己“不孝”的指控。

徐知誥沒(méi)有再給徐家兄弟任何機(jī)會(huì)翻盤(pán)。

929年冬的一天，徐知誥以金杯賜酒給徐知詢，說(shuō)“愿弟壽千歲”，徐知詢疑心有毒，將酒分作兩杯，要與徐知誥同飲，說(shuō)“愿與兄各享五百歲”。徐知誥當(dāng)然不肯喝，兄弟二人僵在那里，場(chǎng)面有些尷尬。這時(shí)，一伶人上前調(diào)解，一邊開(kāi)著玩笑，一邊將兩杯酒都喝了，結(jié)果毒發(fā)身死。這件事說(shuō)明徐知誥對(duì)這位昔日的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，已有意斬草除根、以絕后患。

毒酒之計(jì)不成，徐知誥又將徐知詢調(diào)往南昌，代替剛剛?cè)ナ赖男鞙厮淖有熘G。徐知諫之前一直支持徐知誥，所以當(dāng)徐知詢見(jiàn)到其靈柩時(shí)，撫棺淚下，說(shuō)了一句：“弟用心如此，我亦無(wú)憾，然何面見(jiàn)先王于地下乎！”數(shù)年之后，徐知詢卒于任上。

徐家還有一個(gè)小弟叫徐知諤，昔日最為徐溫疼愛(ài)。徐知諤平日廝混，宴游無(wú)度，還在城內(nèi)開(kāi)店做起了生意，這讓徐知誥很是惱怒。這時(shí)有謀士一語(yǔ)點(diǎn)醒知誥：

借使知諤治有能名，訓(xùn)兵養(yǎng)民，于公何利？

這些徐家子弟庸庸碌碌，不正說(shuō)明徐知誥以養(yǎng)子上位當(dāng)之無(wú)愧嗎？于是“知誥感悟，待之加厚”。

天賦、謀略、隱忍、謹(jǐn)慎和機(jī)遇，種種因素合力讓養(yǎng)子徐知誥成功掌權(quán)，循著養(yǎng)父徐溫的道路繼續(xù)向前。據(jù)《舊五代史》載，徐知誥曾夢(mèng)到養(yǎng)父徐溫背著他爬山，這似乎寓意著他將以徐溫為基，更進(jìn)一步，登上帝位。

從楊吳到南唐：李昪與禪讓

中國(guó)古代王權(quán)更迭主要有兩種方式。一種是同姓家族內(nèi)部傳承，以血緣為合法性；另一種是異姓家族間的代立，或如湯武革命一樣的暴力更替，或如漢魏禪讓下的和平嬗代，二者皆以天命渲染其合法性。徐知誥作為養(yǎng)子，既不姓楊，也不姓徐，毫無(wú)血緣優(yōu)勢(shì)的他選擇了受禪之路。

從模仿徐溫到超越徐溫，從霸府走向稱帝，天性謹(jǐn)慎的徐知誥又忍了八年。直到937年，年近半百的徐知誥才接受吳主禪位，取而代之。此次禪讓也成為五代史上為數(shù)不多的禪讓之一，它既沒(méi)有唐末哀帝禪位于朱溫的血腥，也不同于后周幼主柴宗訓(xùn)遜位于趙匡胤的倉(cāng)促，而是以一種和平舒緩、按部就班的節(jié)奏逐漸展開(kāi)，水到渠成。

掌握楊吳大權(quán)之初，徐知誥就以徐溫為模板，外建霸府，內(nèi)控朝廷，表面上忠于吳主，實(shí)際上操控一切，用其親從的話說(shuō)就是“挾天子以令境內(nèi)，誰(shuí)敢不從”。

931年冬，徐知誥上表吳主，請(qǐng)求“歸老金陵”，朝中上下當(dāng)然明白這是在模仿徐溫的霸府治國(guó)。于是他身兼鎮(zhèn)海、寧國(guó)兩軍節(jié)度使，出鎮(zhèn)金陵，“總錄朝政如徐溫故事”。其年僅十六歲的長(zhǎng)子徐景通也隨即被委以軍權(quán)，留在揚(yáng)州“輔政”，一如當(dāng)年的徐知訓(xùn)。

但徐知誥的目標(biāo)無(wú)疑更為“遠(yuǎn)大”。

934年，他開(kāi)始在金陵?duì)I建宮殿，計(jì)劃請(qǐng)吳主遷都，一方面可以更近便地控制皇帝，同時(shí)也為自己受禪即位鋪路。只可惜當(dāng)時(shí)“國(guó)人多不欲遷都”，吳帝楊溥也勸徐知誥罷議，這無(wú)疑澆了徐知誥一頭涼水。

“久有傳禪之志”的徐知誥難免郁悶，一向謹(jǐn)慎的他甚至想等下一代吳主再說(shuō)。史書(shū)記載了他的惆悵，一天早上，徐知誥對(duì)著鏡子，拔下腮邊幾根白須，大發(fā)感嘆：“功業(yè)已就，而吾老矣，奈何？”

身邊的親從當(dāng)然明白徐知誥的心意，立即奔赴揚(yáng)州，勸吳主讓位。很快，其他官員聞風(fēng)而起，紛紛上書(shū)，“屢陳知誥功業(yè)，宜早從民望”。

徐知誥上位的腳步開(kāi)始加快。

935年，他加封尚父、太師、大丞相、天下兵馬大元帥，又進(jìn)封齊王。接著他又做出種種防范安排，先是幽禁了在地方任節(jié)度使的楊氏子弟，又疏遠(yuǎn)了反對(duì)他稱帝的重臣宋齊丘。

936年，南方諸國(guó)紛紛遣使勸徐知誥稱帝，這就相當(dāng)于有了外部呼聲。內(nèi)部擁戴自然也不能少——當(dāng)時(shí)有幾位楊吳開(kāi)國(guó)老將尚在，徐知誥“欲使之帥眾推戴”，恩威之下，就連一貫以忠勇聞名的大將周本也“不得已”上表，“陳知誥功德，請(qǐng)行冊(cè)命”。

937年初，徐知誥以昇州等十州之地建齊國(guó)，立宗廟，設(shè)百官，“如天子之制”。

這一年秋天，禪讓高潮終于到來(lái)，吳主楊溥正式下詔禪位。經(jīng)過(guò)一番傳統(tǒng)程序性的勸進(jìn)和辭讓，徐知誥接受禪讓，即位稱帝，國(guó)號(hào)大齊。兩年后又更名李昪，改國(guó)號(hào)為唐，至此完成了從小乞丐到大唐繼承人的終極蛻變。

這場(chǎng)禪讓雖然代表了帝位的轉(zhuǎn)移，卻更多顯示出了統(tǒng)治的連續(xù)性。李昪即位之初，幾乎繼承了楊吳的一切禮儀制度，史書(shū)說(shuō)：“宮室、乘輿、服御皆如故，宗廟、正朔、徽章、服色悉從吳制?！碑?dāng)時(shí)有人請(qǐng)改各地帶有“吳”或“陽(yáng)（楊）”字的地名，也有姓楊的官員擔(dān)心犯忌而奏請(qǐng)改姓，但李昪認(rèn)為自己“應(yīng)天順人，事非逆取”，既然兩朝平穩(wěn)銜接，前后禪讓相因，又何必忌諱楊吳之名呢？

對(duì)于養(yǎng)父徐溫，徐知誥也將其視為自己得位之所本，自言“不敢忘徐氏恩”，開(kāi)國(guó)時(shí)將其尊為太祖，祀享于宗廟。即使在他“恢復(fù)”李氏身份后，也只是改尊徐溫為“義祖”，繼續(xù)列入七廟尊崇。當(dāng)時(shí)有臣子認(rèn)為徐溫身為諸侯，不宜與唐太宗這些帝王祖先同列，但剛改名的李昪卻鄭重地說(shuō)：“吾自幼托身義祖，向非義祖有功于吳，朕安能啟此中興之業(yè)？”

就這樣，借助古老的禪讓模式，李昪順利取代了楊吳政權(quán)。

從更長(zhǎng)的時(shí)段看，從楊行密到徐溫再到李昪，在這個(gè)南方最大的割據(jù)勢(shì)力內(nèi)部，政權(quán)一直以相對(duì)平穩(wěn)的方式逐次更替。雖然這一過(guò)程背后一樣充滿著欲望與野心、算計(jì)與權(quán)謀、權(quán)力控制與軍事支持，但吳、唐嬗代沒(méi)有出現(xiàn)肆意的殺戮和動(dòng)蕩，為江淮地區(qū)的持續(xù)穩(wěn)定和發(fā)展，提供了不可或缺的和平政治環(huán)境。范文瀾先生在其《中國(guó)通史》里對(duì)此也頗為感慨：

徐溫、徐知誥謹(jǐn)慎緩進(jìn)，遠(yuǎn)比北方武夫有識(shí)見(jiàn)……唐代替吳，國(guó)內(nèi)免于戰(zhàn)亂，在五代時(shí)期是少有的現(xiàn)象。

其實(shí)禪讓也好，改名也罷，這些手段僅僅是在形式上讓李昪的上位顯得更“合法”，而真正讓其統(tǒng)治獲得百姓認(rèn)可的，則是他實(shí)實(shí)在在的安民治國(guó)之策。

大江大海還是小民幸福

李昪為南唐的早期國(guó)策烙下了非常鮮明的個(gè)人特色。他的核心治國(guó)理念，不外乎兩個(gè)字——安民。從他早期經(jīng)營(yíng)昇州開(kāi)始，到執(zhí)政揚(yáng)州，再到即位稱帝，安民之政一以貫之，而最重要的具體政策有三項(xiàng)，那就是重農(nóng)薄賦、崇文抑武和息兵止戰(zhàn)。

早在昇州時(shí)期，李昪就“以寬仁為政”，獲得了地方民眾贊譽(yù)。在取代徐知訓(xùn)主政揚(yáng)州后，他“悉反知訓(xùn)所為”，一上來(lái)就將過(guò)去“民甚苦之”的種種盤(pán)剝之策罷除，又取消了丁口錢和過(guò)往欠稅，極大減輕了百姓負(fù)擔(dān)。之前淮南收稅以錢計(jì)算，老百姓種完莊稼還得去換錢交稅，既不方便又受剝削，大臣宋齊丘建議以谷帛納稅，用綢絹抵稅還可有優(yōu)惠。當(dāng)時(shí)有人反對(duì)，認(rèn)為這么做國(guó)家會(huì)損失很多錢，宋齊丘反駁道：“安有民富而國(guó)貧者邪？”此話至今讀來(lái)，仍然光芒萬(wàn)丈！李昪一聽(tīng)，馬上采納推行。

李昪的“安民”并不僅僅停留在政策上。他經(jīng)常派人暗中巡察民間，見(jiàn)到有因?yàn)?zāi)禍而生計(jì)匱乏的人家，就施以救濟(jì)。而他個(gè)人卻例行節(jié)儉，從不鋪張。史書(shū)說(shuō)李昪“性節(jié)儉”，平日穿草鞋，用鐵盆洗臉，“服飾粗略”，卻“勤于聽(tīng)政，以夜繼晝”。盛夏酷暑之際，李昪也不用扇子，左右想為之張蓋遮陽(yáng)，李昪總是拒絕，說(shuō)：“士眾尚多暴露，我何用此？”933年，江淮天災(zāi)頻發(fā)，李昪遣散侍妓，焚毀府內(nèi)樂(lè)器，說(shuō)：“兵民困苦，吾安可獨(dú)樂(lè)！”遇到這樣的執(zhí)政者，江淮百姓怎不感戴?！顿Y治通鑒》載：“于是士民翕然歸心，雖宿將悍夫無(wú)不悅服。”即使在徐溫遙掌大權(quán)之時(shí)，“吳人頗已歸昪”。民心所向，絕對(duì)是李昪順利得位的重要原因。

李昪稱帝后，由于國(guó)費(fèi)開(kāi)支增大，一度在金陵地區(qū)設(shè)置關(guān)卡、加征商稅。正逢金陵大旱，李昪問(wèn)屬下，為何附近地方有雨，唯有金陵大旱呢？有伶人趁機(jī)半開(kāi)玩笑地諷諫說(shuō)：“雨懼抽稅，不敢入京?！崩顣c一聽(tīng)，立知其意，下旨停收雜稅。

939年，李昪下詔，賜土地給逃難入淮南的貧民耕種，同時(shí)免除三至五年的租稅。這個(gè)政策一出，不僅吸引了大量勞動(dòng)力，也擴(kuò)大了土地墾荒面積，進(jìn)一步刺激了淮南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

李昪的重農(nóng)輕賦政策效果顯著，史書(shū)說(shuō)：“江淮間曠土盡辟，桑柘滿野，國(guó)以富強(qiáng)?！钡剿ナ罆r(shí)，宮中積聚的金帛已達(dá)七百萬(wàn)之巨。其政影響深遠(yuǎn)，史書(shū)載：“自吳變唐，自唐歸宋，民到于今受其賜?！?/p>

李昪在位期間，大興文教之風(fēng)，不僅在金陵建立國(guó)子監(jiān)，還在廬山五老峰下建置學(xué)館，后來(lái)那里成為大名鼎鼎的白鹿洞書(shū)院。李昪還經(jīng)常搜羅戰(zhàn)亂中流失的圖書(shū)文獻(xiàn)，不惜重金求購(gòu)，在開(kāi)國(guó)之初就已經(jīng)收聚圖書(shū)三千多卷，等到南唐滅國(guó)之時(shí)，宋軍在金陵發(fā)現(xiàn)的藏書(shū)達(dá)兩萬(wàn)多卷——要知道宋朝建立之時(shí)，整個(gè)北方也才得書(shū)一萬(wàn)二千卷而已。所以馬令在《南唐書(shū)》中說(shuō)：

五代之亂也，禮樂(lè)崩壞，文獻(xiàn)俱亡，而儒衣書(shū)服盛于南唐。

南唐文物在李后主時(shí)期達(dá)到頂峰，“當(dāng)時(shí)諸國(guó)莫與之并”，但追蹤溯源，李昪有奠基之功。

崇文政策之下，儒者文士自然也受到李昪推重。早在昇州時(shí)期，李昪就喜歡結(jié)交文人，“時(shí)江淮初定，州、縣吏多武夫，務(wù)賦斂為戰(zhàn)守，昪獨(dú)好學(xué)，接禮儒者”。主政揚(yáng)州后，李昪大力招攬人才，建延賓亭“以待四方之士”，與之相談，問(wèn)民疾苦，經(jīng)常到半夜。當(dāng)時(shí)有文人從北方前來(lái)投奔，李昪派人候在邊境，給以重賞，一時(shí)間北方士人紛紛來(lái)投，“聞風(fēng)至者無(wú)虛日”。932年，李昪又在金陵府邸設(shè)置禮賢院，“聚圖書(shū)，延士大夫”。稱帝后，李昪于942年發(fā)布《舉用儒吏詔》，認(rèn)為唐亡是因?yàn)槲淙擞檬?，不宣德化，提出要推舉儒士出任地方官。

在李昪的推動(dòng)下，南唐從中央到地方，文臣地位獲得極大提升，而楊吳時(shí)期的軍功集團(tuán)則逐漸淡出了南唐的權(quán)力中心。李昪抑制武人當(dāng)然有穩(wěn)固統(tǒng)治、加強(qiáng)集權(quán)的考量，要知道南唐繼承楊吳，昔日楊行密麾下的功勛舊將子弟相承，勢(shì)力龐大，勢(shì)必讓養(yǎng)子上位的李昪有所顧忌。但李昪的崇文之政開(kāi)啟了南唐文治化的進(jìn)程，也成為后來(lái)北宋崇文抑武政策的先導(dǎo)，是唐宋之際政治文化轉(zhuǎn)型中不可或缺的一環(huán)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛，歸根到底都離不開(kāi)和平穩(wěn)定的政治環(huán)境。李昪統(tǒng)治期間，力求息兵止戰(zhàn)，使江淮大地長(zhǎng)期保持了和平狀態(tài)。

童年記憶應(yīng)該是李昪止戰(zhàn)思想的最早來(lái)源。他出身底層，親歷過(guò)戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩，目睹過(guò)百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘狀，這種幼年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)和平思想的形成無(wú)疑影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)北方動(dòng)蕩，手下建議他趁機(jī)進(jìn)兵中原，說(shuō)：“陛下中興，今北方多難，宜出兵恢復(fù)舊疆。”李昪的回答卻是：“吾少長(zhǎng)軍旅，見(jiàn)兵之為民害深矣，不忍復(fù)言。使彼民安，則吾民亦安矣，又何求焉！”

養(yǎng)父徐溫對(duì)李昪的和平理念影響也很大。在919年與吳越的無(wú)錫之戰(zhàn)中，李昪就在徐溫麾下，父子聯(lián)手大敗敵軍。當(dāng)時(shí)李昪急于建功，主動(dòng)請(qǐng)纓，提議假冒吳越軍隊(duì)，隨敗兵跟進(jìn)，趁勢(shì)襲取蘇州。但徐溫卻說(shuō)：“爾策固善，然吾且求息兵，未暇如汝言也?！苯又值莱隽四蔷涿裕骸笆箖傻匕傩瞻矘I(yè)，君臣高枕，豈不樂(lè)哉，多殺何為！”養(yǎng)父此語(yǔ)應(yīng)該讓年輕的李昪極受震撼，主政以后，他極少主動(dòng)對(duì)外用兵，一直致力于與鄰國(guó)和睦相處。

必須承認(rèn)的是，李昪遇到了好時(shí)候。

李昪上位前后，北方正逢契丹勢(shì)大，后晉初立，中原多事，無(wú)暇南顧，而南方那些開(kāi)國(guó)梟雄都已老去，在位的大多是無(wú)能的王二代，對(duì)南唐毫無(wú)威脅，所以南唐在開(kāi)國(guó)初期迎來(lái)了一個(gè)非常寬松的外部環(huán)境。在這樣的大背景下，李昪得以非常從容地展開(kāi)外交，主動(dòng)與鄰國(guó)和平相處。

928年，吳即遣使求和于楚。933年，有將領(lǐng)沒(méi)請(qǐng)示就帶兵進(jìn)攻福建，被李昪下令召回；后來(lái)楚國(guó)內(nèi)亂，南漢遣使來(lái)見(jiàn)李昪，希望兩家聯(lián)合出兵滅楚，平分其地，李昪也沒(méi)有答應(yīng)。940年，南唐軍隊(duì)在湖北安州（今湖北安陸）與后晉發(fā)生沖突，損失了兩千多人馬。李昪聽(tīng)說(shuō)了，“輟食咨嗟者旬日”，吃不下飯，唉聲嘆氣好多天，還寫(xiě)信給后晉皇帝石敬瑭解釋，說(shuō)將領(lǐng)貪功冒進(jìn)，屬于個(gè)人行為，希望兩國(guó)妥善處理，保持和平。

史書(shū)說(shuō)李昪“在位七年，兵不妄動(dòng)，境內(nèi)賴以休息”。李昪經(jīng)常對(duì)臣下說(shuō)：“民各生父母，安用爭(zhēng)城廣地，使之膏血涂于草野乎？”大家都是爹生媽養(yǎng)的，何必殺來(lái)打去，為爭(zhēng)奪土地而白白喪命呢？作為帝王，能把百姓生命置于開(kāi)疆拓土之上，李昪的境界之高，讓人佩服。

941年，吳越宮署發(fā)生火災(zāi)，屬下建議他趁機(jī)出兵攻越，諸將也摩拳擦掌，紛紛請(qǐng)纓，而李昪卻說(shuō)了一句：“人生何堪此酷也，土木當(dāng)亦傷害?！辈粌H沒(méi)有出兵，反而派人前去慰問(wèn)，還送去一百多船糧食幫吳越賑災(zāi)。李昪如此言行，已經(jīng)超越了一個(gè)和平主義者的范疇，而是兼具儒家救世與佛教悲憫的情懷，這在五代帝王中極為少見(jiàn)。

李昪臨終前，給兒子李璟留下遺言，說(shuō)我死以后，你一定要與鄰國(guó)和睦相處，千萬(wàn)別學(xué)隋煬帝?？上凰?，兒子卻違背了父親遺志，窮兵黷武，這是后話。

當(dāng)然，李昪的和平對(duì)外政策因其保守性也受到了非議。當(dāng)時(shí)北方動(dòng)蕩，后晉契丹紛爭(zhēng)，南方諸國(guó)皆弱，南唐一家獨(dú)大，可以說(shuō)是開(kāi)疆拓土的天賜良機(jī)。如果南唐注重軍事，是否有可能尋機(jī)掃平各國(guó)而統(tǒng)一中國(guó)呢？如果存在這樣的可能，那么李昪過(guò)度強(qiáng)調(diào)息兵止戰(zhàn)睦鄰和平，是不是有點(diǎn)兒過(guò)于保守、不夠“英雄”呢？所以歐陽(yáng)修在《新五代史》里說(shuō)李昪“志在守吳舊地而已，無(wú)復(fù)經(jīng)營(yíng)之略”。南唐有個(gè)大臣也曾經(jīng)譏諷李昪：“此田舍翁識(shí)量耳，安足與成大事！”

另外，李昪的崇文抑武也為南唐前途帶來(lái)了意想不到的負(fù)面影響。他在推動(dòng)文治的同時(shí)，打擊抑制武將，將楊吳軍功集團(tuán)排斥在政權(quán)核心之外，有一些舊將甚至被處死，如此無(wú)疑削弱了南唐的軍事力量。這就好比一枚硬幣的兩面：崇文抑武固然鞏固了統(tǒng)治，避免了武人篡權(quán)，整個(gè)南唐歷史上幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)地方武人叛亂，但自此南唐軍力下降，雖然傳承三代，但最后還是擋不住后周和北宋的大軍，終至亡國(guó)。在這方面，南唐與宋朝的重文輕武及其后果極有相似之處。

那么，究竟該如何評(píng)價(jià)李昪其人其政呢？

他在動(dòng)蕩的五代亂世，能夠輕徭薄賦、息兵止戰(zhàn)、推動(dòng)文治，無(wú)疑是一位好皇帝。說(shuō)他保守而錯(cuò)過(guò)一統(tǒng)的人，應(yīng)該回答這樣一個(gè)問(wèn)題：歷史究竟是誰(shuí)寫(xiě)的，歷史究竟又是為了誰(shuí)？是為了千秋萬(wàn)代的帝王霸業(yè)，還是為了普通小民的人間幸福？衡量一個(gè)帝王功業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，到底是開(kāi)疆拓土、萬(wàn)邦來(lái)朝，還是社會(huì)清平、國(guó)富民安？

宋人史溫在《釣磯立談》中曾如此描述江淮民生景象：

江表五十年間，父不哭子，兄不喪弟，四封之內(nèi)，安恬舒嬉，雖流離僑寓之人，亦獲案堵，弗夭弗橫，以得及真人之期。

大江大海與小民幸福，究竟孰重孰輕？這就是李昪留給后人的思考。

（本文摘自王宏杰著《大浪淘沙：從五代到十國(guó)》，四川人民出版社，2025年10月。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布，原文注釋從略，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。）