“國寶東寺——空海與佛像曼荼羅”今天在日本東京國立博物館開幕，澎湃新聞獲悉，此次展覽以東寺所藏弘法大師相關(guān)珍寶和曼荼羅為中心，以空前的規(guī)模介紹東寺藏有的文化遺產(chǎn)。

延歷十三年（794），桓武天皇遷都平安京（京都），下令在新城內(nèi)營建東西兩座官寺以鎮(zhèn)護(hù)王城。823年嵯峨天皇將東寺下賜給入唐求法歸來的弘法大師空海，從此東寺成為日本真言宗的根本道場。

東寺內(nèi)至今珍藏著空海從中國帶去以及按照中國式樣制作的各式密教法器。這些精美的法器佛物在日本的藝術(shù)品中都占據(jù)一定地位。

展覽在介紹與空海相關(guān)的各類寶物的同時(shí)，也將聚焦保存在東寺內(nèi)的文化遺產(chǎn)的全貌。東寺講堂內(nèi)由21座佛像組成的立體曼荼羅是空海所創(chuàng)作的曼荼羅世界的縮影，此次展覽將史無前例地展出其中的15座佛像，包括國寶11座、重要文化財(cái)產(chǎn)4座。在瞻仰佛像的同時(shí)，雕刻、繪畫、書法、工藝等密教美術(shù)的巔峰之作也齊聚一堂，在領(lǐng)悟弘法大師教誨的同時(shí)，觀眾可以近距離欣賞在歲月流轉(zhuǎn)中傳承下來的藝術(shù)珍寶。

重要文化財(cái)產(chǎn) 弘法大師像（講道本尊）（局部）鐮倉時(shí)代·14世紀(jì) 京都·東寺收藏

空海生于贊岐國（現(xiàn)香川縣），于804年隨遣唐使船隊(duì)前往中國學(xué)習(xí)密宗佛法，并在歸國后創(chuàng)立了真言宗，以東寺和高野山為主要據(jù)點(diǎn)宣揚(yáng)密教。遵從密教的理解離不開實(shí)物造型這一師訓(xùn)教誨，空海非常重視對曼荼羅和雕刻品制造工藝的指導(dǎo)。此外在書法方面空海也造詣?lì)H深。被世人尊稱為弘法大師的空海自身成為了信仰的對象。

空海與后七日御修法會(huì)

空海31歲發(fā)心入唐求法，遠(yuǎn)渡中國兩年得傳密宗正傳，于806年歸國。823年空海接受敕命進(jìn)入東寺，以東寺為真言密教的本道場宣揚(yáng)佛法。東寺內(nèi)保存著當(dāng)時(shí)空海從中國帶回的眾多繪畫、工藝品以及空海書法作品中的上乘之作《風(fēng)信帖》。

國寶 風(fēng)信帖（第一封）（局部）空海 平安時(shí)代·9世紀(jì) 京都·東寺收藏

《風(fēng)信帖》是空海致最澄三封信札并為一卷的總稱，得名于卷首“風(fēng)信云書”四字。根據(jù)附屬的捐獻(xiàn)信件介紹，《風(fēng)信帖》原保存在延歷寺，到了南北朝時(shí)期被捐獻(xiàn)給了東寺?！讹L(fēng)信帖》不僅是研究平安時(shí)代佛教歷史的珍貴史料，也是壯年期空海書法作品的代表作，在書法史上極受推崇。

后七日御修法是真言宗中最重要、神秘的儀式，由空海創(chuàng)立，每年正月在宮中祈求天皇康寧及國土安泰。明治之后，改在東寺舉行。后七日御修法會(huì)中會(huì)使用各種佛像法器。

國寶 密教法具 中國 唐朝·9世紀(jì) 京都·東寺收藏

圖中的法器由五鈷鈴和五鈷杵擺放于金剛盤上組合而成，供放在修法檀之上。因是空?；貒H恩師惠果所授予的法器之一，而被世人信奉為空海請來的靈物備受尊崇。除了以前出現(xiàn)在宮中真言院舉行的后七日御修法會(huì)等重要法會(huì)之外，該法器在現(xiàn)在依舊作為大阿阇黎的道具出現(xiàn)在東寺灌頂院道場內(nèi)舉行的后七日御修法會(huì)之上。

國寶 降三世明王（五大尊像之一）平安時(shí)代·大治2年（1127）京都·東寺收藏

曾是東寺寶藏之一的宮中真言院后七日御修法會(huì)的主佛畫像在大治2年的火災(zāi)中焚毀，圖中的降三世明王像是奉鳥羽院之命重新繪制的作品，凝聚了平安時(shí)代后期貴族的審美意識(shí)。多面多臂的丑陋明王顯得裊娜柔美。

密教美術(shù)的至寶

真言密教的佛像造型、儀式典禮、佛堂裝飾區(qū)別于以往的佛教教團(tuán)。以大日如來為中心，聚集了如來·菩薩·明王等諸尊的《兩界曼荼羅圖》展現(xiàn)了密教的世界觀；在佛像方面密教非常重視對如來·菩薩等諸尊的姿態(tài)、結(jié)印手勢等細(xì)節(jié)的刻畫；此外，在儀式中使用鳴奏樂器也是密教的一大特征。

國寶 十二天屏風(fēng) 平安時(shí)代·建久2年（1191） 京都·東寺收藏

十二天屏風(fēng)是密教灌頂儀式中使用的屏風(fēng)。受宋朝繪畫風(fēng)格的影響，相較于以前的十二天像圖，該屏風(fēng)被稱為“新樣”，描線遒勁有力，色彩明亮飽和。據(jù)傳此作由宅磨勝賀繪畫，上面的梵字由仁和寺御室守覺法親王題寫。

在這幅現(xiàn)存最古老的彩色《兩界曼荼羅圖》中佛陀表情與姿態(tài)的刻畫、色彩濃淡的暈染展現(xiàn)出明顯的印度風(fēng)格。由于曾在宮中的真言寺內(nèi)使用，故又有別名“傳真言院曼荼羅”。近年對修復(fù)記錄的研究表明，該畫曾在東寺的西院內(nèi)使用過。

東寺的信仰與歷史

伴隨遷都平安京而建立的東寺1200年間香火綿延，信眾們篤定的信仰與歷史意義深遠(yuǎn)的寶物世世流傳，代代相承。羅城門傳說中出現(xiàn)的毗沙門天立像、傳遞空海的舍利信仰和八幡信仰的遺物、以匯總記錄東寺歷史與寶物的《東寶記》為代表的書籍和古代文書等歷史珍寶都向觀眾展現(xiàn)著東寺的信仰與歷史。

國寶 兜跋毗沙門天立像 中國 唐朝·8世紀(jì) 京都·東寺收藏

中國唐朝時(shí)期制作的這座毗沙門天立像，高腰細(xì)身的體型與中亞風(fēng)格的鎧甲獨(dú)具一格。日本各地模仿雕刻，將其奉為信仰對象。后來佛像被安置在羅城門之上以鎮(zhèn)護(hù)都城。

國寶 后宇多天皇宸翰 東寺興隆條條事書（部分）鐮倉時(shí)代·德治3年（1308） 京都·東寺收藏

曼荼羅的世界

曼荼羅源于印度，是佛菩薩等尊像依一定的方式組合的圖式。因其可以將復(fù)雜的密教世界觀以視覺形式加以呈現(xiàn)而適用于佛法宣傳，進(jìn)而在亞洲各地得到普及?？蘸５竭_(dá)長安后師從惠果學(xué)習(xí)了兩界曼荼羅。感悟“密教奧義深遠(yuǎn)，用文章進(jìn)行闡釋非常困難。應(yīng)借用圖式來啟示未開悟者”（《御請來目錄》）的空海非常重視圖像的作用，安置在講堂內(nèi)的由21座佛像構(gòu)成的立體曼荼羅可以稱得上是空海這一觀念的具象呈現(xiàn)。

重要文化財(cái)產(chǎn) 金剛虛空藏菩薩·法界虛空藏菩薩 中國 唐朝·9世紀(jì) 京都·東寺收藏

包括圖中兩座佛像在內(nèi)的五大虛空藏菩薩坐像據(jù)說是由空海的孫弟子惠運(yùn)從中國帶回日本的，當(dāng)時(shí)保存在京都山科的安祥寺中。現(xiàn)在五大坐像保存完好，臺(tái)座的馬和獅子等都保持著制作之初的原貌，更顯彌足珍貴。