在中國快速城鎮(zhèn)化的幾十年里，星羅棋布的古城、古鎮(zhèn)、古村正在發(fā)生悄然變化——有些被遷空，有些被“美化”，有些在旅游開發(fā)中失去生活肌理。那些構(gòu)成地域文明的日?？臻g，如今愈發(fā)需要一種來自現(xiàn)場、來自腳步、來自真實(shí)的記錄。

澎湃新聞獲悉，東方出版中心陸續(xù)出版的五卷本《遺珠拾粹：中國古城古鎮(zhèn)古村踏察》，便是這樣一部龐大而細(xì)密的“現(xiàn)場文獻(xiàn)”。該書由數(shù)十年致力于古城古鎮(zhèn)保護(hù)的阮儀三教授組織同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心的師生團(tuán)隊(duì)，在十余年“田野踏察”基礎(chǔ)上完成，收錄了福建、新疆、上海等地的250處古城古鎮(zhèn)古村和含歷史街區(qū)，并匯集了3000余張實(shí)景照片、近200幅測繪圖。

致力于古城古鎮(zhèn)保護(hù)的阮儀三教授

《遺珠拾粹》（五卷本）系列書影

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授張松是長期致力于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)者，也是參與該書的阮儀三學(xué)生，他近日在接受澎湃新聞采訪時(shí)稱這套書是“當(dāng)代城市化進(jìn)程中的文獻(xiàn)檔案”，是一本與當(dāng)下同頻、與未來相關(guān)的記錄。

十余年踏察：一部中國城鎮(zhèn)的“真實(shí)檔案”

在《遺珠拾粹（五卷）》的前言中，阮儀三強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)的前提，是看見?！睆倪@一點(diǎn)出發(fā)，這套書的意義遠(yuǎn)不止一本圖集，而是一種“歷史現(xiàn)場的保留”。

實(shí)地踏勘四川涼山州松坪古村王家大院

松坪古村王家大院立面圖

張松教授對澎湃新聞回憶，“遺珠拾粹”系列最早可以追溯到2003年在《城市規(guī)劃》雜志的刊登，而系統(tǒng)調(diào)查工作更早，約始于上世紀(jì)90年代末。“這些資料如今回頭看，確實(shí)已形成了一個(gè)在當(dāng)代城市化進(jìn)程中，對古鎮(zhèn)、古村、老街區(qū)保存狀況的文獻(xiàn)檔案與圖像資料庫?！?/p>

書籍內(nèi)頁

他認(rèn)為，與國際遺產(chǎn)保護(hù)的邏輯一致，“文獻(xiàn)—圖像—測繪”的建檔體系本身就是保護(hù)行動的一部分?！跋裼钤缱鰵v史建筑保護(hù)記錄，到后來發(fā)展成對歷史環(huán)境的全面調(diào)查研究和數(shù)字化建檔，都是保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)?！?/p>

在他看來，《遺珠拾粹》就是中國語境下這一體系的重要補(bǔ)充。在這套書中，幾乎每處踏察都遵循一定的結(jié)構(gòu)：聚落格局、建筑類型與細(xì)部、民俗與生活方式、保護(hù)現(xiàn)狀與建議。這種結(jié)構(gòu)既是方法，也是態(tài)度——一種通過整體性觀察來恢復(fù)地方文化原貌的方式。

調(diào)研浙江麗水筧川古村傳統(tǒng)工藝傳承

“從格局到民俗，這種整體視角本身就是中國文化遺產(chǎn)最重要的特征。”張松說，“中國的遺產(chǎn)不是孤立的建筑，而是自然、社會、生活方式交織在一起的人居文化?！?/p>

“明五暗四六廂窯”式窯院布局（陜西榆林劉家峁古村）

關(guān)注地方性：從寧德到喀什，從福建水口到陜西窯洞

以最新出版的《遺珠拾粹（五）》為例，該書涵蓋地域極廣，從東南沿海到西北高原，從江南水鄉(xiāng)到喀什高臺民居。書中呈現(xiàn)的“地方性之力”之強(qiáng)烈，隨處可感。

張松教授提到，他在這套書里感受最深的，是“陜西的窯洞村落”。“那種與地形地貌完全融合的人居環(huán)境非常震撼，幾乎是大自然與手工營造共同完成的空間。”他說，“但它們的保存狀況卻讓人焦慮——如何在現(xiàn)代生活需求與傳統(tǒng)形態(tài)之間找到平衡，怎樣保護(hù)活化利用、重現(xiàn)活力？是現(xiàn)實(shí)且緊迫的問題?！?/p>

獨(dú)立式窯洞民居（陜西榆林劉家峁古村）

書中記錄的多個(gè)村落印證了這種困境，比如，福建寧德山區(qū)的水系村落，村落緊貼水道而建，建筑隨山勢而生長，是典型“水口文化”的生活圖景?？κ哺吲_民居是多民族文化共同塑造的街區(qū)肌理，在現(xiàn)代改造與旅游開發(fā)中面臨身份感的重建。贛北桂橋古村既有傳統(tǒng)宗族空間，也保留近代鄉(xiāng)村教育痕跡，是一個(gè)“小地方大歷史”的樣本。

這套書以影像、測繪圖與文本，將這些“真實(shí)的多樣性”凝固下來——既體現(xiàn)了地域文化，也為未來研究提供珍貴線索。

羅家大宅古屋隔扇（湖北武漢羅家崗灣古村）

羅家大宅門窗木雕（湖北武漢羅家崗灣古村）

保護(hù)不是做“好看”，更不是“造假古董”

城市化中，許多古鎮(zhèn)被修得“漂亮”，但失去了生活氣息。《遺珠拾粹：中國古城古鎮(zhèn)古村踏察》的呈現(xiàn)強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”，在張松看來，正是對當(dāng)下諸多誤區(qū)的回應(yīng)。

“‘好看’不是罪過，但最怕的是權(quán)力審美和金錢審美?！睆埶芍毖?，“當(dāng)權(quán)者把個(gè)人審美強(qiáng)加于公共空間，問題就開始了。”他指出，無論是“煙火氣”，還是“歷史肌理”，其本質(zhì)都是生活方式，而不是外觀裝飾。

方氏家廟木雕彩繪（福建漳州陽下古村）

此外，“拆真古跡、造假古董”的危害也是老生常談?！皞卧鞖v史感，就是對真實(shí)遺產(chǎn)的破壞?！睆埶蓮?qiáng)調(diào)，“無論是拆真建假，還是涂脂抹粉的過度修復(fù)，都是對真實(shí)性和完整性的傷害。”

在《遺珠拾粹》中的大量案例，如福建、湖北、浙江等地，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)——當(dāng)生活退出，遺產(chǎn)就成了空殼；當(dāng)真實(shí)性被替代，文化根基就被削弱。

八堡古村（福建寧德八堡古村）

上海的“城市美學(xué)”：人本性、多樣性與拼貼性

由于上海城市歷史街區(qū)的急劇變化，“遺珠拾粹”系列關(guān)注聚焦到老城廂、提籃橋、楊樹浦等極具“上海性”的歷史地區(qū)，它們見證了上海的起源、發(fā)展和變遷過程。

金陵東路與黃浦江和陸家嘴有著緊密的地理位置關(guān)系

張松認(rèn)為，這些地方正是上海城市美學(xué)人本性、多樣性、拼貼性的縮影。人本性，來自江南文化基因的空間邏輯，使居民能在有限空間中“螺螄殼里做道場”。多樣性，帶有海派文化的本質(zhì)，是多種文化要素在同一城市中的共存與融合。從老城廂、租界、工業(yè)區(qū)到陸家嘴金融城的發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)典型的“拼貼式大都市”，也體現(xiàn)了上海城市的現(xiàn)代性。正是這種并置與層疊，使上海的城市記憶獨(dú)特而豐富。

而如何讓老城區(qū)繼續(xù)“活下去”，“根本就是要有人居住?！睆埶烧f?！安粌H要有老居民，還要有新居民。老城區(qū)要獲得年輕人的喜愛，當(dāng)然需要改善居住生活條件，適應(yīng)現(xiàn)代化生活的需要，老城區(qū)必須有尊嚴(yán)地融入新城現(xiàn)代化環(huán)境之中，繼續(xù)保持生命力和城市活力?！?/p>

昔日老城廂內(nèi)煙火氣十足的龍門邨

對此，阮儀三也一直強(qiáng)調(diào)，歷史城區(qū)是“生活空間”，不是“遺產(chǎn)展品”。張松則補(bǔ)充：“城市更新的目標(biāo)，是營造高品質(zhì)的城市生活空間?！?/p>

在這一點(diǎn)上，《遺珠拾粹》所呈現(xiàn)的案例為當(dāng)代城市更新提供了大量可行的參考。同時(shí)，也在一次次回望中，更是一次面向未來的提問，在城市化的浪潮中，我們希望留下怎樣的中國？