編者按：近日，一部由70余歲老人參演的“土味三國”系列短劇火爆出圈，被網(wǎng)民稱為“全網(wǎng)成本最低三國大片”。

為學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆四中全會精神，發(fā)揮文藝評論引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要作用，中國文藝評論家協(xié)會、中國文聯(lián)文藝評論中心策劃推出“青萍薈”專題，約請楊哲、魏兵、羅馨兒、何源堃、馬驍駿、小玄六位85后青年文藝評論工作者從不同視角撰寫一組短評文章，解鎖“土味三國”火出圈的文化密碼。澎湃新聞·上海文藝經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載該系列文章。

楊哲（北京文藝評論家協(xié)會會員，中國傳媒大學(xué)博士）：回到生活、回到觀眾、回到人——從《土味三國》看經(jīng)典IP的未來

“這是真三國！”“土到極致就是潮！”“這打戲拍得真不孬！”“導(dǎo)演給我安排個角色！”“好樣的！既滿足了村里老年人的物質(zhì)需要，還豐富了他們的精神陪伴”……在國產(chǎn)影視工業(yè)不斷加碼投資、追逐頂配陣容和視覺奇觀的當(dāng)下，一部取景于安徽麥田、村口空地和破舊平房的系列短視頻《土味三國》，卻意外闖入大眾視野，贏得一片叫好。

《土味三國》沒有大明星陣容，沒有精致考究的美術(shù)，也沒有電影級的光影。作品中的演員多是皺紋深刻的老齡村民，戲服是手工縫制的廉價材料，“戰(zhàn)馬”是電動車……這些看似粗糙的元素拼合在一起，卻讓這部作品呈現(xiàn)出粗糲之美，成為近年來三國題材在短視頻領(lǐng)域最鮮活、最具生命力的表達(dá)。

此次三國題材的“反套路”走紅，是經(jīng)典IP的一場“反向生長”。它重新回答了被行業(yè)忽視多年的一個問題：經(jīng)典IP的生命力，究竟來自何處？

《土味三國》的火爆，并不是靠“土”博眼球，而是靠“真”打動人：鍋底灰畫胡子，馬勺、鐵鍬變兵器，就連對陣雙方的“殺氣”里都裹著生活的煙火氣；河南水災(zāi)時，丞相捐出百元后的一句“我有低?！?，把角色的悲憫藏進(jìn)市井的幽默里；赤兔馬換成電動車，戰(zhàn)車變成拖拉機(jī)，“千里走單騎”的熱血也有了能讓普通人共情的代步感；而陣前的喊話：“我乃00后上將旺仔小光”，瞬間讓千年故事接上年輕人的情緒節(jié)奏……在這部作品里，經(jīng)典IP不再是落滿灰塵的歷史遺產(chǎn)，而成為能與當(dāng)下對話的“活資源”；三國不再是課本里的文字、影視里的奇觀，而是藏在人們情緒、策略、日常判斷里的生活本身?？梢哉f，《土味三國》打破了大眾對三國題材父輩審美、嚴(yán)肅厚重的刻板印象。

當(dāng)然，《土味三國》并非完美：簡陋的布景、穿幫的鏡頭、粗糙的道具等等都與工業(yè)化制作標(biāo)準(zhǔn)相距甚遠(yuǎn)。但正是這些“不完美”，構(gòu)成其不可替代的獨特魅力：真實、不端著，帶著質(zhì)樸的人情味。從《土味三國》的走紅我們可以清晰看到，當(dāng)創(chuàng)作從工業(yè)化的精致回到生活化的真實，經(jīng)典反而獲得跨越代際的再生能力。

歸根到底，經(jīng)典IP的未來，不在于被供奉得有多高，而在于是否能被不斷活用；不在于能否重現(xiàn)過去，而在于是否照亮當(dāng)下。《土味三國》用樸素的方式表明：創(chuàng)作者只有真正懂得當(dāng)下觀眾情緒、貼近生活質(zhì)地、敢讓英雄走下神壇做回普通人，才能用真誠打通經(jīng)典的時代壁壘；只有對人物多一分共情，對故事多一分敬意，對觀眾多一分坦誠，經(jīng)典才會永久常青。

《土味三國》視頻截圖

魏兵（中國藝術(shù)研究院電影電視研究所助理研究員）：微屏“三國”：撬動新大眾文藝創(chuàng)作壁壘的新思路

在當(dāng)代文化生產(chǎn)場域中，精英話語與鄉(xiāng)土實踐之間長期存在著結(jié)構(gòu)性斷裂。近日，90后青年鮑小光的“土味三國”系列短視頻爆火“出圈”。這位僅有初中學(xué)歷卻懷揣電影熱忱的鄉(xiāng)村青年，通過對移動終端設(shè)備、當(dāng)?shù)亓羰厝后w與日常生活物件的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在鄉(xiāng)村場景中建構(gòu)起一個具有新大眾文藝特質(zhì)的表達(dá)場域。鮑小光的“土味三國”之所以能夠穿透圈層，在于其精準(zhǔn)把握了網(wǎng)絡(luò)文化的特質(zhì)——解構(gòu)與重構(gòu)的辯證統(tǒng)一。

無論是運鏡、剪輯、配音，還是劇情設(shè)置與情節(jié)表現(xiàn)，“土味三國”的視頻內(nèi)容夠業(yè)余，也很生動。鏡頭前的演員無一例外是留守在阜南縣當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村老人，他們操著濃郁的皖北方言，笨拙且質(zhì)樸地扮演三國里的歷史人物。在“土味三國”的創(chuàng)作場域中，農(nóng)村留守老人把演戲當(dāng)作生活中的正經(jīng)事，實現(xiàn)了從社會發(fā)展“靜默背景”的客體到屏幕里表演主體的角色躍升。皺紋與鄉(xiāng)音，既是重新編碼經(jīng)典文學(xué)文本的“土氣”符號，也成為賦予歷史人物以草根質(zhì)感與生命韌性的獨特審美元素。這種創(chuàng)作實踐，本質(zhì)上是一場深刻的文化主體性再造，它打破了鄉(xiāng)村在文化格局中長期處于“被凝視”的位置，農(nóng)村留守老人以其身體力行成為文化資源的主動創(chuàng)造者與傳播者。

鮑小光的創(chuàng)作實踐，鮮明體現(xiàn)了“非科班”創(chuàng)作者資源整合的民間智慧。其“制片美學(xué)”根植于阜南縣的鄉(xiāng)土環(huán)境：服裝道具源自農(nóng)民的家用物件，通過巧妙的符號置換，實現(xiàn)對歷史場景的低成本、高創(chuàng)意轉(zhuǎn)譯。這種“因陋就簡”本是經(jīng)費緊張的無奈之舉，逐漸成為極具自覺性的創(chuàng)作策略，一定程度上消解了影視工業(yè)所構(gòu)筑的專業(yè)技術(shù)與資本壁壘。由此證明，在數(shù)字媒介技術(shù)高度普及的當(dāng)下，藝術(shù)創(chuàng)作的核心驅(qū)動力可以源自創(chuàng)意、真誠與熱愛。

尤其值得稱道的是，鮑小光“電影夢”的實踐路徑已超越個體范疇，演變?yōu)橐环N兼具文化價值與社會效益的創(chuàng)造性“文化鄉(xiāng)建”。借助“三國”短視頻的傳播力，鮑小光結(jié)識合作者推廣阜南當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，切實改善留守老人的生活，成功賦能地方經(jīng)濟(jì)。這為新大眾文藝的生成提供了一種可能路徑：它可以是草根的、非專業(yè)的，但必須是真誠且有創(chuàng)見的；它可以來自樸素的廣袤農(nóng)村，卻能通過網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生社會化傳播和文化影響力。

《土味三國》視頻截圖

羅馨兒（上海戲劇學(xué)院電影學(xué)院教師）：拙勁與巧勁

近期在網(wǎng)絡(luò)平臺上引發(fā)廣泛關(guān)注的鄉(xiāng)村短劇《土味三國》，是一場“土味”與“經(jīng)典”的奇妙碰撞。一群平均年齡70歲的農(nóng)村老人，穿著涼席鎧甲、手持鍋蓋盾牌，在田埂上排兵布陣，用濃重的阜陽方言喊出富有時代氣息和生活氣息的臺詞，演繹國人耳熟能詳?shù)臍v史經(jīng)典。不僅讓網(wǎng)友捧腹，更悄然喚起人們對鄉(xiāng)土文化與老年群體價值的重新審視。

劇中劉備、諸葛亮、關(guān)羽等角色由農(nóng)村老人出演，他們并未經(jīng)過專業(yè)的表演訓(xùn)練，但生澀的臺詞、淳樸到甚至有些“穿幫”的動作和以最本真狀態(tài)投入的表演，卻意外釋放出一種極為真實而充沛的能量，受到觀眾的追捧和喜愛。這種散發(fā)著“拙勁”的表演未經(jīng)雕琢，卻異常飽滿。老人們的表演不以精練的“聲、臺、形、表”或精準(zhǔn)的鏡頭調(diào)度見長，卻傳遞出獨一無二的對角色的樸素理解、對藝術(shù)的本能審美以及對美好生活的純粹熱愛。

因此，《土味三國》技術(shù)上的“拙”，反而構(gòu)成了效果上的“巧”，具備一種扎根泥土的生命力和感染力。它讓千年三國故事從廟堂走入田間，讓農(nóng)耕文明在戲仿、游樂中延續(xù)，在參與、重述中活化。鄉(xiāng)村因而成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯的沃土——當(dāng)老人們用方言演繹忠義智謀，鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)愁便有了鮮活載體，農(nóng)耕文明也在數(shù)字時代找到了新的表達(dá)方式。

在技術(shù)飛速迭代的今天，老年人不應(yīng)成為數(shù)字時代的“局外人”。這部短劇恰恰證明：只要給予平臺和尊重，銀發(fā)群體同樣能成為內(nèi)容創(chuàng)作的主角，甚至成為連接城鄉(xiāng)、代際與傳統(tǒng)的橋梁。

《土味三國》視頻截圖

何源堃（中南財經(jīng)政法大學(xué)中韓新媒體學(xué)院助理教授）：新大眾文藝：不只“參與”，還需“組織”

《土味三國》走紅，既得益于阜南縣新建村村民的熱情參與與質(zhì)樸表演，也得益于導(dǎo)演鮑小光的積極動員與精心組織。藝術(shù)是表達(dá)情感的重要手段，也是審美交流的重要媒介。自古以來，藝術(shù)創(chuàng)作都是人所固有的創(chuàng)作沖動，只是受到專業(yè)技能、經(jīng)濟(jì)條件、社會觀念等現(xiàn)實因素的制約，并非人人都能真正參與藝術(shù)創(chuàng)作。

數(shù)字技術(shù)與新媒體的興起，讓藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播愈發(fā)便利，人人都可以參與藝術(shù)創(chuàng)作的新大眾文藝時代已然來臨。然而，無法忽視的是，當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的門檻雖越來越低，但其實并未完全消弭。直觀可見的是，當(dāng)前最為活躍的新大眾文藝創(chuàng)作群體仍是年輕人，是能夠熟練運用數(shù)字化創(chuàng)作工具這樣的人群，而新建村村民這類群體，參與藝術(shù)創(chuàng)作或許仍是一個遙遠(yuǎn)的夢想。

面對這一現(xiàn)狀，鮑小光這樣的組織者的重要性就充分凸顯。事實上，早在30多年前，就有景德鎮(zhèn)市竟成鎮(zhèn)村民開始嘗試拍攝電視劇、電影，并且前后完成了近百部作品。這一切能夠?qū)崿F(xiàn)，竟成鎮(zhèn)文化站站長周元強(qiáng)的動員和組織功不可沒。只是，周元強(qiáng)式的人物曾是個例，而如今越來越多鮑小光式的青年開始回到家鄉(xiāng)帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰踏上藝術(shù)創(chuàng)作之路。無論是地方文藝工作者的公信力，還是返鄉(xiāng)青年的闖勁，都能讓人們更好地放下源于身份和年齡的矜持，更廣泛地投身于新大眾文藝的浪潮。在此意義上，短視頻、短劇、網(wǎng)絡(luò)直播等新大眾文藝形式想要像廣場舞那樣真正深入民間、深入大眾，或許也需要一批自帶“音箱”的熱情“領(lǐng)舞者”。

《土味三國》視頻截圖

馬驍駿（重慶大學(xué)美視電影學(xué)院碩士研究生）：快樂來得如此簡單——從“土味三國”看催生大眾文藝的兩種力量

當(dāng)鮑小光和村民們用涼席坐墊制作戰(zhàn)袍、將自行車充當(dāng)戰(zhàn)馬、把澆糞勺舞作兵器，拍攝他們心目中的“三國”時，或許未曾想到，這些充滿鄉(xiāng)土味卻極具生命力的短劇會一炮走紅，給大眾帶來無限的快樂。這快樂來得如此簡單——不需要巨額投資，不需要專業(yè)團(tuán)隊，只要有放飛夢想的勇氣和一群熱愛生活的普通人，就能為這個時代促成精英文化和草根生活的奇妙共振，實現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新傳播。

90后安徽阜陽農(nóng)村小伙能成為鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者，源于自己對藝術(shù)的熱愛，鮑小光想做一名像周星馳一樣的導(dǎo)演。他憑借外出打工當(dāng)群演時積累的拍戲經(jīng)驗，回鄉(xiāng)用拍短劇的方式把留守老人拉上舞臺，帶領(lǐng)他們實現(xiàn)表演夢。他拍的短劇不僅生動展現(xiàn)了鄉(xiāng)村老人老有所樂的幸福時光，也讓我們看到了他這樣一個普通人作為創(chuàng)作主體的活力與尊嚴(yán)，讓我們更加認(rèn)識到激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力是推動新大眾文藝崛起的必然要求。

鮑小光的創(chuàng)作熱情得到了家鄉(xiāng)老人的認(rèn)可和響應(yīng)，大家不僅一呼百應(yīng)地支持他拍攝短劇，還樂此不疲參與表演。他們熱心地從家里拿出舊床單、舊家具、三輪車和農(nóng)具等，幫鮑小光制作道具?！叭龂敝械牟糠智楣?jié)和人物，與地道的方言、鄉(xiāng)村的場景、日常的瑣事相嫁接，形成了屬于他們自己的文化表達(dá)，近60個質(zhì)樸接地氣的作品讓創(chuàng)作者和網(wǎng)友們收獲了滿滿的快樂，219.3萬粉絲的熱烈反響也點燃了這個草根團(tuán)隊的創(chuàng)作激情。他們開始嘗試在拍攝短劇之余，通過新媒體平臺直播助農(nóng)、推廣家鄉(xiāng)以增加收益，為短劇創(chuàng)作創(chuàng)造更好的條件。期待深度參與文藝創(chuàng)作與傳播的“鮑小光們”，打磨出更具文化自信的鄉(xiāng)村文化精品。

《土味三國》視頻截圖

小玄（新媒體平臺博主）：土味三國，真會整活

糞勺當(dāng)戟，涼席作甲，鍋蓋為盾，自行車、電動車作馬，來自安徽阜陽的35歲青年鮑小光，帶領(lǐng)村里一群平均年齡70多歲的農(nóng)村老人，以農(nóng)具和生活用品為道具，演繹的“土味三國”短劇，意外引爆網(wǎng)絡(luò)。他們沒有專業(yè)設(shè)備，單期視頻成本僅幾百元，卻創(chuàng)造了播放量數(shù)億次、點贊上千萬的流量奇觀，也為新大眾文藝創(chuàng)作與鄉(xiāng)村文化振興提供了生動注腳。

草根創(chuàng)意，激活土味美學(xué)新生命。鮑小光的“土味三國”系列短劇中，道具設(shè)計充滿草根智慧。這些看似簡陋的創(chuàng)意，恰恰成為吸引觀眾的法寶！經(jīng)典IP不曾褪色，需要革新的始終是表達(dá)創(chuàng)意。

文化賦能，開辟鄉(xiāng)村養(yǎng)老新場景。鮑小光的短劇拍攝為農(nóng)村老人帶來了雙重收獲。一方面，老人們每天參與拍攝可獲得30元報酬及一些生活食品，更重要的是，這一活動為他們提供了精神寄托和社會參與感。這種模式不僅豐富了老年人的生活，提高了他們的收入，更讓老人們感受到“老有所用”的價值感。

回歸本源，重塑大眾文藝人民性?！锻廖度龂芬匀嗣駷橹鹘?，以生活為舞臺，反映了新大眾文藝創(chuàng)作的人民性，打破了文化創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，也豐富了當(dāng)代文化實踐樣態(tài)。

技術(shù)平權(quán)，催生鄉(xiāng)村文化新表達(dá)。短劇的輕量化、高傳播特性為普通人參與文化創(chuàng)作提供了可能。技術(shù)門檻的降低使文化創(chuàng)作從專業(yè)機(jī)構(gòu)走向田間地頭，農(nóng)村老人從文化消費者轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容生產(chǎn)者。這種轉(zhuǎn)變打破了文化資源的城鄉(xiāng)壁壘，為鄉(xiāng)村文化振興提供了新思路。它證明在數(shù)字時代，每個人都有成為文化創(chuàng)造主體的可能。

隨著《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告2025》的發(fā)布，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容與數(shù)字文化供給日益精準(zhǔn)多彩已成趨勢。更多“鮑小光”的出現(xiàn)，打破文化生產(chǎn)的地域限制，讓鄉(xiāng)村從文化消費的末端走向文化創(chuàng)作的前沿，他們不僅在展現(xiàn)“土味版”的經(jīng)典作品，更在編織新時代鄉(xiāng)村文化的未來圖景！