被譽(yù)為“石破天驚”的陜西石峁遺址，初建于距今4300年前后，是一座超大型石砌城址，以宏大的城防設(shè)施和多元的祭祀遺存展示出典型的早期國(guó)家特征，是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大的史前城址，但其人群來源、社會(huì)結(jié)構(gòu)及與周邊人群的關(guān)系等問題長(zhǎng)期存有爭(zhēng)議。

澎湃新聞從國(guó)家文物局新聞發(fā)布會(huì)獲悉，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所付巧妹科研團(tuán)隊(duì)與陜西省考古研究院等單位，歷時(shí)13年對(duì)來自石峁遺址、周邊遺址及晉南地區(qū)共169例古代人骨樣本開展了大規(guī)模、高分辨率的核基因組研究，用確鑿的遺傳學(xué)證據(jù)證實(shí)，石峁文化人群主體源于陜北仰韶晚期人群，為中華文明在本土連續(xù)演化提供了堅(jiān)實(shí)的遺傳證據(jù)。對(duì)石峁古城這種具有超大規(guī)模、復(fù)雜多樣殉葬形式的等級(jí)社會(huì)的研究尚屬世界首例。

相關(guān)研究成果11月27日在《自然》雜志在線發(fā)表，受到Nature重點(diǎn)推薦。專家高度評(píng)價(jià)其“揭示了中國(guó)早期文明的新證據(jù)鏈”；“在東亞地區(qū)開創(chuàng)了運(yùn)用古DNA方法揭示史前社會(huì)階級(jí)分化與人祭現(xiàn)象的研究先河”；“展示出首個(gè)國(guó)家文明的人群歷史與早期社會(huì)的遺傳結(jié)構(gòu)，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)乃至整個(gè)東亞的早期文明形態(tài)具有關(guān)鍵意義”。

石峁城

在11月27日的國(guó)家文物局在京專題新聞發(fā)布會(huì)上，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所付巧妹副所長(zhǎng)介紹石峁遺址最新科學(xué)研究成果。

據(jù)介紹，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所付巧妹科研團(tuán)隊(duì)與陜西省考古研究院等單位，對(duì)來自石峁遺址、周邊遺址及晉南地區(qū)共169例古代人骨樣本展開核基因組研究。該研究除了以遺傳學(xué)證據(jù)證實(shí)石峁文化人群主體源于陜北仰韶晚期人群，確立了其文化和人群發(fā)展的連續(xù)性，也揭示石峁文化人群與晉南陶寺文化人群、北方裕民成分相關(guān)人群、南方稻作農(nóng)業(yè)人群之間存在密切關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出史前農(nóng)牧業(yè)人群廣泛的互動(dòng)交流歷史場(chǎng)景；通過重建石峁古城內(nèi)部橫跨四代的家族譜系，清晰透視其以父系親緣為核心構(gòu)建社會(huì)等級(jí)的運(yùn)行模式，為理解中國(guó)早期國(guó)家的形成發(fā)展過程提供了社會(huì)組織范本，為探究東亞早期國(guó)家起源的權(quán)力繼承模式、統(tǒng)治家族與社會(huì)階層構(gòu)成提供了首個(gè)直接的遺傳學(xué)證據(jù)。

國(guó)家文物局發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

下一步，國(guó)家文物局將持續(xù)推進(jìn)中華文明探源工程和“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目，加強(qiáng)多學(xué)科合作，發(fā)揮科技考古支撐作用，不斷深化中華文明起源研究。

石峁遺址地處黃土高原與毛烏素沙漠的交界帶，是中國(guó)已知規(guī)模最大的史前城址，其復(fù)雜的城防布局、多元的祭祀遺跡與高等級(jí)的文物遺存，展現(xiàn)出典型的早期國(guó)家形態(tài)與高度的社會(huì)復(fù)雜化程度。然而，關(guān)于該遺址及相關(guān)文化人群的遺傳來源，與周邊黃河流域、草原人群之間的聯(lián)系及其采取的社會(huì)組織形式等科學(xué)問題長(zhǎng)期處于爭(zhēng)議。對(duì)此，針對(duì)石峁遺址與周邊古人群展開大規(guī)模、系統(tǒng)而精細(xì)的核基因組研究，成為探究這些問題的關(guān)鍵手段。

近年來，利用古DNA揭示大型聚落的親緣譜系和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，已成為古遺傳學(xué)的最新前沿領(lǐng)域。然而，要精確解讀一個(gè)大型聚落的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不僅要求足量的代表性樣本與高覆蓋率的古基因組數(shù)據(jù)，更需在深度整合聚落結(jié)構(gòu)、墓葬形制、隨葬品、居住址等多維度考古學(xué)信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)據(jù)建模分析。因此，全球范圍內(nèi)相關(guān)研究仍相對(duì)有限，超過百例個(gè)體基因組的史前社會(huì)研究更是屈指可數(shù)，而對(duì)石峁古城這種具有超大規(guī)模、復(fù)雜多樣的人祭或人殉形式的等級(jí)社會(huì)的研究尚屬世界首例。

石峁古城

本地遺傳連續(xù)：石峁人群的多元遺傳構(gòu)成

據(jù)付巧妹團(tuán)隊(duì)介紹，關(guān)于石峁文化人群的來源，此前基于石峁古城及其衛(wèi)星遺址人群的線粒體研究推斷其起源于本地仰韶文化人群，而最近關(guān)于石峁衛(wèi)星聚落（新華遺址）的全基因組研究則發(fā)現(xiàn)其人群攜有高比例的黃河流域中下游河南地區(qū)農(nóng)業(yè)人群成分，推斷其遺傳祖先源自中原。這使得石峁文化人群的遺傳結(jié)構(gòu)和具體成分來源問題變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。由于線粒體基因組研究和全基因組取樣范圍有限，諸如石峁文化不同級(jí)別遺址人群間是否存在差異？本地仰韶文化人群是否與同期黃河流域中下游河南地區(qū)農(nóng)業(yè)人群完全一致？除本地仰韶文化人群成分外，是否存在其他古人群成分等一系列問題尚未得到解答。

石峁古城石雕

基于覆蓋石峁古城及周邊及晉南多處聚落人群的144例核基因組分析揭示，無論是來自石峁古城皇城臺(tái)（宮城）、內(nèi)城和外城的不同等級(jí)人群，還是來自周邊衛(wèi)星聚落的人群，其主體人群的遺傳成分高度一致，均和陜北本地仰韶晚期人群（以五莊果墚遺址人群為代表）相同。雖然陜北仰韶晚期人群與同期河南地區(qū)農(nóng)業(yè)人群（以河南滎陽汪溝遺址和靈寶曉塢遺址人群為代表）在遺傳上具有較高的相似性，但仍存在一定差別—陜北仰韶晚期人群另有其額外獨(dú)特的祖先成分來源，相較于河南地區(qū)農(nóng)業(yè)人群來說，存在額外的遺傳祖先，與黑龍江流域古人群、山東新石器時(shí)代早期人群或西藏相關(guān)古人群遺傳相似度高，但已發(fā)表基因組數(shù)據(jù)的東亞古人群中尚未有代表該祖先成分的人群。

此外，研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)石峁文化人群的部分離群個(gè)體還攜有一定比例的中國(guó)北方草原裕民成分相關(guān)人群和南方沿海稻作人群相關(guān)祖源成分，但并未影響到陜北地區(qū)主體人群的遺傳連續(xù)性。這些結(jié)果強(qiáng)有力地支持了石峁文化人群本地遺傳的連續(xù)性，表明石峁文化的深厚本土根基。

農(nóng)牧交融地帶：穿越黃河與草原的人群遷徙與交流

石峁古城作為地處農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的核心都邑，盡管其人群主體源自本地，其代表的石峁文化顯示出與周邊地區(qū)考古文化間的密切聯(lián)系，如石峁遺址出土的陶器與中原地區(qū)晉南陶寺文化類型高度相似，青銅遺存及冶金技術(shù)與歐亞草原多有聯(lián)系，石人雕像與南西伯利亞的奧庫涅夫文化可能存在關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)的鱷魚骨板可能來自長(zhǎng)江流域文化。那么，石峁文化人群在形成過程中，是否和周邊地區(qū)這些古人群發(fā)生互動(dòng)與交流？古基因組學(xué)證據(jù)在此給出相應(yīng)的答案。

在中原方向，與石峁遺址相近時(shí)期的陶寺文化人群（以陶寺遺址、周家莊遺址為代表），在遺傳上都與石峁文化人群共享有相近祖源，與陜北地區(qū)仰韶晚期人群有極強(qiáng)遺傳聯(lián)系，表明石峁文化人群和陶寺文化人群具同源性。

在北方草原方向，交流則呈現(xiàn)出不同模式。盡管北方草原裕民成分相關(guān)人群的遺傳成分未在石峁文化主體人群中留下廣泛印記，但對(duì)離群個(gè)體的成分分析提供了重要線索。從仰韶晚期的五莊果墚遺址（50%裕民成分相關(guān)人群的成分）到龍山時(shí)期的石峁城址和周邊的木柱柱梁、新華遺址（少數(shù)個(gè)體含100%裕民成分相關(guān)人群的成分），均發(fā)現(xiàn)了攜有極高比例裕民成分相關(guān)人群遺傳成分的離群個(gè)體。顯然，自新石器時(shí)代中晚期以來，陜北本地與北方草原裕民成分相關(guān)人群存在長(zhǎng)期的遷徙與互動(dòng)，偶有發(fā)生周期性的遺傳交流事件，但并未影響主體人群的連續(xù)性。

在南方沿海方向，多個(gè)石峁文化遺址的少數(shù)離群個(gè)體被檢測(cè)出10%-30%的古南方人群遺傳成分，可被4千多年前的南方稻作人群相關(guān)成分所代表。這一發(fā)現(xiàn)擴(kuò)寬了對(duì)稻作農(nóng)業(yè)人群北向影響范圍的理解，為史前稻作農(nóng)業(yè)北傳提供了強(qiáng)有力的遺傳學(xué)證據(jù)。

除上述遺傳成分外，石峁主體文化人群中并未顯示含有歐亞西部草原、中亞、北亞或山東沿海地區(qū)古人群的相關(guān)成分。

可見，石峁文化與相關(guān)人群呈現(xiàn)出“主干清晰、多元交融”的動(dòng)態(tài)形成過程，以本地仰韶人群為穩(wěn)定的遺傳主干，同時(shí)與中原、草原和南方的農(nóng)牧業(yè)人群保持著不同程度、長(zhǎng)期的互動(dòng)交流，為理解中華文明“多元一體”格局的早期演進(jìn)提供了關(guān)鍵實(shí)證。

父系主導(dǎo)社會(huì)：多元殉葬形式下的親緣關(guān)系與社會(huì)制度

石峁古城中多元的殉葬形式，包括公共儀式的“頭骨坑”和貴族墓葬的殉人現(xiàn)象，都反映出其社會(huì)存在顯著的階層分化和森嚴(yán)的等級(jí)制度。那么，這一史前等級(jí)社會(huì)是否依賴親緣關(guān)系構(gòu)建？殉人的選擇有什么特點(diǎn)？在明確的等級(jí)制度下，財(cái)富繼承制度、婚配制度如何運(yùn)行？這些同樣是學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注卻懸而未決的謎題?；趤碜允构懦羌捌湫l(wèi)星城寨山古城不同社會(huì)等級(jí)墓葬的樣本，研究從世系傳承、婚姻模式和居住規(guī)則三個(gè)維度揭示出石峁獨(dú)特的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

樣本來源地理位置及年代

研究發(fā)現(xiàn)，石峁古城不同區(qū)域被“殺戮”的人祭祀或墓葬里的殉葬人群存在著明顯區(qū)分的性別偏好，外城東門“頭骨坑”內(nèi)以男性為主，而高規(guī)格貴族或精英階層殉葬人群均以女性為主。此外，對(duì)石峁社會(huì)中殉葬人群、平民和具有較高身份的墓主人之間遺傳成分的比較分析表明，除極少數(shù)個(gè)體具有一定比例裕民主體成分外，不同等級(jí)身份人群的主體遺傳成分未發(fā)現(xiàn)有明顯差別。在石峁以及寨山高等級(jí)墓葬中，未檢測(cè)到殉人和墓主人之間有明顯的親緣關(guān)系（二代以內(nèi)）。而在石峁文化目前所見最高等級(jí)——皇城臺(tái)墓地（可能是統(tǒng)治者墓葬）中發(fā)現(xiàn)了多對(duì)殉人間存在二級(jí)親緣關(guān)系，表明存在一些家族或社群可能是被統(tǒng)治階層選中來進(jìn)行殉葬。另外，7個(gè)遺址包括高、低等級(jí)墓主人或殉人大量個(gè)體的純合片段檢測(cè)分析中，僅在寨山古城的殉葬個(gè)體中發(fā)現(xiàn)了一例近親婚配的后代。這一現(xiàn)象暗示著，在石峁文化較高社會(huì)地位的家族中，近親婚配可能被有意識(shí)地規(guī)避或較為少見。

石峁文化主體人群及離群個(gè)體的遺傳結(jié)構(gòu)示意圖

石峁古城內(nèi)主要存在人祭和人殉兩種形式：公共儀式活動(dòng)（奠基）形成的人祭和貴族墓葬人殉。公共儀式中的人祭集中分布在外城東門和皇城臺(tái)廣場(chǎng)區(qū)域，這種儀式性暴力行為往往保留下大量、集中的頭骨。貴族墓葬內(nèi)人殉往往會(huì)同墓主人一同埋葬，這種墓葬在石峁內(nèi)城韓家圪旦、皇城臺(tái)和寨山城址中十分常見。上述兩類殉葬方式中，殉葬者性別比例并不相同：外城東門“頭骨坑”沒有表現(xiàn)出以女性為主的人祭模式，這與體質(zhì)人類學(xué)判斷的主要為女性的結(jié)果有所區(qū)別，但最終的DNA分析通過直接檢測(cè)性染色體（XY或XX）給出了更可靠的結(jié)論。而石峁皇城臺(tái)墓地和內(nèi)城的韓家圪旦貴族墓地則相反，殉葬者幾乎為女性，后者代表了石峁文化中顯著的階層分化模式。

石峁遺址的祭祀坑

石峁遺址內(nèi)親屬關(guān)系和社會(huì)組織形式示意圖

石峁韓家圪旦墓地和寨山遺址重建家族譜系示意圖及對(duì)應(yīng)墓葬位置

通過對(duì)石峁皇城臺(tái)、韓家圪旦及其衛(wèi)星城寨山的墓主間進(jìn)行進(jìn)一步的親緣關(guān)系分析，研究構(gòu)建起橫跨高達(dá)四代的家族譜系，這些譜系中的主要建立者均為地位較高男性墓主，且男性墓主的配偶來自不同生物學(xué)家族。同時(shí)，在目前檢測(cè)的所有石峁文化遺址中，父系的Y染色體單倍型結(jié)構(gòu)較為單一，而母系的線粒體單倍型高度多樣。此外，寨山的墓葬空間布局和家庭關(guān)系也支持了潛在的父系為主導(dǎo)的居住體系。

（本文主要資料據(jù)中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所付巧妹研究員、中科院古脊椎所陳澤慧副研究員、原陜西省考古研究院/西北大學(xué)孫周勇研究員相關(guān)研究文章。相關(guān)研究得到中國(guó)科學(xué)院、科技部重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃以及國(guó)家自然科學(xué)基金的經(jīng)費(fèi)支持。）