【編者按】

上海市第十七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)日前揭曉。“學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”尤其引人矚目，該獎(jiǎng)項(xiàng)用于表彰對(duì)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，在學(xué)界享有廣泛影響和崇高聲譽(yù)的上海學(xué)者。其代表性成果須在理論研究上有創(chuàng)新，在學(xué)術(shù)研究上有創(chuàng)見，在學(xué)科建設(shè)上有建樹，在現(xiàn)實(shí)生活中有意義。

自2004年開設(shè)以來(lái)，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)每?jī)赡暝u(píng)選一次，截至目前，僅有42位學(xué)者獲此殊榮。

第十七屆“上海哲社獎(jiǎng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”授予四位學(xué)者：復(fù)旦大學(xué)朱立元教授、華東師范大學(xué)劉君德教授、華東師范大學(xué)桂世勛教授、復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授。澎湃新聞特別邀約拜訪四位學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者及其學(xué)術(shù)朋友圈，望可概述各位老先生的學(xué)術(shù)生涯、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)及學(xué)術(shù)思想，助力中國(guó)自主知識(shí)體系建設(shè)。

坐在復(fù)旦光華樓15層中文系一角的辦公室，聽到記者聊到蔣孔陽(yáng)對(duì)新聞學(xué)院的影響，80歲的朱立元沒顧得上講自己的學(xué)術(shù)人生，先從書架上取下一本自己主編的2025年第1期《美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論》送給我?！斑@最早是蔣先生編的，現(xiàn)在成了C刊?！?/p>

這份刊物由他的老師蔣孔陽(yáng)創(chuàng)辦于1984年。因創(chuàng)辦者去世、經(jīng)費(fèi)不足等，此前停辦多年。近年來(lái)得到各方支持，刊物重新編了起來(lái)。如今每年定期出版2輯，已出到第30輯，2021年入選CSSCI集刊，學(xué)術(shù)影響力很高。朱立元也感到格外欣慰。

2025年5月，朱立元在學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)言。

對(duì)這五十余年的求學(xué)與研究，朱立元一邊講述一邊思索?；蚴窃从?980年代以后多元觀點(diǎn)美學(xué)討論的熱烈氛圍，他仿佛形成這樣的慣性：交流分享不是為了彰顯自身成果，而是相互啟發(fā)以接近真理?；仡欉^往老師的指引，他總帶著深切的敬仰和懷念，感慨若非過早病逝，蔣先生本可有更大成就；而說到自己提出的“實(shí)踐存在論美學(xué)”與相關(guān)的文藝學(xué)、美學(xué)爭(zhēng)論，以及擔(dān)任主編的多種西方美學(xué)史和教材的統(tǒng)稿和出版，他則總是謙抑地強(qiáng)調(diào)尚存完善空間，或是歷數(shù)其中不足。

因?yàn)榭粗氐氖菍?duì)美學(xué)本身發(fā)展的貢獻(xiàn)，乃至面向未來(lái)開展美育實(shí)踐的可能，朱立元希望以充分辨析和推敲，去豐富思想的生態(tài)，進(jìn)而滋養(yǎng)見識(shí)的生長(zhǎng)，并無(wú)去爭(zhēng)個(gè)高低的私心，相互爭(zhēng)論的學(xué)者由此成為知交。這恰與他提出的實(shí)踐存在論美學(xué)一致，這種生成和涌現(xiàn)正是美的源起。

得遇恩師：偶然中的必然

之所以走上美學(xué)研究的道路，朱立元回顧起來(lái)，似乎也存在一定偶然性。他1945年出生于重慶，后隨父母回到上海，17歲便考入復(fù)旦中文系本科，經(jīng)歷了“四清運(yùn)動(dòng)”下鄉(xiāng)和“文化大革命”停課，直到1968年才分配工作。彼時(shí)23歲的朱立元，主動(dòng)響應(yīng)號(hào)召，四個(gè)志愿都填了新疆，也就被分配到那里。他隨身帶著很多書，除了《古代漢語(yǔ)》（王力主編）《魯迅全集》等中文系必讀書外，還有黑格爾的《美學(xué)》（第一卷）和朱光潛的《西方美學(xué)史》——他還不知道這兩本書將如何影響自己的未來(lái)人生。在輾轉(zhuǎn)于城市、公社和大隊(duì)等地的十年間，朱立元從未放棄讀書學(xué)習(xí)，也在寫文章做積累。原以為自己會(huì)一直扎根邊疆，直到1978年傳出要恢復(fù)研究生招考的消息，朱立元希望回到復(fù)旦大學(xué)，發(fā)現(xiàn)美學(xué)大家蔣孔陽(yáng)指導(dǎo)的文藝學(xué)專業(yè)正對(duì)自己胃口，便認(rèn)真鉆研那兩本美學(xué)的書，最終被順利錄取。

看似偶然，背后卻隱藏著必然。朱立元在復(fù)旦大學(xué)中文系讀本科時(shí)，還是五年學(xué)制，但前后只上了三年多課，大多是基礎(chǔ)性課程，很多課還沒有完整上完。授課老師中有很多著名學(xué)者，講課各有特色。比如，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史是朱東潤(rùn)，古代文學(xué)史是章培恒和王運(yùn)熙，古代文學(xué)作品選是杜月邨，現(xiàn)代文學(xué)史是潘旭瀾，現(xiàn)代文學(xué)作品選是吳歡章，上語(yǔ)言學(xué)概論的是濮之珍，現(xiàn)代漢語(yǔ)老師是許寶華和陳炳迢，等等。本科階段接受中文系的各方面訓(xùn)練后，朱立元也意識(shí)到，自己對(duì)文藝?yán)碚撍季S更感興趣，只是還沒來(lái)得及深入美學(xué)。

朱立元在讀本科時(shí)，還沒機(jī)會(huì)聽到蔣孔陽(yáng)先生的課。直到多年后，他從更早入學(xué)的同學(xué)處獲知，大家當(dāng)時(shí)上完蔣孔陽(yáng)的課，還要批判他的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想。相關(guān)方面限制人數(shù)，未給低年級(jí)學(xué)生開課。

因此，朱立元第一次見到蔣孔陽(yáng)先生，已是十多年后，在初試通過后的研究生面試階段?！暗谝挥∠笫呛吞@可親。蔣先生很有儒家風(fēng)度，溫文爾雅。但提問題時(shí)，不是胡亂問幾句，而是很認(rèn)真仔細(xì)地考察你。”朱立元不禁感到，如果能拜在他門下，那就太幸福了——這個(gè)心愿隨面試通過而實(shí)現(xiàn)，按照蔣孔陽(yáng)的指點(diǎn)，朱立元走上了美學(xué)的道路。

2013年11月，蔣孔陽(yáng)先生誕辰90周年，曹俊峰（中）、張玉能（左）與朱立元（右）師兄弟合影。

朱立元最先系統(tǒng)展開的是黑格爾美學(xué)研究。蔣孔陽(yáng)在1965年寫成的《德國(guó)古典美學(xué)》，1980年得以出版。這是中國(guó)第一本西方美學(xué)的斷代史，后來(lái)成為經(jīng)典性的著作，主要講了德國(guó)古典美學(xué)的六位主要美學(xué)家。蔣孔陽(yáng)的三位碩士研究生，各選擇一位代表人物做碩士論文?！按髱熜植芸》暹x了康德，張玉能兄選了席勒，我選了黑格爾。這就是我一生的方向了?！敝炝⒃f，大家都是沿著蔣先生開拓的方向前行。

朱立元碩士論文題目是《黑格爾戲劇美學(xué)》。當(dāng)時(shí)黑格爾的《美學(xué)》四卷本還未翻譯出版完成。朱立元不懂德文，利用英文版做了翻譯，撰寫了戲劇美學(xué)的部分，也得到答辯委員會(huì)相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。他在碩士論文基礎(chǔ)上整理的《黑格爾戲劇美學(xué)思想初探》于1986年出版。更值得一提的是，他同年出版的《黑格爾美學(xué)論稿》，作為中國(guó)首部系統(tǒng)研究黑格爾的專著，在美學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。朱立元總結(jié)，這兩部專著是自己踏入美學(xué)殿堂的姐妹篇，前者算是起步，后者則是真正走上美學(xué)研究道路的標(biāo)志。

在為《黑格爾美學(xué)論稿》撰寫的序言中，蔣孔陽(yáng)充分肯定了朱立元的努力和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他尤其欣喜于，這份三十多萬(wàn)字的論稿，充分說明了黑格爾美學(xué)思想中一些閃光和寶貴的東西，取得了新異的成就，竟然能在兩年左右完成。

這實(shí)則源于朱立元對(duì)時(shí)間倍加珍惜，對(duì)自己要求嚴(yán)格。其滿腔熱忱和兢兢業(yè)業(yè)，成為后來(lái)者的榜樣。華東師范大學(xué)中文系教授朱志榮1992年跟隨蔣孔陽(yáng)讀博，記得當(dāng)時(shí)學(xué)校里流傳著，朱立元在碩士生階段，直到要關(guān)燈關(guān)門時(shí)，才最后一個(gè)離開圖書館。

朱立元?jiǎng)t感念老師的為人為學(xué)，對(duì)自己形成深刻影響?！把普T和嚴(yán)格要求結(jié)合?？雌饋?lái)很少批評(píng)，但教學(xué)中對(duì)我們要求很高?！彼e例說到，讀碩士階段，蔣先生布置了一項(xiàng)作業(yè)，每10天寫一篇千字文。因?yàn)閷懸磺ё终f清一個(gè)問題，比寫萬(wàn)言長(zhǎng)文還難。有時(shí)萬(wàn)言長(zhǎng)文洋洋灑灑，抓不住重點(diǎn)，不知論者要說什么。“我將一個(gè)問題歸納為千字文提交。他的要求還是嚴(yán)的，只是不說好壞，有的地方就直接批改，有的評(píng)語(yǔ)指出寫得怎樣，比如講清楚了還是沒講清?！比绱擞?xùn)練了一段時(shí)間，朱立元自覺在思維和表達(dá)能力方面有明顯長(zhǎng)進(jìn)。

“蔣先生常對(duì)我們說一句話，不是我占有真理，而是真理占有我。”在學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)上，師長(zhǎng)正向的鼓勵(lì)至關(guān)重要。當(dāng)時(shí)蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》剛出版，朱立元認(rèn)真讀后，受到很大啟發(fā)，撰寫了評(píng)論文章《西方美學(xué)研究的新收獲：評(píng)介蔣孔陽(yáng)副教授的〈德國(guó)古典美學(xué)〉》，發(fā)表在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上。“蔣孔陽(yáng)先生已與濮之珍先生受邀去神戶大學(xué)講課，在日本讀到學(xué)報(bào)上的文章，馬上給我寫了一封信。他說，你對(duì)我的好評(píng)是過譽(yù)了，但你提出的改進(jìn)意見很好。他還特別引用了亞里士多德的話，我愛我?guī)?，但更愛真理。我認(rèn)為，他是在鼓勵(lì)我，我也很感動(dòng)?！?/p>

或許正受此影響，朱立元也成為這樣的師長(zhǎng)?！八m然名義上是師兄，實(shí)際比我大16歲，就是老師?！痹谥熘緲s看來(lái)，朱立元視學(xué)術(shù)為生命，全身心投入其中，不僅對(duì)老一輩學(xué)者有赤誠(chéng)的尊重，也樂于誠(chéng)懇地給予年輕人幫助和支持。

有時(shí)看似偶然的巧合，實(shí)則體現(xiàn)做學(xué)問起承轉(zhuǎn)合的必由之路。2023年初，朱立元的《黑格爾美學(xué)思想新探：以“藝術(shù)終結(jié)論”為中心》出版，集合了近年相關(guān)部分論文。他回想起，《黑格爾美學(xué)論稿》出版若干年后，自己學(xué)術(shù)重點(diǎn)也有轉(zhuǎn)移。而蔣孔陽(yáng)曾有一次對(duì)他說，年紀(jì)大了以后，應(yīng)該再來(lái)寫黑格爾的東西?！八囊馑际?，到了一定年齡，寫同樣的東西會(huì)有新的體會(huì)和理解。我當(dāng)時(shí)覺得有這種可能。但也不一定重新寫一本?！倍?dāng)下回到黑格爾這里，對(duì)朱立元也是順理成章。由于黑格爾和馬克思、恩格斯關(guān)系密切，研究黑格爾有助于更深刻地理解馬克思美學(xué)思想。朱立元看過許多材料，又搜集到之前沒有注意的新材料，覺得還有可繼續(xù)研究的東西?！安⒉皇侨恐匦逻M(jìn)入，但也像蔣先生說的，是部分地在重新做。不知不覺按照先生為我所規(guī)劃的學(xué)術(shù)軌跡在行動(dòng)。所以，我們真的很懷念他?！敝炝⒃锌?/p>

2023年10月28日，朱立元主持蔣孔陽(yáng)先生100周年誕辰大會(huì)。

“蔣先生中西貫通的學(xué)養(yǎng)和成就，的確是我們這代人望塵莫及的，還有很多成就因去世過早未能達(dá)成。他本來(lái)想寫中國(guó)美學(xué)史，但這一心愿也并沒有實(shí)現(xiàn)。最近，我們把他遺留下來(lái)的、之前在家人那里的藏書和筆記，都收了起來(lái)。書旁都寫了很多真知灼見。我們爭(zhēng)取幫他把這些材料增加在全集中?！敝炝⒃J(rèn)為，這些仍會(huì)有助于后來(lái)的學(xué)人。

學(xué)術(shù)發(fā)展：在理解與對(duì)話之中

在同代學(xué)人當(dāng)中，朱立元是較早且較熱心地提倡文藝學(xué)美學(xué)“現(xiàn)代化”“多元化”“開放化”的。1981年底，朱立元碩士研究生畢業(yè)后留校工作，幾乎全程深度參與了1980年代文藝學(xué)美學(xué)方法論變革的大討論。作為初進(jìn)學(xué)界、顧忌較少的新生力量，朱立元擁抱學(xué)術(shù)界思想解放的熱潮，積極尋找、翻譯和引介國(guó)外文論、美學(xué)及方法論方面的論著，合作主編并撰寫發(fā)表了國(guó)內(nèi)較早提倡文藝學(xué)、美學(xué)方法多元化的多篇文章。比如，提出現(xiàn)實(shí)主義首先應(yīng)當(dāng)是一種美學(xué)范疇和審美原則，而不僅是一種創(chuàng)作方法。又比如，從心理學(xué)層面探討審美的共同人性基礎(chǔ)。這類工作都充分體現(xiàn)出作者的勤于思考和善于創(chuàng)新的熱情。

1980年代前期，美學(xué)的討論正是社會(huì)思潮的熱點(diǎn)?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的命題被重新提出，與哲學(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摻珀P(guān)于人道主義問題的熱烈討論相互融合起來(lái)。李澤厚主編的“美學(xué)譯文叢書”出版，甘陽(yáng)等人主編的“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”中也有很多美學(xué)書籍，這些出版物均在社會(huì)上形成了很大影響。朱立元也在其中主動(dòng)發(fā)展自己的文藝學(xué)和美學(xué)思考。他回顧認(rèn)為，站在美學(xué)研究的高度上，來(lái)考察文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，同樣有很大好處，根本上是審美眼光的問題。

不斷觸類旁通，正是美學(xué)研究的生命力。朱立元說到，這一時(shí)期，對(duì)自己影響很大的兩本書，是李澤厚的《批判哲學(xué)的批判》和《美的歷程》。前者做的是康德哲學(xué)系統(tǒng)的批判，康德與美學(xué)有密切關(guān)系?！斑@本書對(duì)我繼續(xù)研究從康德到黑格爾，起到的影響非常大。蔣先生的《德國(guó)古典美學(xué)》，就從康德開始講，最后到黑格爾。李澤厚也是用馬克思主義觀點(diǎn)去把握康德?！焙笳邉t是概括中國(guó)古代美學(xué)思潮，在理論方面有卓越建樹?！袄顫珊裼矛F(xiàn)代的理論思維，一步步概括中國(guó)古典美學(xué)中實(shí)踐理性的思潮從古至今的發(fā)展，令人十分佩服。而對(duì)了解中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的線索也很有啟發(fā)。”

作為實(shí)踐美學(xué)的主張者，朱立元正是在與后實(shí)踐美學(xué)提出者的論爭(zhēng)中，進(jìn)一步發(fā)展自身的美學(xué)思考。自1980年代以后，接續(xù)1950、1960年代形成的格局，中國(guó)美學(xué)的四大派，借由馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》）的討論繼續(xù)發(fā)展，都有了新的思考和完善。由于種種原因，以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)，逐漸上升到主導(dǎo)地位，成為主流學(xué)派。而到了1993年，青年學(xué)者陳炎對(duì)李澤厚實(shí)踐美學(xué)的重要觀點(diǎn)“積淀說”提出尖銳批評(píng)。接下來(lái)，楊春時(shí)、張弘、潘知常等學(xué)者批評(píng)實(shí)踐美學(xué)，提出走向后實(shí)踐美學(xué)。這場(chǎng)實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論長(zhǎng)達(dá)十多年，參與人數(shù)眾多，對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究有深遠(yuǎn)影響。

在1990年代初，朱立元發(fā)了兩篇文章，為李澤厚辯護(hù)。文中既肯定實(shí)踐美學(xué)仍有繼續(xù)發(fā)展的生命力，也指出其中尚包括蔣孔陽(yáng)等其他學(xué)派，不可與李澤厚的主流派一概而論。而在持續(xù)數(shù)年的深入討論中，朱立元重新學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)典著作，研究西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)尤其是現(xiàn)象學(xué)論著，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這些批評(píng)觀點(diǎn)不無(wú)合理和可取之處，其中一些“確有振聾發(fā)聵的功效”。雖不完全贊同，但朱立元得到非常大的啟發(fā)。他意識(shí)到，李澤厚的實(shí)踐美學(xué)雖然深刻而重要，但并非無(wú)懈可擊，并未跳出主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論框架，將實(shí)踐概念局限于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，始終無(wú)法真正解決物質(zhì)功利性的實(shí)踐如何過渡到非功利性的審美。

深入全面思考實(shí)踐美學(xué)的功過得失，并認(rèn)真審視自己持有的美學(xué)觀點(diǎn)之后，朱立元認(rèn)為，大方向上仍要堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)，不能拋開實(shí)踐而走向“后實(shí)踐”。這成為朱立元開始思考實(shí)踐存在論美學(xué)的最初動(dòng)因。2007年出版的代表作《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》即為對(duì)應(yīng)代表性成果，至今醞釀并不斷完善已有20余年。值得一提的是，正是在展開學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的過程中，朱立元與陳炎、楊春時(shí)二位學(xué)者相識(shí)相交，成為好朋友。

針對(duì)其后意識(shí)到的李澤厚實(shí)踐美學(xué)的局限，朱立元也撰寫文章進(jìn)行批評(píng)。2010年，他發(fā)表了《試析李澤厚實(shí)踐美學(xué)的“兩個(gè)本體”論》，主要批評(píng)李澤厚先生在實(shí)踐美學(xué)中提出的工具本體和情本體。既然將“本體”界定為“最終的實(shí)在”，就不應(yīng)有兩個(gè)并列的本體。而朱立元的看法是，李澤厚之所以講情感本體，就是開始意識(shí)到，美學(xué)完全停留在認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)，只從物質(zhì)實(shí)踐講，有些問題講不清，這已開始局部突破認(rèn)識(shí)論思路。李澤厚在其他文章中對(duì)此做了一些解釋，但沒有完全解除朱立元的疑惑。

與之同步展開的還有另一場(chǎng)相輔相成的論爭(zhēng)。朱立元1992年出版的《歷史與美學(xué)之謎的求解——論馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿>與美學(xué)問題》，是最早系統(tǒng)談馬克思《手稿》美學(xué)思想的專著。朱立元提出，《手稿》中“Ontologisch”指向的概念，與傳統(tǒng)本體論的實(shí)體主義不同，而是具有實(shí)踐的品格。1995年，他又專門撰文辨析了當(dāng)時(shí)美學(xué)界和文藝?yán)碚摻鐚?duì)“本體論”和“本體”概念的誤用，認(rèn)為譯為“存在論”是更為準(zhǔn)確的做法。意識(shí)到中西對(duì)“本體論”的看法和用法都不同，朱立元自那時(shí)起開始關(guān)注存在論問題。

看到李澤厚美學(xué)的弱點(diǎn)所在，也常深感自身仍受主客二分的傳統(tǒng)美學(xué)思維方式影響，朱立元也著意思考，如何在維護(hù)現(xiàn)有實(shí)踐美學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)論基礎(chǔ)上，去突破其局限，使其有所發(fā)展。反復(fù)學(xué)習(xí)《手稿》等著作后，他意識(shí)到，在馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，引進(jìn)存在論的維度，使其有機(jī)結(jié)合，可能突破主客二分的認(rèn)識(shí)論思維模式。他還發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)“存在”也有系統(tǒng)論述。特別是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提到“全部社會(huì)生活本質(zhì)就是實(shí)踐”。馬克思實(shí)踐范疇的原初內(nèi)涵，就不僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這也成為朱立元形成實(shí)踐存在美學(xué)觀念的馬克思主義的理論依據(jù)。

這又引發(fā)了一些批判聲音，認(rèn)為朱立元強(qiáng)調(diào)“存在”，是把馬克思的觀點(diǎn)“海德格爾化”了。對(duì)此，進(jìn)一步讀書研究后，朱立元做了更深入地辨析。他指出，雖受到海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”啟發(fā)，但自己的美學(xué)觀奠基于《手稿》中重要而基本的哲學(xué)與美學(xué)觀點(diǎn)；海德格爾的存在論與實(shí)踐沒有關(guān)系，而馬克思的存在論則與實(shí)踐緊密結(jié)合。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》就做過明確表述：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界?！痹凇妒指濉返忍幰嘤幸詫?shí)踐為中心的存在論思想的明確表述。朱立元認(rèn)為，甚至可以把馬克思視為在西方最早創(chuàng)立實(shí)踐存在論的人，這比海德格爾早80年，由此則更不可將對(duì)存在論維度的引入視為“海德格爾化”。

“各方相互又寫過一些文章，最終沒有定論?！敝炝⒃f到。而他自己回看，更堅(jiān)定了實(shí)踐存在論美學(xué)的思考，“正是以馬克思關(guān)于實(shí)踐與存在一體的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，尋求建構(gòu)實(shí)踐存在論美學(xué)的基本思路”。他在2016年出版的《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，談的是馬克思的現(xiàn)代存在論思想，即是在由反批評(píng)的論爭(zhēng)中醞釀寫成。2022年出版的《重讀馬克思<巴黎手稿>札記》中的幾篇文章，則詳細(xì)探討了馬克思《手稿》中，“Ontologisch”這個(gè)詞是在什么意義上用的，又用德文原文來(lái)對(duì)照幾種翻譯。

“學(xué)界就是這樣，講道理大家都認(rèn)同。并不是說你都是對(duì)的，但你也有對(duì)的。大家可以交流?！敝炝⒃J(rèn)為，眾聲喧嘩和多元發(fā)展，正是各方嘗試探索的結(jié)果，也是應(yīng)當(dāng)提倡的。“不同的嘗試，不同的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中可以互相借鑒，彼此融合，共同探索，當(dāng)然也可以自成一說。”他2000年出版的第一本文藝?yán)碚摰恼撐募∶麨椤独斫馀c對(duì)話》，表達(dá)的正是大家不為爭(zhēng)個(gè)高下，而是共同追求真理的意思。

實(shí)踐存在論美學(xué)：美如何生成

朱立元說到，自己的實(shí)踐存在論美學(xué)，從提法到思路，也是與許多學(xué)生一起反復(fù)討論產(chǎn)生的。最早提出“實(shí)踐存在論”時(shí)，朱立元甚至并非有意而為。多年后他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，在1988年《現(xiàn)實(shí)主義問題的哲學(xué)反思——兼與王若水、楊春時(shí)商榷》的文章中，朱立元已用了“實(shí)踐存在論”的提法。只是當(dāng)時(shí)所指與后來(lái)大不一樣。在引入存在論的維度之前，朱立元也用過“實(shí)踐本體論”的表述，最后轉(zhuǎn)成更為準(zhǔn)確的“實(shí)踐存在論”。

新的觀點(diǎn)之所以能夠形成，除了學(xué)術(shù)上的對(duì)話切磋外，離不開內(nèi)在的思想源頭。朱立元認(rèn)為，自己提出的實(shí)踐存在論美學(xué)觀點(diǎn)，根本上源于前述馬克思《手稿》里的現(xiàn)代存在論思想，也受到蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想的重要影響，重新思考了一系列美學(xué)理論的基本問題。

1990年代初，朱立元就將蔣孔陽(yáng)的美學(xué)，概括為以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系學(xué)說。而1999年蔣孔陽(yáng)去世后，朱立元重讀了他的美學(xué)論著，寫了系列“新探”文章，認(rèn)為他的美學(xué)是通向未來(lái)的美學(xué)，在新世紀(jì)仍有其生命力。

審美關(guān)系是其中的關(guān)鍵。朱立元在2004年發(fā)表的《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)——實(shí)踐美學(xué)突破之途初探》一文中明確提出“實(shí)踐存在論美學(xué)”的理論構(gòu)想。在朱立元看來(lái)，“美是什么”這樣的提問，本身已預(yù)設(shè)了美的存在——美作為客觀的實(shí)體，或是客觀實(shí)體的一個(gè)屬性已經(jīng)存在了?！斑@種二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維方式，恰恰是最不符合美本身的?！睂?shí)踐存在論美學(xué)的思考方向，就是要跳出認(rèn)識(shí)論思維方式，擺脫對(duì)美本質(zhì)的追問，轉(zhuǎn)向?qū)γ廊绾未嬖诘拇嬖谡撎綄??！半x開審美活動(dòng)，就不可能有美。在時(shí)間上，審美主客體與審美活動(dòng)應(yīng)該是同時(shí)生成的。但在邏輯上，是審美活動(dòng)在先，也就是審美關(guān)系在先。用蔣先生的話說，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系才是全部美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。這樣談美學(xué)，就與以前的美學(xué)有所不同，哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)問題結(jié)合得更加緊密。”

由此，朱立元提出的實(shí)踐存在論美學(xué)認(rèn)為，美是生成的而不是現(xiàn)成的；審美對(duì)象與審美主體只有在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成；審美活動(dòng)是一種基本的人生實(shí)踐；廣義的美是一種人生境界。

“需要破現(xiàn)成論，立生成論。我們的出發(fā)點(diǎn)就不是美的本質(zhì)，而是審美活動(dòng)。從審美活動(dòng)探討美，美就不是現(xiàn)成的、固有的，而是生成的、現(xiàn)時(shí)的，美只存在于正在進(jìn)行的審美活動(dòng)中，存在于動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造之中，面向未來(lái)，生生不息。現(xiàn)實(shí)的美和現(xiàn)實(shí)的審美主客體都是在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中生成的。”

現(xiàn)在不難意識(shí)到，20多年前提出實(shí)踐存在論美學(xué)時(shí)，朱立元反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“生成”一詞，如今在第四次工業(yè)革命技術(shù)浪潮之中，又變成了新興的流行語(yǔ)。其展現(xiàn)出的前瞻性，正側(cè)面印證了該理論精準(zhǔn)深刻地揭示了事物流動(dòng)中不變的本質(zhì)。

朱立元主編的《美學(xué)》教材，由高等教育出版社出版，20多年經(jīng)過數(shù)次修訂。朱立元以實(shí)踐存在論美學(xué)的邏輯去建構(gòu)這本教材。即遵循審美關(guān)系、活動(dòng)在先的原則，并不正面去尋找和界定美的本質(zhì)，而是首先以審美活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，探討審美對(duì)象和審美主體如何在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成，以及審美活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)。接著分別從對(duì)象形態(tài)和主體經(jīng)驗(yàn)兩方面論述審美形態(tài)和審美經(jīng)驗(yàn)。然后論述藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)。最后落實(shí)到審美教育即美育。它潛移默化地影響了一代人對(duì)美的理解和認(rèn)知。

朱立元曾在1997年至2004年擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院院長(zhǎng)，對(duì)中西美學(xué)的互鑒長(zhǎng)期關(guān)切。在他看來(lái)，借由實(shí)踐存在論美學(xué)，有可能找到互通的契合點(diǎn)，令西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)更好地互動(dòng)互釋。西方傳統(tǒng)中，美學(xué)致力于對(duì)于美的本質(zhì)的追問。而中國(guó)美學(xué)是滲透到社會(huì)生活方方面面，如蔣孔陽(yáng)研究的先秦音樂美學(xué)，其核心是“和”；倘若拘泥于探討美的概念，則無(wú)法抓住中國(guó)美學(xué)的特質(zhì)。而實(shí)踐存在論美學(xué)在哲學(xué)層面，是恢復(fù)實(shí)踐的原初內(nèi)涵，把實(shí)踐擴(kuò)展為人的現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐，這就與強(qiáng)調(diào)人生實(shí)踐的中國(guó)古代哲學(xué)相通。在美學(xué)層面，實(shí)踐存在論美學(xué)認(rèn)為，廣義的美是一種人生境界，這也與中國(guó)古代美學(xué)傳統(tǒng)相通；審美形態(tài)則是在不同條件下不同人生境界的感性表現(xiàn)形態(tài)，一方面立足于中國(guó)古代美學(xué)資源，另一方面也使審美形態(tài)成為內(nèi)在于人的東西。以此，可以有效地闡釋中西方的美學(xué)問題，具有一定普遍性闡釋的效力。

2024年4月，朱立元夫婦與德國(guó)著名漢學(xué)家卜松山夫婦合影。

雖然對(duì)自己提出的實(shí)踐存在論美學(xué)有自信，認(rèn)為可以作為對(duì)馬克思美學(xué)思想的闡釋繼續(xù)走下去，但朱立元始終強(qiáng)調(diào)，自己只是在“走向”實(shí)踐存在論美學(xué)，并非已形成了完整的、成體系的美學(xué)主張，當(dāng)年的基本觀點(diǎn)存在論述不完整或不全面的局限，有些地方未曾深入探討，而近年來(lái)寫的東西也相比之前有所加深。“我并不認(rèn)為這是凝固的、成熟的一套東西。我可以拋棄，可以自我否定。只要?jiǎng)e人的批評(píng)有道理，我就接受。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是可以討論和爭(zhēng)鳴的?！?/p>

厚重與精微：從美學(xué)史到美育思想史

蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，一個(gè)人做學(xué)問，最好是先對(duì)某一門學(xué)科的歷史，有一個(gè)全面的大概的了解；然后再選擇其中的某一個(gè)代表人物或某一個(gè)專題，進(jìn)行深入的專門性的研究。等到有了一定成果，再擴(kuò)大范圍，旁涉各家。最后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題，擺脫對(duì)他人的依傍，自立門戶。

或是源于老師的影響，又或是自身的熱忱與時(shí)代背景的推動(dòng)，朱立元自走上學(xué)術(shù)之路開始，便在鉆研黑格爾美學(xué)的同時(shí)，去推進(jìn)宏大敘事的工作。與蔣孔陽(yáng)共同主編的《西方美學(xué)通史》是其中最為人稱道的成果。朱立元感到，德國(guó)古典美學(xué)是一座高峰，到了高峰也會(huì)走下坡路，后面也沒有再超過這座高峰；那么，做了通史之后，回來(lái)再看德國(guó)古典美學(xué)的代表人物，將其放在整個(gè)歷史脈絡(luò)里，可借由多側(cè)面思考生出不同的結(jié)論和評(píng)價(jià)，也會(huì)對(duì)后期階段的美學(xué)心態(tài)看得更清楚。

這類大部頭的成果得以形成，也是朱立元抓住機(jī)緣一步步推進(jìn)而來(lái)。1986年，朱立元開始為本科生開設(shè)“現(xiàn)代西方美學(xué)流派選講”課程，萌發(fā)了“續(xù)寫”朱光潛《西方美學(xué)史》、把20世紀(jì)的美學(xué)史寫下去的念頭。1987年，現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)受人關(guān)注，出版社希望出版可供學(xué)習(xí)參考的資料。朱立元恰好感興趣，便作為副主編，協(xié)助主編蔣孔陽(yáng)努力搜集資料，尤其關(guān)注新出現(xiàn)的、尚未翻譯過來(lái)的代表人物和代表作，編選了《20世紀(jì)西方美學(xué)名著選》?！斑@樣也算是做一件小小的好事，也比較新穎。”最后這本書出了上下兩冊(cè)。后來(lái)，因讀者需要，蔣孔陽(yáng)又主編了《19世紀(jì)西方美學(xué)名著選》。

就此，朱立元意識(shí)到，前述工作中獲得的材料，可用來(lái)編寫現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史。1993年，他主持編寫的《現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)史》出版，全書近90萬(wàn)字，從世紀(jì)初一直寫到1980年代，與西方美學(xué)發(fā)展同步，幾乎集成了20世紀(jì)所有西方重要美學(xué)流派、美學(xué)家，對(duì)其進(jìn)行歷史梳理和考量評(píng)述。雖然當(dāng)下也許看起來(lái)粗糙，卻是中國(guó)較早也較系統(tǒng)的現(xiàn)代西方美學(xué)史專著。這也是朱立元研究領(lǐng)域的一個(gè)拓展和轉(zhuǎn)向，從古典美學(xué)延展到現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)。

而在1990年，朱立元就跟蔣孔陽(yáng)提議，申報(bào)國(guó)家社科基金，做一部貫穿古今的《西方美學(xué)通史》。而后，朱立元幫助蔣孔陽(yáng)起草申報(bào)書，也做了相關(guān)具體工作。作為“八五”重點(diǎn)規(guī)劃課題，這部通史在1990年底得到立項(xiàng)批準(zhǔn)。最終在1999年10月得以出版，前后跨越10年。

蔣孔陽(yáng)1999年6月過世。后期統(tǒng)稿全由朱立元進(jìn)行?！澳莻€(gè)時(shí)候身體還可以，拼命趕了出來(lái)?！?998年統(tǒng)稿時(shí)，朱立元發(fā)現(xiàn)，有些新的東西要翻譯和補(bǔ)充，特別是現(xiàn)當(dāng)代部分。這部分是在《現(xiàn)代西方美學(xué)史》基礎(chǔ)上擴(kuò)充、拓展、修改而成。朱立元便將現(xiàn)當(dāng)代部分分為兩卷，進(jìn)行了較大的調(diào)整和修改補(bǔ)充。就此，雖然統(tǒng)稿時(shí)間變得更緊。但仍能趕在國(guó)慶節(jié)之前出版。朱立元提到，統(tǒng)稿對(duì)自己也有很大啟發(fā)，對(duì)各個(gè)時(shí)期的西方美學(xué)發(fā)展，都梳理出一條線索，歸納了每個(gè)階段的特點(diǎn)。“做一點(diǎn)宏觀的，再和微觀的結(jié)合，努力把它們統(tǒng)一起來(lái)，就我個(gè)人的體驗(yàn)看，還是有好處。”

這種大規(guī)模的通史，不光國(guó)內(nèi)沒有，國(guó)際上也沒看到過。朱立元介紹，西方做美學(xué)史研究的是個(gè)別的學(xué)者，材料有限，語(yǔ)言掌握也有限。而中國(guó)可組織力量來(lái)做出宏大的通史，由不同作者組成團(tuán)隊(duì)，請(qǐng)大家負(fù)責(zé)各自最熟悉的部分，共同做一個(gè)大項(xiàng)目。某種意義上，這是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界美學(xué)的貢獻(xiàn)，歷史上也需要留下這樣的東西。

而說到這部自己參與主編的通史，朱立元也很謙虛：“缺點(diǎn)也有一些。特別是后面幾卷，有些任務(wù)不一定對(duì)應(yīng)每人的所長(zhǎng)，或說特點(diǎn)方面也有掩蓋或沖淡，這是不足的地方。但總體來(lái)講，能做這么大的事情，還是比不做要好?！?/p>

迄今為止，它依然是中文世界西方美學(xué)史領(lǐng)域覆蓋面最廣、體系架構(gòu)最為完備的著述。在最初的編寫過程中，大家討論，將來(lái)還會(huì)有其他人寫，這部書能管十年就不錯(cuò)。但2011年，出版社提出希望再出新版。朱立元又組織力量修訂補(bǔ)充。2013年，新版《西方美學(xué)通史》面世。朱立元將此視為對(duì)蔣孔陽(yáng)的紀(jì)念。

朱立元也在繼續(xù)完善后現(xiàn)代的脈絡(luò)?！半m然做得晚了一點(diǎn)，但也是把之前的工作補(bǔ)充完整了一點(diǎn)?！彼械剑段鞣矫缹W(xué)通史》寫到20世紀(jì)，后面很多內(nèi)容沒有充分展開，尤其是后現(xiàn)代部分。2015年，朱立元主編出版了《后現(xiàn)代主義文學(xué)理論思潮論稿》，作者大部分是自己的學(xué)生，每人分工選題目，也盡量發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)。

不得不提的是，朱立元先后還主編了很多美學(xué)史著作，產(chǎn)生了廣泛的影響。如2009年出版的三卷本《西方美學(xué)思想史》，2017年出版的三卷本《西方美學(xué)范疇史》。另外，其主編的教材《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗贰段鞣矫缹W(xué)史》等，也經(jīng)過多次修訂，是該領(lǐng)域使用極廣的書目。

2025年底，朱立元主編的五卷本《西方美育思想史》即將出版。這無(wú)疑也是十分重要的補(bǔ)充?！捌駠?guó)內(nèi)外的大量美學(xué)史著作，包括我們自己編寫的幾部美學(xué)史或者美學(xué)思想史在內(nèi)，論及美育思想的內(nèi)容都十分薄弱，除了席勒以外，即使寫到一些美育內(nèi)容的，也或者比較簡(jiǎn)單、零散，或者一筆帶過，使美育思想的歷史演進(jìn)成為美學(xué)史書寫中一大‘短板’?！敝炝⒃獜?qiáng)調(diào)，完整的美學(xué)史絕對(duì)應(yīng)該包括美育思想史的內(nèi)容。而這部以思想史為主線的書，涵蓋某個(gè)時(shí)代美育實(shí)踐中體現(xiàn)的美育思想，又重點(diǎn)關(guān)注那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家、美學(xué)家對(duì)美育的看法。

審美教育可以將審美對(duì)象包含的人生價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，有利于人的自由全面發(fā)展。朱立元說到，或許這部書專業(yè)性較強(qiáng)，與直接指導(dǎo)審美教育工作尚有距離，但很多內(nèi)容仔細(xì)看，對(duì)教育工作者有參考價(jià)值。從古希臘開始，許多哲學(xué)家實(shí)際上做了一些美育工作，而在不同時(shí)代、不同的國(guó)家和民族，都有不同的美育方式?！半m然書中說的是西方的漫長(zhǎng)歷史，和我們當(dāng)前直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)不同，但有一點(diǎn)是共通的：審美教育能發(fā)揮德智體勞都不能代替的作用，能熏陶我們的心靈，提高審美素養(yǎng)，提升人生境界?！?/p>

尤其是，在迎接人工智能發(fā)展、建設(shè)“新工科”的任務(wù)之下，審美教育顯得更為重要。朱立元認(rèn)為，現(xiàn)在非常需要美育，比如學(xué)校和社會(huì)中的美育要建設(shè)得更好，而這并不是很快就能實(shí)現(xiàn)，還需要大家共同努力。