11月22日，《子藏》第七批成果發(fā)布會在上海舉行。本次會議發(fā)布的諸子文獻包括21個子系列，收書962種，整合為精裝16開275冊。華東師范大學中國諸子研究院將在《子藏》編纂基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入推進《子藏》總目提要、“子藏學”、“新子學”、《中國諸子學通史》等項目的系統(tǒng)研究工作。會議圍繞《子藏》及相關(guān)研究的推進，深入探討了諸子學研究總體框架下中國古典學研究的新路徑。會議由華東師范大學古籍研究所所長方笑一教授主持，華東師范大學文科院院長呂志峰教授、國家圖書館出版社副總編張愛芳編審和中國諸子研究院院長、《子藏》總編纂方勇教授等發(fā)表主旨講話，北京大學、清華大學、中國人民大學、山東師范大學、復旦大學、上海大學、上海財經(jīng)大學等50多位專家學者以不同形式出席會議。

呂志峰院長首先代表學校對《子藏》第七批成果的成功發(fā)布表示熱烈祝賀，對與會的各位專家學者表示熱烈歡迎。他說，《子藏》工程，是一項規(guī)模宏大、意義深遠的古籍整理與研究基礎(chǔ)性學術(shù)工程，堪稱我國古籍文獻整理史上的又一里程碑。華東師范大學作為一所以人文社科見長，文脈綿長的綜合性研究型大學，始終將“智慧的創(chuàng)獲，品性的陶熔，民族和社會的發(fā)展”奉為大學理想，我們深刻認識到，像《子藏》這樣的基礎(chǔ)性文獻整理工作，正是“創(chuàng)獲智慧”的根基所在，是傳承中華文明薪火、構(gòu)建中國特色哲學社會科學自主知識體系的“源頭活水”。相信方勇院長及其團隊的共同努力，不僅為諸子學研究開創(chuàng)新的天地，也將為中國人文科的整體發(fā)展推進提供助力。方笑一所長說，《子藏》項目從2010年正式啟動，已經(jīng)持續(xù)推進了十多年，是對諸子學文獻的匯聚、整理、研究和保護，成果積累非常多，以《子藏》為基礎(chǔ)，“新子學”會議也已經(jīng)成功召開了十二屆，引起了海內(nèi)外學界的廣泛關(guān)注和討論，這正是對先秦諸子百家爭鳴傳統(tǒng)的繼承。這些工作，對于中國哲學社會科學自主知識體系的建構(gòu)有重大意義。

張愛芳副總編介紹了《子藏》工程的出版情況?！蹲硬亍饭こ棠壳耙呀?jīng)出版六批成果，在海內(nèi)外影響很大。其出版一是對古籍的再生性保護，二是大大推動了子學研究，三是對全面研究中華文化、保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要作用，這充分證明了《子藏》的學術(shù)價值。第七批成果涉及儒家、墨家、雜家，另設(shè)綜合編收錄諸子學綜合研究文獻，彌補了目前學術(shù)界墨家、雜家、綜合類文獻等方面資料文獻欠缺的不足。目前《子藏》編纂仍在有序推進，待全書編纂完畢后，一部與《四庫全書》冊數(shù)體量相當?shù)闹T子學文獻集成將完整地展現(xiàn)在大家面前。接下來，我們還將與方勇教授繼續(xù)展開《子藏》書目提要、《子藏》總目提要、《子藏》數(shù)據(jù)庫研發(fā)等一系列研究項目，以期為學界提供更為廣闊的研究空間。

北京大學哲學系講席教授陳鼓應(yīng)先生指出，諸子學不僅在過去發(fā)揮了重要作用，在當下也具有普遍價值，道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、雜家等諸子學派，對于當代社會來說，同樣也是思想和智慧的寶藏。華東師范大學中國諸子研究院方勇教授幾十年來深耕于諸子學領(lǐng)域，做了非常多的工作，成果非常多，是我非常佩服的學者。方勇教授及其團隊主持編纂的《子藏》工程，遵循既“全”且“精”的原則，對諸子文獻進行全面搜集整理，從文本資料層面看，歷史上還沒有出現(xiàn)過如此大規(guī)模、大范圍的專門針對諸子學的文獻整理活動。文本資料是一切研究的基礎(chǔ)，雖然先哲們曾說過“書不盡言”、“言不盡意”之類的話，但中國傳統(tǒng)文化的精髓大部分就依托在這幾千年流傳下來的文本資料之中。中國幾千年來積淀的歷史文化有著濃厚的人道情懷和人文精神，方勇教授主持編纂的《子藏》，“通古今之變”，將這種歷史文化精神貫穿到當下，讓諸子學發(fā)展再次掀起新的浪潮，它的價值難以估量。

中國人民大學哲學學院教授曹峰對方勇教授及其團隊的文獻整理工作表達了敬佩之情。他認為，這部皇皇巨著是方勇教授登高一呼，匯聚并引領(lǐng)一大批既有遠大理想、又能腳踏實地的一流學者方能完成的一項前無古人的宏偉工程，其規(guī)模與廣度均達到了前所未有的高度，為我們從事諸子學乃至中國傳統(tǒng)文化的深入研究，提供了至為詳盡與堅實的文獻基礎(chǔ)。同時，方勇教授開創(chuàng)的“新子學”理念，跳出文獻學，力圖激活與還原諸子思想中最具活力的核心部分，通過連續(xù)主辦多屆“新子學”國際研討會、在《光明日報》連續(xù)撰文闡述，從2012年的《“新子學”構(gòu)想》到2024年的《七論“新子學”》，持續(xù)推動著這一理念的深化與傳播。諸子學本是中國古代思想中最為活躍、富于創(chuàng)造力與開放性的體系，如何避免使其淪為冰冷的文獻堆砌，深入挖掘其精神內(nèi)核，使之煥發(fā)新的生命力，方勇教授對此抱有強烈的學術(shù)自覺。他數(shù)十年來不遺余力，正是為了將傳統(tǒng)的諸子學轉(zhuǎn)化為一種能與當代對話、與世界共鳴的“新子學”。這對于我們發(fā)掘傳統(tǒng)文化中最具生命力的部分，并使其現(xiàn)代化、世界化，具有至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。

清華大學人文學院原院長孫明君教授認為：華東師范大學中國諸子研究院為學術(shù)界的互動與合作提供了重要平臺；《子藏》第七批成果發(fā)布會既是一次學術(shù)成果的展示會，也是一次文化傳承與創(chuàng)新的盛會；期待諸子研究院在方勇教授的帶領(lǐng)下，在“新子學”等領(lǐng)域的探索中，能夠取得更多突破性成果，為中華文化的大發(fā)展大繁榮做出更大貢獻。

西北師范大學副校長馬世年教授高度評價了此次發(fā)布成果。他說，此次發(fā)布會“精彩紛呈、勝意迭出”，與前面六批成果相比，其內(nèi)容更為豐富，范圍更為廣闊，展現(xiàn)出了《子藏》工程的宏大結(jié)構(gòu)，既為諸子學研究提供了扎實的文獻基礎(chǔ)，也是方勇先生倡導的“子藏”“新子學”“諸子學通史”的立體研究的持續(xù)深化，更進一步促進了中國諸子學自主知識體系的構(gòu)建，有著重大的學術(shù)價值與時代意義。

山東師范大學教授李華認為，每逢文明鼎革之際，諸子之學必煥發(fā)新生，深刻重塑中華文化的內(nèi)在肌理與精神格局，我們身處“百年未有之大變局”，方勇教授主持的《子藏》工程，正是應(yīng)運而生的時代力作。它不僅系統(tǒng)匯集了歷代諸子文獻，更以“新子學”為理論指引，致力于激活子學思想的當代價值，推動中華智慧重返思想現(xiàn)場。《子藏》為體，是“新子學”研究的文獻根基，“新子學”為魂，賦予《子藏》以蓬勃的時代生命力，二者“述作并舉”，使沉寂的文獻重歸現(xiàn)實語境，突破傳統(tǒng)研究的藩籬，為構(gòu)建中國自主學術(shù)話語體系奠定了重要支點?！蹲硬亍饭こ痰囊饬x，早已超越文獻整理范疇，它既是中華文脈的重要物質(zhì)載體，又通過“新子學”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了古今智慧的貫通與融合，為文化基因的賡續(xù)、文化自信的確立，提供了基石。

上海財經(jīng)大學中文系主任陳成吒作為《子藏》工程的見證者和參與者，認為在AI技術(shù)高速發(fā)展并深刻影響當下學術(shù)發(fā)展方式的今天，其“全”與“精”的遴選標準和大批成果的不斷發(fā)布，將為AI在人文科學領(lǐng)域的發(fā)展提供更加豐富的文獻支持。以《子藏》為基礎(chǔ)的“新子學”理念對經(jīng)子關(guān)系的討論、中華文化重構(gòu)的努力等，對于當下人文學科的發(fā)展也具有指導意義。上海大學人文學院楊秀禮教授說，《子藏》的編纂與發(fā)布，具有重大文獻意義，編纂標準的建立、“新子學”理念、《子藏》學的提出以及研究叢書的不斷出版，多個層面互為支撐，對于廓清“諸子”“子學”等概念、中外文明的交流溝通有極大幫助。

方勇院長在講話中指出，我國豐富的文獻典籍是中華民族創(chuàng)造的重要文明成果，不僅是中華文明賡續(xù)數(shù)千年的歷史見證，也是人類文明的瑰寶之一，其中諸子文獻所承載的思想學說是中華傳統(tǒng)文化的一座高峰，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。有鑒于此，《子藏》項目的宗旨，不只是古籍文獻的整理，更是要通過子學邊界的重新界定、子學文獻的整體梳理與出版，推動子學從兩千多年來“隱”的狀態(tài)重新進入大眾視野，積極參與中華文化與文明的再構(gòu)，以子學精神重塑中華文化自信。

方勇院長說，《子藏》編纂秉持文化關(guān)懷對子學文獻進行深入開發(fā)，堅持亦“述”亦“作”的原則。“述”意味著用歷史的眼光審視這些文獻生成與演變的脈絡(luò)，把它們放置到大的歷史背景下來闡發(fā)，讓人們領(lǐng)略到它們的文化價值，吸引更多的人關(guān)注它們，這方面的探索以我們撰寫的《中國諸子學通史》為代表?！白鳌币馕吨炙枷雱?chuàng)造的心態(tài)，以《子藏》文獻為根基，在當代展開子學理論的建構(gòu)，通過理論化使子學文獻與現(xiàn)實接軌，吸引更多人來結(jié)合現(xiàn)實解讀它們，這方面的探索以我們正在展開的“新子學”研討為代表。無論是“述”《中國諸子學通史》還是“作”“新子學”，我們都是要讓《子藏》與現(xiàn)實有更緊密的互動。通過整理匯集，《子藏》最大程度地保存了子學文獻的物質(zhì)樣態(tài)，亦可謂是對古籍資源的一種保護，而《中國諸子學通史》與“新子學”這兩方面的工作是對《子藏》的深入開發(fā)，使世人與后代認識到《子藏》這座寶庫，從而更長久地保護它。

方勇院長進一步指出，《子藏》與《中國諸子學通史》及“新子學”處于一種相互依存的三角關(guān)系中?！吨袊T子學通史》以《子藏》文獻為依托，以先秦諸子學為中心，研究先秦諸子學從先秦至民國產(chǎn)生、發(fā)展、流變、傳播、接受的歷史。先秦子學是中華文明重要的源頭活水，漢以后的諸子學都以先秦子學為根基，演繹、擴展、創(chuàng)新，從而形成了中國諸子學的整體面貌。二十多冊、一千數(shù)百萬字的《中國諸子學通史》正在穩(wěn)步推進，這部巨著給讀者介紹的不僅是歷代諸子學文獻的基礎(chǔ)信息，更重要的是它從先秦出發(fā)，發(fā)掘諸子學最初的問題意識及相關(guān)爭論，以此為線索審視歷代研究成果，將零散觀點串聯(lián)起來。而這種工作又能幫助我們歸納出諸子學的基本問題域，為當今子學理論開新、探討“新子學”打下基礎(chǔ)。同時，《中國諸子學通史》的價值不僅限于諸子學本身，而是以諸子學的發(fā)生、演變及流傳為線索，來重新審視中國兩千多年來思想與文化的演進歷程和自身特質(zhì)，讓我們看到中華文化的多種維度和可能性，從而助力“新子學”參與到未來中華文化的重構(gòu)事業(yè)中。當然這一切也是以《子藏》為基礎(chǔ)，《子藏》是這些文化事業(yè)的物質(zhì)根基，而有了《中國諸子學通史》與“新子學”的開發(fā)，使《子藏》自身的定位由一種文獻成果升華到一種文化標識，其物質(zhì)形態(tài)得以更長久地保存，其中蘊含了古籍整理中保護與開發(fā)的深刻辯證關(guān)系?？梢哉f，《子藏》、“新子學”與《中國諸子學通史》在當前的諸子學大廈中既成三足鼎立之態(tài)，又成互為犄角之勢，共同推動了諸子學深度參與到當前中華文化之重構(gòu)的事業(yè)。

《子藏》從最初的文獻影印，到后來的“子藏學”、“諸子研究叢書”、《中國諸子學通史》，再到即將進行的《子藏》總目提要、《子藏》數(shù)據(jù)庫等一系列研究項目，最終落腳到“新子學”，《子藏》的影響和價值已經(jīng)遠遠超越了文獻本身。在研究過程中，中國諸子研究院團隊始終堅持從整體上綜合考察研究對象，這正是中國古典學研究的題中之義。

中國傳統(tǒng)文化是渾然一體的，自清末“西學東漸”以來，中國學術(shù)開始逐漸西化，過于細密的學科體系劃分，割裂了學術(shù)之間的內(nèi)在脈絡(luò)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始斷裂?！靶伦訉W”理念正是以賡續(xù)中華文脈為最終目標，重新規(guī)劃諸子學研究未來發(fā)展方向，在具體研究層面突破現(xiàn)有研究模式和認知方式，打破學科體系壁壘，將各種學術(shù)理念融會貫通，構(gòu)建具有中國特色的學術(shù)話語體系。

中國諸子研院的《子藏》工程，自2010年啟動至今已發(fā)布諸子文獻整理成果六批，本次會議發(fā)布了《子藏·晏子春秋》53種精裝10冊、《子藏·墨子》136種精裝46冊、《子藏·鬼谷子》43種精裝4冊、《子藏·荀子》96種精裝36冊、《子藏·陰符經(jīng)》92種精裝7冊、《子藏·新書（附新語）》35種（附新語36種）精裝10冊、《子藏·太玄》29種精裝14冊、《子藏·法言》60種精裝12冊、《子藏·新序》34種精裝9冊、《子藏·說苑》40種精裝20冊、《子藏·春秋繁露》36種精裝14冊、《子藏·白虎通德論（附獨斷）》44種（附獨斷14種）精裝16冊、《子藏·鹽鐵論》36種精裝10冊、《子藏·潛夫論（附新論、申鑒、中論）》23種（附新論9種、申鑒15種、中論24種）精裝11冊、《子藏·劉子》35種精裝6冊、《子藏·綜合編》75種精裝50冊，一共涉及21個子系列，收書962種，精裝275冊。待全書出齊后，總量與《四庫全書》冊數(shù)相當。