編者按

為持續(xù)推動(dòng)尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)本色建設(shè)，加強(qiáng)新時(shí)代儒家思想研究闡發(fā)，中國(guó)孔子網(wǎng)特推出《尼山會(huì)客廳》訪談專欄，邀請(qǐng)專家學(xué)者，解讀儒家思想的智慧精髓，深入剖析儒家思想的時(shí)代內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近日，中國(guó)孔子網(wǎng)專訪新加坡國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士、鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師魏倩倩，結(jié)合其在新加坡多年的求學(xué)與學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷，從跨文化視野出發(fā)，深度解讀儒學(xué)在文明互鑒語境下的當(dāng)代生命力與傳播路徑。

中國(guó)孔子網(wǎng)：在新加坡的成長(zhǎng)背景與教育經(jīng)歷，是否讓您在研究儒家思想時(shí)，形成了有別于中國(guó)本土學(xué)者的獨(dú)特視角？這種跨文化視角為您的研究帶來了哪些優(yōu)勢(shì)？

魏倩倩：我在新加坡二十余年的成長(zhǎng)與教育經(jīng)歷，確實(shí)對(duì)我的研究視角和關(guān)注點(diǎn)有所影響。但我不敢斷言這是一種有別于中國(guó)本土學(xué)者的獨(dú)特視角，因?yàn)殡S著全球化的發(fā)展，當(dāng)代儒學(xué)研究的視野正日益超越地域界限，越來越多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究都呈現(xiàn)出跨地域、跨文化的比較視野，對(duì)儒學(xué)在海外的發(fā)展也有不少關(guān)注。

新加坡的多元文化環(huán)境，使我在理解儒家思想時(shí)，認(rèn)識(shí)到它是能夠在不同的文化語境中被不斷詮釋的思想體系。因此，除了關(guān)注儒家經(jīng)典文本的解讀及思想史發(fā)展脈絡(luò)，我也特別關(guān)注儒家思想在多元文化土壤中的適應(yīng)性與普遍性，以及在海外，尤其是東南亞地區(qū)的傳播與民間生命力。比如，我曾有興趣觀察儒家思想在新加坡本土作家小說作品中的體現(xiàn)——這種體現(xiàn)往往不是直接的哲理表述，而是通過文化習(xí)俗、價(jià)值觀念在日常生活情境中自然流露。我在新加坡攻讀博士期間，曾寫過一篇文章來探討這一課題。

博士畢業(yè)后，我選擇回到故鄉(xiāng)鄭州，加入鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院工作，希望能夠切身感受中原文化，向眾多中國(guó)本土學(xué)者請(qǐng)益，展開更深入的學(xué)術(shù)交流。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您在新加坡求學(xué)期間曾兼任新加坡孔子大學(xué)堂講師，負(fù)責(zé)導(dǎo)讀中國(guó)古代經(jīng)典和講解早期儒家思想，這段教學(xué)經(jīng)歷對(duì)您后來聚焦荀子研究有怎樣的推動(dòng)作用？在面向大眾導(dǎo)讀經(jīng)典時(shí)，您是否對(duì)傳統(tǒng)思想的當(dāng)代傳播價(jià)值有了更清晰的認(rèn)知？

魏倩倩：我在新加坡曾參與孔子大學(xué)堂“儒品”——儒家品格教育課程的教學(xué)。課程面向社會(huì)大眾開放，旨在介紹儒家思想和先賢人物，加深公眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)習(xí)儒家思想中的倫理價(jià)值，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。授課過程中，我會(huì)關(guān)注學(xué)員的實(shí)際需求，例如引導(dǎo)他們結(jié)合自身經(jīng)歷來理解“五倫”，這對(duì)于處理工作和家庭生活中的人際關(guān)系尤為有益，也正是傳統(tǒng)思想在當(dāng)代傳播的價(jià)值所在。

所謂教學(xué)相長(zhǎng)，在教學(xué)過程中我也不斷重讀經(jīng)典，思考如何將文本與當(dāng)代社會(huì)需求結(jié)合。這一過程推動(dòng)了我對(duì)先秦諸子，包括荀子思想的研究。在向?qū)W員介紹中國(guó)思想中的人性論時(shí)，荀子與孟子的觀點(diǎn)可以彼此對(duì)照、互補(bǔ)，啟發(fā)大家思考人性本質(zhì)及后天教化的作用。這也促使我進(jìn)一步探討荀子如何順應(yīng)人性所需，從趨利避害、追求安定的現(xiàn)實(shí)視角來倡導(dǎo)禮義。荀子注重現(xiàn)實(shí)效用與理性實(shí)踐，這非常契合當(dāng)代社會(huì)的需求。

面向大眾導(dǎo)讀經(jīng)典時(shí)，我體會(huì)到傳統(tǒng)思想在當(dāng)代傳播的意義與挑戰(zhàn)。首先是如何激發(fā)大眾對(duì)了解傳統(tǒng)文化、閱讀經(jīng)典的興趣，其次是在興趣產(chǎn)生后，如何幫助他們找到適合的入門途徑和學(xué)習(xí)方法?，F(xiàn)代生活節(jié)奏快，更應(yīng)善用有限的時(shí)間精力閱讀有傳世價(jià)值的經(jīng)典，即使每天只抽空讀幾句，耐心回味思考，不求一蹴而就，持之以恒必有所得。這也是我在讀書時(shí)期老師一直教導(dǎo)我們的。

中國(guó)孔子網(wǎng)：新加坡是典型的多元文化社會(huì)，儒家思想也是當(dāng)?shù)匚幕M成部分之一，您認(rèn)為儒家思想在新加坡的本土化過程中，形成了哪些獨(dú)特特點(diǎn)？這些特點(diǎn)與新加坡的社會(huì)結(jié)構(gòu)有何關(guān)聯(lián)？

魏倩倩：儒家思想在新加坡的本土化呈現(xiàn)出多元融合特征。我認(rèn)為其中一個(gè)特點(diǎn)是華族文化認(rèn)同的柔性表達(dá)：在文學(xué)、藝術(shù)及公共話語中，儒家思想和倫理精神常以生活化的圓融方式出現(xiàn)，如家庭觀念、代際責(zé)任、群體和諧等，而不是僵化的教條或理論。在新加坡社會(huì)的多元文化格局下，儒家思想不是單一主導(dǎo)，而是與其他文化和諧共存，形成一種互相尊重、包容的文化生態(tài)。

新加坡推行雙語教育，鼓勵(lì)學(xué)好英語和母語。民間文化團(tuán)體舉辦的儒家思想講座通常面向公眾開放，分設(shè)中英文場(chǎng)次，孔子大學(xué)堂也兼有中英文課程，以滿足不同語言群體的需求。華族以外的聽眾也有機(jī)會(huì)通過英語講座或課程來了解和學(xué)習(xí)儒家思想。這些活動(dòng)為促進(jìn)儒家思想與其他文化之間的友好對(duì)話搭建了重要平臺(tái)。

此外，新加坡有不少致力于推動(dòng)文化事業(yè)的儒商及社會(huì)精英，他們?cè)O(shè)立基金資助學(xué)習(xí)儒家思想的學(xué)子，鼓勵(lì)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，“陳延謙中國(guó)哲學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金”由陳延謙基金贊助，在孔子基金會(huì)名下設(shè)立，旨在鼓勵(lì)在本地求學(xué)的有志于從事中國(guó)哲學(xué)研究的碩博生。我在讀書期間也有幸獲得過這項(xiàng)榮譽(yù)，深受鼓舞，非常感恩。

總的來說，在多元文化、高度法治化、重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新加坡社會(huì)，秩序與包容需要兼顧。儒家思想作為重要的文化資源之一，其本土化在一定程度上保留了傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，同時(shí)也賦予了促進(jìn)社會(huì)凝聚力和公共倫理的現(xiàn)實(shí)功能。

中國(guó)孔子網(wǎng)：當(dāng)下傳統(tǒng)儒學(xué)研究面臨諸多挑戰(zhàn)，您認(rèn)為最亟待突破的核心瓶頸是什么？從學(xué)者的研究實(shí)踐出發(fā)，應(yīng)如何調(diào)整研究范式或路徑，才能讓儒學(xué)研究更有效地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，真正實(shí)現(xiàn)“古為今用”？

魏倩倩：我認(rèn)為當(dāng)下有待突破的是如何在研究中打破學(xué)科領(lǐng)域之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)真正的跨領(lǐng)域貫通。除了文、史、哲研究方法的結(jié)合，考據(jù)、義理、辭章的兼顧，還應(yīng)探索傳統(tǒng)文獻(xiàn)分析方法和現(xiàn)代人工智能技術(shù)的結(jié)合運(yùn)用。一方面，嘗試如何恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，尤其是人工智能，來輔助、推進(jìn)儒學(xué)研究；另一方面，探討儒學(xué)研究可以如何幫助回應(yīng)人工智能高速發(fā)展帶來的倫理問題，為社會(huì)提供積極的價(jià)值指引。

要實(shí)現(xiàn)“古為今用”，需要加強(qiáng)問題導(dǎo)向的跨學(xué)科研究，從傳統(tǒng)文獻(xiàn)中發(fā)掘具有現(xiàn)代意義的思想資源，來回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)在倫理、教育、生態(tài)與技術(shù)等領(lǐng)域所面臨的復(fù)雜問題，探索儒家思想在當(dāng)代語境中的適用性與解釋力。同時(shí)，也需注意當(dāng)代化解讀可能帶來的問題，如忽略原文本的語境與歷史語義，將古代思想簡(jiǎn)化為現(xiàn)代理論的預(yù)設(shè)支撐。

不過，當(dāng)代問題導(dǎo)向與尊重原典并不矛盾。研究范式可以兼具雙重路徑：一方面是溯源、保留與澄清——盡可能地理解原文本的語境、文義與義理，掌握思想發(fā)展的脈絡(luò)，避免概念被現(xiàn)代話語誤讀或簡(jiǎn)化；另一方面是在此基礎(chǔ)上的范式重構(gòu)，回應(yīng)現(xiàn)代關(guān)懷，使之既保持歷史根源性，又具當(dāng)代適用性。當(dāng)以開放的眼光整合多元視角，賦予古典文本新的生命，推動(dòng)儒家思想在新時(shí)代語境中的活化與轉(zhuǎn)化，使其發(fā)揮當(dāng)代解釋力與公共影響。

中國(guó)孔子網(wǎng)：當(dāng)下很多年輕人主要通過短視頻、通俗讀物等大眾媒介接觸儒家思想，部分內(nèi)容存在“碎片化”“功利化”解讀的問題。作為學(xué)者和教育者，您認(rèn)為應(yīng)如何平衡儒家思想的大眾化傳播與學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性？

魏倩倩：儒家思想大眾化傳播與專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)性之間的張力十分值得關(guān)注。年輕人如果能通過短視頻、通俗讀物引起對(duì)學(xué)習(xí)儒家思想的興趣也未嘗不可，但探索不應(yīng)止步于此。更重要的是，在產(chǎn)生興趣之后，自己帶著好奇和問題去閱讀原典、思考求證，而不是一味接受網(wǎng)絡(luò)上傳播的信息，人云亦云。

從短視頻、通俗讀物的創(chuàng)作與審核角度來看，不能僅追求熱度和短期效益，更應(yīng)注重內(nèi)容質(zhì)量。傳播和推廣儒家思想的形式可以不拘一格，富有創(chuàng)意，以吸引公眾的關(guān)注和興趣，但需要有專業(yè)的學(xué)術(shù)顧問參與，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待內(nèi)容的把關(guān)，避免誤導(dǎo)大眾。

值得強(qiáng)調(diào)的是，我們應(yīng)注意辨別——深入淺出、貼近生活并不意味著思想內(nèi)涵的膚淺化，古為今用不等于牽強(qiáng)附會(huì)。

中國(guó)孔子網(wǎng)：面對(duì)全球化格局調(diào)整與文明互動(dòng)的新態(tài)勢(shì)，您認(rèn)為儒家思想中的哪些核心理念最能回應(yīng)當(dāng)下全球社會(huì)的需求？荀子思想能為化解文明沖突、完善全球治理提供哪些獨(dú)特思路？

魏倩倩：從古至今，人與人之間的紛爭(zhēng)多源于利欲與私心?！傲x利之辨”是儒家思想之大節(jié)，我認(rèn)為最能回應(yīng)當(dāng)下全球社會(huì)的需求。儒家主張先“義”而后“利”，孔、孟、荀對(duì)此有所共識(shí)。荀子還特別指出，“好義”和“欲利”之心是人皆兩有的，并非有此無彼的對(duì)立關(guān)系，關(guān)鍵是要以“禮義”為指引，則義利通?？梢浴皟傻谩??！皟傻谩迸c當(dāng)代流行話語中的“雙贏”道理相通——若人人只求滿足一己之私利而不講道義，則難以實(shí)現(xiàn)和諧共贏；反之，若從“禮義”出發(fā)來構(gòu)建秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與繁榮，共同的福祉和利益才能得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今世界面臨的普遍挑戰(zhàn)，是如何在人的物質(zhì)欲望與有限的資源之間實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的平衡。荀子對(duì)“欲”與“物”的洞見極為深刻，對(duì)完善全球治理具有重要啟示。衣食住行是人之基本需求，提高生活質(zhì)量是人類的共同愿望，但對(duì)物質(zhì)資源的無度索取必然引發(fā)諸多問題。荀子主張以“禮法”為規(guī)范，以心志中的理性來疏導(dǎo)和節(jié)制情性中的欲望，而不是徹底消除它。他在社會(huì)分工、資源分配和物欲調(diào)節(jié)等方面的思想理念，至今仍極具參考價(jià)值。

此外，在數(shù)字科技迅速發(fā)展的時(shí)代，維護(hù)文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也是全球治理的重要組成部分。網(wǎng)民在虛擬空間中的交流，以及與人工智能的互動(dòng)，同樣離不開禮法與秩序的框架?！岸Y”提醒我們尊重人際邊界，“法”則劃定必須遵守的底線。儒家思想，包括荀子對(duì)禮法功用的深刻洞察，為當(dāng)今全球治理及應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代的倫理挑戰(zhàn)，提供了重要的借鑒。