下海廟位于上海虹口區(qū)昆明路73號(hào)，是土生土長(zhǎng)的本地佛教寺廟。而在開埠后的城市化進(jìn)程中，它超越了單一的信仰體系，也超越了本地人群的生活圈，擁有西至里虹口，東至楊浦張家浜的香客，成為當(dāng)時(shí)滬東區(qū)域香火最為旺盛的廟宇之一。

空間本身就是一種語(yǔ)言，它具有歷史的延續(xù)性。今天，我們?cè)俅巫呓潞R，東面舟山路的琳瑯小鋪仍然保留著歷史的氣息。周圍既有復(fù)建的白馬咖啡館，也有陰森的提籃橋監(jiān)獄舊址。而在下海廟西面靠近唐山路的小廣場(chǎng)，則是阿婆阿公們曬太陽(yáng)、交談的一個(gè)開放場(chǎng)所。廟北面是清一色的五金商店。

下海廟周邊的城市空間形態(tài)源于百年前，時(shí)至今日，街頭巷尾依舊能找到它的影子。第12屆上海雙年展的城市項(xiàng)目“你的地方”中，我們制作的“從下海廟走進(jìn)大上?！?，正是在下海廟的歷史與現(xiàn)在之間架起了一座橋，讓大家思考城市空間從哪里來，可能到何處去。

《老上海百業(yè)指南》中的下海廟及周邊（時(shí)稱河海廟） 本文圖片均由作者提供

信仰需求與民間傳說

下海廟，又稱夏海廟、夏侯廟、義王廟。根據(jù)同治年間《上?？h志》卷三十一“義王廟”條所載，下海廟建于清乾隆年間（1736-1795年），原占地僅一畝，房舍9間。民國(guó)時(shí)期的《上?？h續(xù)志》（1918年）載，下海廟因嘉慶年間（1796-1820年）荒坍無主，有尼到此主持法務(wù)，改為尼庵。供奉釋迦牟尼、觀音等佛教神像，以及城隍這一民間信仰的神祇。

清末民初，全國(guó)興起的“廟產(chǎn)興學(xué)”使得許多傳統(tǒng)的寺廟不動(dòng)產(chǎn)丟失，開埠后既已興起的城市化，土地緊張所致的廟產(chǎn)買賣，使許多寺廟隨意遷移、增設(shè)神像，導(dǎo)致信仰體系混亂。下海廟也根據(jù)“需要”，增設(shè)了許多其他信仰和民間的神靈。

由于下海廟中原本只供奉城隍像，卻沒有城隍夫人，香客們認(rèn)為應(yīng)該集資另塑夫人像，更有甚者認(rèn)為該為城隍老爺配婚。1882年10月20日《申報(bào)》記載，因虹口下海廟只供奉城隍神位，而其他地方城隍廟皆有寢宮及城隍夫人神像，唯獨(dú)下海廟欠缺，附近的居民議論，應(yīng)集資塑建夫人像，為這里的城隍“相親”。

至1889年，《申報(bào)》記載，居住在此處的寧波人某某借此斂財(cái)，造出謠言：浙江某大家的女兒患病求簽問卜，得知城隍想娶其為妻，于是裝扮成城隍夫人在附近的三官堂，等待迎娶。借此讓附近民眾前來供奉賀禮。這樣的記載荒誕無稽。有意思的是，今天下海廟西偏殿中正是同時(shí)供奉著城隍老爺和城隍夫人。

除了增祀城隍夫人，下海廟在開埠以后還迎請(qǐng)了天后娘娘。天后娘娘，又稱天妃、圣妃等，是發(fā)端于中國(guó)東南沿海的海神信仰，漁民為了祈求出海平安而祀。

在《中國(guó)舞蹈志》記載的民間傳說中，下海廟里的天后娘娘也被稱為“下海娘娘”。相傳，當(dāng)時(shí)蔡同德藥房創(chuàng)辦人蔡嵋青的女兒，到虹口的作坊去探望親戚，走到提籃橋附近，看到下海廟很是熱鬧，便去進(jìn)香。蔡小姐抬頭看菩薩時(shí)，菩薩對(duì)她一笑。當(dāng)天夜里，菩薩托夢(mèng)給老爺，說是看中了小姐，要娶她。蔡家小姐不久即生急病，不治身死，臨終前，再三叮囑父親將她嫁往下海廟。其父到下海廟拜訪住持師太，捐贈(zèng)銀兩，供放在菩薩身后，遂成了下海廟的娘娘。

今天的下海廟，除了佛教主供的釋迦摩尼、觀音、珈藍(lán)、地藏、四大天王、十八羅漢之外，還供奉著城隍老爺、城隍夫人、天后娘娘、財(cái)神、藥神、眼光娘娘等民間神祗，佛教、道教以及民間信仰的神祇相互參差。盡管《申報(bào)》的記載頗為荒誕，民間傳說也不能作為論據(jù)，但這更加證明，新的信仰內(nèi)容正是在口耳相傳中被神化，從而走進(jìn)廟宇。個(gè)體需求通過他者的表達(dá)，最終實(shí)現(xiàn)信仰體系與民間群眾的互動(dòng)，也促使我們更有興趣去看看信仰背后的人群是怎樣的面孔。

從下海廟走進(jìn)大上海

開埠給下海廟帶來的另一個(gè)大改變就是，走出本地人的生活圈，成為江北人逃難至上海的第一站。江北移民在此開啟他們上海的日常生活。這也是近代以后上海很多民間寺廟所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

1884年9月21日《申報(bào)》這樣記載：外虹口的下海廟向來是女尼住持，近來幾日有操外地口音的陌生人敲門希望在此避荒，借宿到下海廟。趁住持不備竟然有百余人蜂擁而入，住持便留下這些難民，讓他們砍枯枝為薪柴。

至1893年，下海廟一直是外省難民進(jìn)入上海的首選地之一。該年7月，263名江北難民從江灣鎮(zhèn)抵達(dá)位于虹口東北下海浦邊的下海廟，在廟中借宿。這一情況被公共租界巡捕得知，最后稟報(bào)上?？h，通過同仁輔元堂等撫恤機(jī)構(gòu)，向每名成人發(fā)放四十文、未成年人發(fā)放二十文，才得以解決。而在1932年上?！渡睢冯s志中提到，江北人因水災(zāi)浩劫，民眾多數(shù)背井離鄉(xiāng)，上海也成為他們避難的一大去處。

待得在上海安頓之后，這些難民往往從事較低檔的職業(yè)，上海市社會(huì)局檔案記載了江北旅滬同鄉(xiāng)服務(wù)社成員的職業(yè)和住址，其中位于虹口的大部分從事屠宰業(yè)、鹽業(yè)、紡織、運(yùn)輸、搬運(yùn)等生活生產(chǎn)服務(wù)類職業(yè)。

江北災(zāi)民圖，載于1912年《真相畫報(bào)》

在中國(guó)古代，民間寺廟一直與社會(huì)慈善相關(guān)，并成為少數(shù)可以容納底層民眾的公共空間。在這里，他們可以留宿，可以釋放心靈需求。下海廟也不例外。這些災(zāi)民進(jìn)入上海，往往沒有生計(jì)依托，遇到病痛饑餓，只有依靠神靈的力量與僧眾的救濟(jì)。由于移民的虔誠(chéng)信奉以及寺廟自身樹立的公共慈善形象，這里也分布了大量外鄉(xiāng)移民停放棺槨的地方。下海廟的西首被認(rèn)為是義冢所在，當(dāng)?shù)鼐用癯Ｓ脕硗ｈ?。此事?896年曾被公共租界的工部局明令禁止，但相關(guān)行為并未停止。

在1926年的《新定虹口租界章程》中，《上海公共租界地皮章程》的相關(guān)規(guī)定得到了重申，明確公共租界中之三官堂、下海廟、魯班殿、天后宮、凈土庵等不受工部局管轄。對(duì)下海廟附近集中的外來移民特別是底層工人而言，下海廟也就成為少有的、不受外國(guó)人控制的“樂園”。

但是，也因不受巡捕管轄，而華界對(duì)此又鞭長(zhǎng)莫及，下海廟附近也成為社會(huì)案件和聚眾賭博頻發(fā)的地方。在廟內(nèi)，七八間矮平房里，往往被人為安放了不少泥塑木雕的神像，兩旁裝上肅靜、回避的木板，即構(gòu)成一個(gè)“廟中廟”，供奉各路神靈，以此吸引過往民眾捐香火錢。在1928年一則《申報(bào)》記載中，我們就讀到這樣一個(gè)可悲的故事：江蘇鹽城一位女工喬劉氏，一直在閘北的某個(gè)絲織廠做工，她的丈夫喬某在黃浦江畔做水手。由于劉氏沾染了花會(huì)賭博，惡習(xí)難改，聽說下海廟十分靈驗(yàn)，于是將所有財(cái)物甚至包括床帳都交與典當(dāng)，用來祭拜神靈，最終敗光家財(cái)，人也因而瘋癲。

勞動(dòng)人民的公共狂歡空間

虹口境內(nèi)的近代工業(yè)始于19世紀(jì)50年代，美商首先設(shè)立杜那普船塢和泊維船廠。同治四年（1865年）英商耶松船廠、國(guó)內(nèi)官辦的江南制造總局先后在此區(qū)域創(chuàng)立。江南制造總局的短暫停留開啟了這一區(qū)域工廠聚集的先聲，鐵工廠、翻砂廠、五金工廠，以及黃浦江沿岸相關(guān)的匯山碼頭、華順碼頭、招商局北棧碼頭、公和祥碼頭、順泰碼頭等，集聚了大量的碼頭工人、產(chǎn)業(yè)工人。

下海廟往西的丹徒路有國(guó)華棉織廠和染織廠等，是女工集中的地區(qū)。往北相隔四條馬路是虹鎮(zhèn)老街，熱鬧非凡。往東就是紗廠、紡織廠密集的楊樹浦區(qū)域。民國(guó)以后，民族工業(yè)迎來春天。上海的紡織等工業(yè)表現(xiàn)出很強(qiáng)的勢(shì)頭，楊樹浦、虹口鎮(zhèn)附近形成了許多民族工業(yè)的集中分布區(qū)，進(jìn)一步提升了城市產(chǎn)業(yè)工人的集聚。這一區(qū)域的精神文化生活也變得十分多元、有趣，而下海廟舉辦的迎神賽會(huì)則是這種多元文化生活的集中體現(xiàn)。

民間寺廟的迎神賽會(huì)，是一種古老的民俗及民間宗教文化活動(dòng)，舊俗把神像抬出廟游行，并舉行祭會(huì)，用儀仗鼓樂和雜戲迎神出廟，周游街巷，以求消災(zāi)賜福。近代上海的民間寺廟，仍然保留著傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗，但由于不同地方的移民來到這里，他們也根據(jù)自己的需要建立不同的寺廟，又使得這些廟的習(xí)俗被打上了區(qū)域的烙印。

較大的寺廟經(jīng)常舉辦迎神賽會(huì)，并且有自己固定的賽會(huì)路線，所游行的神像必須在自己的“勢(shì)力范圍”內(nèi)。《申報(bào)》記載了三次下海廟的迎神賽會(huì)，抬著泥木神像游行，大旗在前，繼以儀仗、彩亭、彩幡、龍燈、魚燈及高蹺等，爭(zhēng)艷斗巧，以媚神邀福。

以1893年為例，第一次賽會(huì)安排在當(dāng)年4月10日。《申報(bào)》記載了當(dāng)時(shí)萬(wàn)人空巷的盛況：每年春秋兩季，下海廟的賽會(huì)有舉國(guó)若狂的態(tài)勢(shì)。這一次賽會(huì)，各會(huì)首齊集廟中，排列儀仗，旗鑼傘扇之外，還有執(zhí)事旗牌敕命等，馬數(shù)十匹?！袄^以逍遙傘十頂，臂香臂鑼，笙管悠揚(yáng)。更有抺粉涂脂，肩負(fù)花籃，色染朝霞，香凝曉露，扮成各種故事。踏高蹺者數(shù)十人，蕩湖船一艘。神像以綠呢大轎，舉抬經(jīng)過張家浜、土家宅、新馬路，穿里虹口?！币宦酚^禮膜拜的人填阡滿陌，出巡所過之處的鋪戶人家均要擺設(shè)香案，以至于“租界捕房預(yù)飭巡捕數(shù)名，以免滋事?！?/p>

作者根據(jù)《申報(bào)》記載復(fù)原的迎神賽會(huì)路線

而該年秋季的賽會(huì)狀況，《申報(bào)》也同樣記載詳細(xì)。程序大抵一致：各會(huì)首先到廟中拈香，然后儀仗出巡。與春季不同的是，秋季賽會(huì)增加了“回避靈佑護(hù)海公”（即指城隍）的銜牌。

1894年的賽會(huì)路線又有所改變，由下海浦經(jīng)東巡街，過老街菜市街，轉(zhuǎn)至新虹橋，過魯班殿，入里虹口菜市，經(jīng)石橋頭向北而去。

下海廟的迎神賽會(huì)路線，正是其所信仰人群的大致分布區(qū)域，而超過其廟境范圍則不允許巡游。例如1882年秋季的賽會(huì)就因出巡由里虹口至外虹口，再至頭壩，超過巡境而未能出巡。

不難看出，開埠以后的下海廟迎神賽會(huì)，已經(jīng)脫離了單一、單純的信仰儀式，而是將社會(huì)區(qū)域群體納入其中的狂歡行為。迎神賽會(huì)經(jīng)過的地方，透露了香客的類型、分布，這一區(qū)域幾乎成為勞動(dòng)者狂歡的公共空間。

中西文化并存的多元面向

1933年，朱學(xué)范同易禮容（曾任中國(guó)勞動(dòng)協(xié)會(huì)書記長(zhǎng)）、趙樹聲在上海工人中開始組織一個(gè)抗日救國(guó)的團(tuán)體“勇進(jìn)隊(duì)”，并創(chuàng)建《勇進(jìn)》半月刊。在該年第7期雜志上，刊登了一篇《下海廟禮贊》，回憶了1930年前后的下海廟，稱之為勞動(dòng)者的“樂的地方”。

文章中描述，下海廟周邊有“雜耍、本地灘簧、寧波灘簧、無錫灘簧，說文書、說武舊，賣梨膏糖，露天京戲、賣武藝”等游藝節(jié)目，還有應(yīng)時(shí)小吃攤，“南翔蒸饅首、牛肉排骨面、油豆腐細(xì)粉、雞鴨血湯、加利牛肉湯、白糖粥、五香豆、冷面、西瓜……測(cè)字問卜、看相算命、賣藥草、拔牙齒、教戲法等等?！?/p>

由于租界基本不予管轄，在此設(shè)攤并不需要申請(qǐng)照會(huì)。在這樣的狀況下，民間活力得到激發(fā)。此時(shí)的下海廟已經(jīng)由一個(gè)傳統(tǒng)的信仰空間轉(zhuǎn)化為兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的公共空間，成為門類齊全的城市公共商業(yè)、生活空間。其中有各色飲食店面、各類消費(fèi)項(xiàng)目，用以滿足各地旅滬移民的需要。

下海廟勞動(dòng)生活寫真片段（七），《勇進(jìn)》1933年第7期第155頁(yè)

而隨著城市擴(kuò)張，下海廟周邊也逐漸出現(xiàn)種種新型娛樂設(shè)施。與下海廟正門相對(duì)的海門路144號(hào)，是曾經(jīng)的東海大戲院，它于1939年2月租地建造。民國(guó)時(shí)期的導(dǎo)覽類書籍《上海門徑》記載：“東海大戲院在下海廟，那里的商市很蕭條，完全工廠區(qū)域，東海設(shè)立在那里是為勞動(dòng)階級(jí)謀高尚娛樂?！睎|海大戲院上映的影片基本與其他老牌影院同步，并增加消遣性質(zhì)的影片排映。

《申報(bào)》所刊東海大戲院的影片廣告

在下海廟所在區(qū)域的舟山路，既有逼仄、老舊的中下層市民聚居的石庫(kù)門里弄住宅，也有歐式風(fēng)格的紅磚尖頂房屋。近代城市空間屬性往往并非只有單面。1933-1941年間，舟山路、霍山路等區(qū)域成為猶太難民的集中區(qū)。這里有歐式古典的摩西會(huì)堂，有眾多西式小型的面包店、咖啡館。猶太人和上海本地居民，以及外省進(jìn)入上海的移民，盡管生活方式不同、信仰不同，但在下海廟區(qū)域和諧相處，共渡難關(guān)。

與此相應(yīng)，下海廟逐漸成為提籃橋的地標(biāo)。在《上海道契》中，自光緒十二年（1886年）起，就記載了大量的下海廟周邊土地買賣的資料。道契是1847年至1930年間，在上海、天津等通商口岸城市，中國(guó)地方政府簽發(fā)給外國(guó)租地人的地契。上海的道契，最初只有經(jīng)過上海道臺(tái)簽發(fā)才生效，因此稱為“上海道契”。

隨著土地買賣的發(fā)展，下海廟周邊的鄉(xiāng)村景觀也逐漸向城市景觀轉(zhuǎn)化：周邊土地大部分被美商、英商用來開設(shè)工廠、店鋪，或者由工部局建造馬路；其中也同樣有純粹的炒作買賣。從這些卷帙浩繁的資料中，可以看到，下海廟從一個(gè)廟名，慢慢被用來標(biāo)明方位，“下海廟東”、“下海廟南”……從而成為一個(gè)標(biāo)識(shí)性的建筑，更成為一個(gè)城市區(qū)域，代表著綜合的社會(huì)空間。

城市空間以它神奇的韌性，讓我們感受到歷史上人群的活動(dòng)及他們的文化生活。它有著自身的性格與空間語(yǔ)言，多元并存，這正是近代以來上海文化的特色與魅力所在。面臨新時(shí)期的城市空間改造、城市更新，黃浦江濱江正向縱深發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)濱江與歷史文化區(qū)聯(lián)動(dòng)的同時(shí)，如下海廟這樣的傳統(tǒng)文化的代表，如何能既保持活力，又在城市空間中繼續(xù)沉淀，是每一個(gè)文化工作者都需要思考的問題。

參考資料

《申報(bào)》

同治《上海縣志》

上海市社會(huì)局檔案

《中華舞蹈志》

《虹口區(qū)地名志》

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“民間信仰與近代上海移民社會(huì)適應(yīng)研究”（18CZS070）成果之一。作者朱恬驊、陳云霞系上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，項(xiàng)羽雯系華東師范大學(xué)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科生。）