自然保護(hù)區(qū)管理中曾經(jīng)出現(xiàn)的割裂人地關(guān)系的“封閉式”管理限制了社區(qū)居民土地利用與資源獲取，這樣的方式將保護(hù)與發(fā)展對立，難以取得預(yù)設(shè)的保護(hù)成效。這些特征與經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，國家公園在進(jìn)行空間整合與統(tǒng)一管理時(shí)，需要將社區(qū)與生態(tài)系統(tǒng)置于一個(gè)社會-生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行考量，既要從生態(tài)系統(tǒng)管理角度去維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的健康與完整、維持生物多樣性、保障生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，也需要從社會系統(tǒng)角度來理解和協(xié)調(diào)社區(qū)生產(chǎn)生活對生態(tài)系統(tǒng)的影響。從實(shí)現(xiàn)國家公園生態(tài)保護(hù)目標(biāo)來看，與其說是管理生態(tài)系統(tǒng)，不如說是管理人。只有將人的因素考慮在生態(tài)系統(tǒng)管理內(nèi)，才能確保生態(tài)、文化、生計(jì)的協(xié)同發(fā)展。

與自然共存是我們進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的終極目標(biāo)，自然保護(hù)地周邊社區(qū)人與自然協(xié)同演化的歷史恰恰表明我們與自然可以良好共存。這一方面表明社區(qū)的自然資源依賴性強(qiáng)，另一方面也表明適宜的可持續(xù)生計(jì)方式在客觀上可以助力生態(tài)保護(hù)。社區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生計(jì)的過程是一個(gè)生態(tài)適應(yīng)過程，它在每個(gè)國家公園所在地都是獨(dú)特的，真正了解這一過程，對開展生態(tài)保護(hù)行動具有重要意義。

生態(tài)系統(tǒng)有它的組成要素與運(yùn)行方式，長期的觀察與實(shí)踐讓一地居民能夠?qū)λ幍赜虻纳鷳B(tài)系統(tǒng)有著充分的認(rèn)識，對自己行為的后果有著直接的感受。日積月累的精細(xì)認(rèn)知與在試錯(cuò)中逐漸形成的生計(jì)方式，幫助他們應(yīng)對自然環(huán)境的波動。雖然我們稱之為“傳統(tǒng)”生計(jì)，但正因?yàn)閭鹘y(tǒng)，才最能適應(yīng)自然，也就最不易與生態(tài)系統(tǒng)起沖突。人們知道如何規(guī)避生態(tài)脆弱性，比如在水土容易流失的喀斯特地形區(qū)，就采用挖穴點(diǎn)播，免耕種植的方式；擅長彌補(bǔ)資源結(jié)構(gòu)的缺環(huán)，比如在高海拔寒冷地區(qū)熱量不足，人們利用暴曬后的牲畜糞便作為作物種子基底，隔離土壤永凍層的寒氣并利用發(fā)酵時(shí)散發(fā)的熱量；善于化解自然風(fēng)險(xiǎn)，比如在黃河之源瑪多，人們進(jìn)行多畜種放牧，避免單一畜種放牧下滋生不適物種，引起草場物種結(jié)構(gòu)變化帶來生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。通過這三個(gè)生態(tài)適應(yīng)過程，地處不同環(huán)境的社區(qū)居民獲得了高效利用自然資源的能力，也能夠有效維護(hù)資源利用格局，確保所處生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性；在維持傳統(tǒng)生計(jì)時(shí)從至少四個(gè)方面客觀上提供了生態(tài)保護(hù)實(shí)現(xiàn)方式。

首先，他們具有豐富的傳統(tǒng)知識，比如對有選擇的進(jìn)行采集、狩獵、培育能夠支持生物多樣性保護(hù)；通過長期觀察自然進(jìn)行災(zāi)害防范等。

其次，他們掌握多種傳統(tǒng)技術(shù)，從事牧業(yè)的有著游牧、牲畜結(jié)構(gòu)調(diào)配、放牧路線設(shè)計(jì)等技術(shù)，有利于維持草原合理利用和系統(tǒng)穩(wěn)定；從事林業(yè)的有著間伐、撫育、火焚等技術(shù)，促進(jìn)了生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)更新；從事農(nóng)耕的有著選種、育肥、輪作套種等技術(shù)，特別是在不少農(nóng)林、牧、漁等復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，人們往往貫徹“環(huán)境最小改動原則”，順自然地勢，應(yīng)季節(jié)周期，就地取材修建相關(guān)設(shè)施，無大規(guī)模人工化土地利用，形成了能夠?qū)崿F(xiàn)自我修復(fù)的人工生態(tài)系統(tǒng)，為生態(tài)修復(fù)提供了借鑒。

第三，傳統(tǒng)社區(qū)往往有集體資源管理方式，不少村規(guī)民約對水資源分配、資源利用沖突調(diào)節(jié)等方面形成習(xí)慣法，在現(xiàn)代林權(quán)確定后仍有約束力；非市場驅(qū)動的風(fēng)俗習(xí)慣對于控制資源利用，如采集、伐木等的頻率、強(qiáng)度、方式等方面長期存在，有助于保護(hù)生物多樣性。

最后，傳統(tǒng)文化，特別是宗教與信仰的作用影響著世界觀與價(jià)值觀，融入了人們的道德認(rèn)知、社會制度與生產(chǎn)生活。對自然要素的崇拜促使人們有意識地維護(hù)山地、濕地等生態(tài)系統(tǒng)；一些宗教信仰和圖騰崇拜禁止人們傷害生靈，或?yàn)楂@得特定資源約定時(shí)機(jī)、期限、地點(diǎn)、數(shù)量、工具等，客觀上保護(hù)了生物多樣性；神山、圣湖、風(fēng)水林等社區(qū)保護(hù)空間可以被視為法定保護(hù)地的延續(xù)，也為保護(hù)物種的遺傳基因多樣性提供了機(jī)會。

具有適應(yīng)性的傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)延續(xù)至今，始終在動態(tài)中傳承發(fā)展，迎接持續(xù)的環(huán)境與制度變遷的挑戰(zhàn)，以其地方性與實(shí)踐性支持局地特定生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，以其整體性與綜合性聯(lián)動社會、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)。因此，傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)所蘊(yùn)含的生態(tài)知識、技術(shù)、管理與文化，應(yīng)當(dāng)在應(yīng)對資源短缺、環(huán)境污染與生態(tài)退化中充分發(fā)揮作用。將社區(qū)管理納入國家公園管理目標(biāo)，尊重傳統(tǒng)生計(jì)方式，不犧牲社區(qū)利益，才有可能調(diào)動社區(qū)生態(tài)保護(hù)積極性。這一理念，已經(jīng)在當(dāng)前的國家公園體制試點(diǎn)區(qū)得到認(rèn)可，并逐步開展了實(shí)踐。

傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)富含的自然保護(hù)理念與方式得到了應(yīng)用。在三江源國家公園體制試點(diǎn)區(qū)，牧民成了生態(tài)管護(hù)員，長期牧業(yè)生產(chǎn)所積累的對草原、濕地生態(tài)系統(tǒng)中野生動植物的認(rèn)知、觀測天氣的技能和純樸的信仰等一系列因素讓他們成了這片土地天然的守護(hù)者，而國家公園的保護(hù)目標(biāo)與保護(hù)需求讓這些豐富的技能有了用武之地。

傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)潛在的附加價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。在武夷山國家公園體制試點(diǎn)區(qū)，茶葉種植與烏龍茶、紅茶制作歷經(jīng)百年。得益于巖體與森林生態(tài)系統(tǒng)下獨(dú)特的水土與氣候環(huán)境，生態(tài)價(jià)值通過茶葉的市場需求變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值。保障穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)才能穩(wěn)固茶葉產(chǎn)業(yè)鏈，得到生態(tài)旅游發(fā)展機(jī)會，認(rèn)識到這一良性循環(huán)的人們以保持傳統(tǒng)帶來高附加值，避免為追求收入而擴(kuò)大生產(chǎn)導(dǎo)致犧牲生態(tài)質(zhì)量。

2019年4月12日，合福高鐵線穿越在福建武夷山萬頃茶海間，茶山碧波滾滾。東方IC 資料圖

幾次在武夷山行走社區(qū)，驚嘆于山水林茶渾然一體的勃勃生機(jī)。山頂森林蔥郁，山腰茶樹梯田茶樹參差，房屋在無邊綠意中若隱若現(xiàn)。有的茶農(nóng)告訴我，茶樹不施用化肥農(nóng)藥，山上的林子里落葉枯草沿坡沖刷過來，都是現(xiàn)成的肥料；有的說茶樹按照一定的密度種植，有利于節(jié)流雨水，也防止水土流失。還有的告訴我，25度以上不開墾茶山，為了保持水土，要套種喬木?！碍h(huán)境好、水質(zhì)好，茶葉品質(zhì)好”，“不用化肥農(nóng)藥，產(chǎn)量少上一半，也可以賣出好價(jià)錢，客人認(rèn)的就是這個(gè)品質(zhì)”，“生態(tài)好，茶葉品質(zhì)好，價(jià)格高，也有品牌效應(yīng)”，“周圍有樹林，茶樹品質(zhì)更好”。我記下這些樸實(shí)的話語，這些辛勞的茶農(nóng)用語言和行動告訴我，他們不會干擾國家公園的生態(tài)保護(hù)目標(biāo)，他們更懂綠水青山的意義，這里是他們賴以生存的家園。

傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)促進(jìn)文化保護(hù)融入自然保護(hù)。在錢江源國家公園體制試點(diǎn)區(qū)，山泉流水養(yǎng)魚系統(tǒng)別具特色，山頂森林能涵養(yǎng)水源，人們利用山區(qū)獨(dú)特的地勢落差引山泉溪流建造流水坑塘養(yǎng)魚。封山育林的傳統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)印刻在歷經(jīng)百年的石碑上，表現(xiàn)在人們對古村落里“風(fēng)水樹”的崇拜中，和諧的人地關(guān)系也被保存至今的古民居所印證。自然與文化的交融，讓國家公園在生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上能夠維護(hù)一地特有的文化特色，激發(fā)社區(qū)投入保護(hù)地管理的熱情。

全球范圍內(nèi)的自然保護(hù)實(shí)踐已經(jīng)證明，保護(hù)地管理需要將資源可持續(xù)利用與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，重視傳統(tǒng)社區(qū)與自然系統(tǒng)的深度聯(lián)系，根據(jù)保護(hù)實(shí)際情況將社區(qū)納入到生態(tài)系統(tǒng)管理主體來，吸納社區(qū)參與，聯(lián)合社區(qū)共管，形成社區(qū)主體管理。深刻理解傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)的生態(tài)智慧，將保護(hù)地視為社會-生態(tài)系統(tǒng)，有選擇的保存?zhèn)鹘y(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)，可以在空間上明確生產(chǎn)生活邊界，符合國家公園分區(qū)管理需求，尊重社區(qū)基本權(quán)利，有利于實(shí)現(xiàn)資源可持續(xù)利用與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)目標(biāo)。

要通過延續(xù)傳統(tǒng)生計(jì)在國家公園實(shí)現(xiàn)這一管理目標(biāo)，將不僅僅是吸納傳統(tǒng)生態(tài)知識與技術(shù)，更要在不可避免的現(xiàn)代化、市場化趨勢中注重社區(qū)居民的能力構(gòu)建，確保權(quán)利共享，保障收益公平，這樣才能調(diào)動社區(qū)的保護(hù)管理積極性。傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)的知識與技術(shù)體系應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代科學(xué)理論技術(shù)相結(jié)合，從國家公園生態(tài)保護(hù)需求出發(fā)，對社區(qū)居民進(jìn)行如生物多樣性與氣候變化的系統(tǒng)觀測培訓(xùn)等；應(yīng)當(dāng)依托傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)中人與自然協(xié)同的理念，將傳統(tǒng)產(chǎn)品蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將生計(jì)系統(tǒng)的景觀價(jià)值與所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧納入到自然教育當(dāng)中；社區(qū)應(yīng)當(dāng)從延續(xù)傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)而帶來的生態(tài)效果中得到獎(jiǎng)勵(lì)，作為他們沒有脫離傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)尋求更好經(jīng)濟(jì)收益的機(jī)會成本補(bǔ)償。

國家公園內(nèi)的社區(qū)都遠(yuǎn)早于國家公園的設(shè)立，他們在當(dāng)?shù)胤毖苌?，早已成為與自然生態(tài)系統(tǒng)共生的一份子。國家公園要實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)，理應(yīng)得到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的全力配合；要實(shí)現(xiàn)全民公益，也首先應(yīng)當(dāng)惠及社區(qū)。每一個(gè)國家公園都有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，而當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是最懂得其脆弱性，最善于適應(yīng)其環(huán)境的群體。社區(qū)與自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的社會-生態(tài)系統(tǒng)具有的獨(dú)特人地關(guān)系，理解與重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)生計(jì)系統(tǒng)，有利于找到適合中國國情的國家公園管理策略，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、文化、生計(jì)的協(xié)同發(fā)展。