《說(shuō)不盡的大槐樹(shù)——祖先記憶、家園象征與族群歷史》 
作者：趙世瑜
定價(jià)：39.00元
 
【內(nèi)容介紹】
山西洪洞大槐樹(shù)移民的問(wèn)題，是個(gè)真正雅俗共賞、婦孺皆知的話題。對(duì)于理解歷史上文化之共享與互動(dòng)，了解山西以至華北歷史，這是個(gè)很好的切入點(diǎn)。更值得探討的是，大槐樹(shù)移民傳說(shuō)和廣東的南雄珠璣巷移民傳說(shuō)、客家的石壁村移民傳說(shuō)等等傳說(shuō)，所反映的地方歷史變遷的過(guò)程。這個(gè)問(wèn)題牽扯到歷史時(shí)期區(qū)域開(kāi)發(fā)的問(wèn)題、宗族的問(wèn)題、信仰的問(wèn)題、士紳的問(wèn)題、族群的問(wèn)題，特別是軍事制度的問(wèn)題。惟有如此，才能真正或者比較準(zhǔn)確地理解這類傳說(shuō)的產(chǎn)生和流布。這一步步深入的過(guò)程，也正體現(xiàn)了作者關(guān)于區(qū)域社會(huì)史或者歷史人類學(xué)的方法論意義的思考和闡述。
【作者介紹】
趙世瑜，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院特殊津貼獲得者、教育部跨世紀(jì)人才首批培養(yǎng)人選、新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程國(guó)家級(jí)專家，曾任教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)歷史學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員。主要研究方向?yàn)?0世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史、歷史人類學(xué)及民俗學(xué)史。主要著作有《在空間中理解時(shí)間：從區(qū)域社會(huì)史到歷史人類學(xué)》《小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐》《狂歡與日常：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》等。

近20年來(lái),在我的區(qū)域社會(huì)史研究中,我一直比較注意華北地區(qū),尤其是山西,因?yàn)槟抢锪粝碌馁Y料太豐富,對(duì)我們來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是座寶庫(kù)。

華北地區(qū)的資料多,原因之一是那里是華夏文明的發(fā)源地,文明的發(fā)展沒(méi)有間斷。在那里考察的時(shí)候,我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間的碑刻資料中動(dòng)輒追述自己這里的文化與“鳥(niǎo)生魚(yú)湯”(金庸小說(shuō)《鹿鼎記》主角韋小寶提到堯舜禹湯時(shí)的用語(yǔ))的關(guān)系,這一點(diǎn)是華南地區(qū)沒(méi)有的特點(diǎn),因此我力主華北的研究要注意長(zhǎng)時(shí)段的脈絡(luò)。原因之二是出于同樣的道理,對(duì)華北地區(qū)的研究長(zhǎng)期關(guān)注周秦漢唐的歷史——其實(shí)對(duì)河南和陜西的研究也一樣,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期留下來(lái)的東西很豐富,至于宋以后的資料,特別是明清以降的資料,大家似乎不夠重視。就山西來(lái)說(shuō),明清時(shí)期的研究又多局限于晉商的研究,尤其集中于晉中票商的研究,這不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以認(rèn)識(shí)山西,也不足以深入地了解晉商。原因之三是我們?cè)趯?duì)河南西北部和內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行考察和研究時(shí)發(fā)現(xiàn),如果不很好地理解山西的歷史,也就不容易理解那些地區(qū)的歷史。

要了解山西以至華北,便無(wú)法回避山西洪洞大槐樹(shù)移民的問(wèn)題。提到這個(gè)問(wèn)題,不僅學(xué)術(shù)界,而且華北的老百姓,都絕不陌生,真正屬于雅俗共賞、婦孺皆知的話題。事實(shí)上,即使是在歷史上,它也是個(gè)士紳和民眾都非常關(guān)注,并且努力做出許多能答的問(wèn)題。因此,對(duì)于理解歷史上文化之共享與互動(dòng),這絕對(duì)是個(gè)很好的切入點(diǎn)。但是,此問(wèn)題之所以真正引起我的興趣,是因?yàn)槲以谝话阈缘胤瓩z山西地方文獻(xiàn)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)對(duì)這個(gè)影響如此廣泛的事件,在民國(guó)以前各種版本的《洪洞縣志》中,竟只字未提,只是在民國(guó)六年(1917)的版本中,才被記述下來(lái)。這究竟是個(gè)子虛烏有的神話呢,還是由于觀念的問(wèn)題,以往的地方志編纂者不屑于將其記錄下來(lái)?

類似的問(wèn)題其實(shí)很多。在廣東的南雄珠璣巷移民傳說(shuō)、客家的石壁村移民傳說(shuō)、南方許多地方的南京珠璣巷(或別的地名)移民傳說(shuō)以外,北方還有東北等地的山東小云南移民傳說(shuō)、山東棗林莊移民傳說(shuō)等,這背后究竟反映的是怎樣一個(gè)歷史變遷的過(guò)程,的確值得深入探討。本來(lái)我希望將山西洪洞大槐樹(shù)移民傳說(shuō)作為研究的主體,兼及華北其他地區(qū)的移民傳說(shuō),但經(jīng)過(guò)幾年的研究,發(fā)現(xiàn)這在一段有限的時(shí)間內(nèi),不過(guò)是一種奢望;即使是對(duì)洪洞大槐樹(shù)移民的研究,由于自稱移民后裔的人遍布全國(guó),即就相對(duì)集中的地區(qū)而言,也至少涉及除山西以外的河北、河南、陜西、山東、內(nèi)蒙古的大片地區(qū),除非像過(guò)去那樣做一種全景式的鳥(niǎo)瞰,并非在細(xì)致的田野資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行,否則完全無(wú)法完成。因此,這里只好將研究范圍限制在洪洞大槐樹(shù)移民的問(wèn)題上。即便如此,目前我們所做的工作就區(qū)域而言也不是均等的,有的地方細(xì)致一些,有的地方粗疏一些,希望今后再加以不斷補(bǔ)充,這是需要向?qū)W界和所有讀者說(shuō)明的,也需要大家給予諒解。

之所以是這種情況,也在于我所做的并非僅僅牽扯到傳說(shuō)本身。傳說(shuō)本身只是一個(gè)研究的切入點(diǎn),或者說(shuō)只是一種構(gòu)建歷史的文本。我希望借此更多地了解這背后的區(qū)域歷史變遷過(guò)程,再把這個(gè)過(guò)程放回到大歷史中去審視。因此,這個(gè)問(wèn)題牽扯到歷史時(shí)期區(qū)域開(kāi)發(fā)的問(wèn)題、宗族的問(wèn)題、信仰的問(wèn)題、士紳的問(wèn)題、族群的問(wèn)題,特別是軍事制度的問(wèn)題。我以為唯有如此,才能真正或者比較準(zhǔn)確地理解這類傳說(shuō)的產(chǎn)生和流布。這也正體現(xiàn)了我思考的關(guān)于區(qū)域社會(huì)史或者歷史人類學(xué)的方法論意義,而這將在下面得到更充分的解說(shuō)。

必須要說(shuō)抱歉的是,關(guān)于洪洞大槐樹(shù)傳說(shuō)與華北移民的研究曾列入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目,雖然已有一定的研究基礎(chǔ),并有一些新的研究計(jì)劃,但后來(lái)還是發(fā)現(xiàn)以個(gè)人之微力,在三五年中做完這項(xiàng)工作是件不可能的事,因?yàn)槿绻嬲平獠煌胤降娜酥v述這個(gè)故事背后的真正原因,必須把握該地方的歷史脈絡(luò)。因此只好采取退項(xiàng)的辦法,而且自那以后再也沒(méi)有敢申請(qǐng)過(guò)國(guó)家基金項(xiàng)目。

的確,日前讀到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所邱源媛博士關(guān)于清代直隸霸州的旗人社會(huì)中“燕王掃北”和大槐樹(shù)傳說(shuō)的研究①,首先想到的是,這些在清初帶地投充的旗人原來(lái)是什么人?其次想到的是,在這些人中,這類故事何時(shí)開(kāi)始流傳?要回答這類問(wèn)題,必須回到霸州地方和那些旗人的歷史。對(duì)于目前的我來(lái)說(shuō),做數(shù)十個(gè)這樣的地方個(gè)案(每一個(gè)應(yīng)該類似一篇博士論文的規(guī)模,分布在北方不同省份),完全是一種奢望。

這本小冊(cè)子以發(fā)表在《歷史研究》上的《祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹(shù)傳說(shuō)解析》一文為主體,但在文中,也做出了一些我認(rèn)為是相當(dāng)重要的補(bǔ)充。后來(lái)發(fā)表在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《從移民傳說(shuō)到地域認(rèn)同:明清國(guó)家的形成》一文,可以視為前文的延伸。這篇文章的主旨是,至今流傳的各地的移民傳說(shuō)發(fā)端于明,傳布于清,并不是偶然的,也不僅僅是王朝更迭之后傳統(tǒng)的以“狹鄉(xiāng)”之民填“寬鄉(xiāng)”舉措的結(jié)果。其大的背景是明清時(shí)期國(guó)家[或如歐立德(Mark Elliot)所說(shuō)的“帝國(guó)”]的形成及其擴(kuò)展,因此便必然牽扯到地域、族群、邊疆等復(fù)雜的情勢(shì)。最后一篇是10多年前為完成項(xiàng)目所寫的學(xué)術(shù)史梳理的一部分,有不少新的研究未能盡量補(bǔ)充進(jìn)去,加以討論,甚以為憾。其附列于此,當(dāng)對(duì)理解前文有所幫助。

時(shí)光荏苒。自拙文發(fā)表之后,陸續(xù)有許多相關(guān)大作問(wèn)世,如劉德增的《大遷徙——尋找“大槐樹(shù)”與“小云南”移民》(山東人民出版社,2009年)、陳世松等的《大移民——“湖廣填四川”故鄉(xiāng)記憶》(四川人民出版社,2015年)等,或鉤稽了大量民間文獻(xiàn),或進(jìn)行了許多田野調(diào)查,對(duì)我的啟發(fā)頗多。我依然相信,不同的地方講相同的故事,既有“人云亦云”所反映出來(lái)的相同的大背景,也有不同人群在具體生存環(huán)境下有著各自的利益訴求的原因。這是我們最需要花大氣力去了解的。

是為序。

2016年元旦