??歷史上的死刑與酷刑

人類歷史上，大部分國家都毫無顧忌地使用極刑。無論是在《圣經(jīng)》中，還是在中世紀以及近代，小偷小摸之類的過失和違規(guī)都可以被判處死刑，比如雞奸、閑言碎語、偷菜、在安息日從地上撿起一根木棍、與父母頂嘴，甚至批評皇家的花園都是死刑罪。在亨利八世統(tǒng)治的最后幾年，倫敦每個星期有十幾起死刑處決。1822年，英國有記錄的死刑罪名達222項，包括偷獵、造假幣、搶劫養(yǎng)兔場和伐樹。每宗案件的庭審時間平均為8.5分鐘，可以肯定有很多無辜的人被送上了絞架。有人估計，從耶穌時代起到20世紀，1.9億人因輕罪被判處死刑。

蘇格拉底之死（達維特畫作）

古代、中世紀和近代的人認為殘忍懲罰有充分的合理性。懲罰某人的全部意義在于讓他感受巨大的痛苦, 以至于他和其他人不再會被誘惑去參與違禁活動。據(jù)此, 懲罰越嚴酷, 越能達到懲罰的目的。而且, 一個沒有有效執(zhí)法和司法制度的國家必須讓輕微的懲罰發(fā)揮作用。它必須讓懲罰殘忍到令人無法忘懷, 以至于任何目擊者都因恐懼而臣服, 并向其他人描述, 讓更多的人感到恐懼。

但是, 殘忍懲罰的實際作用只是其吸引力的一個方面。甚至在懲罰與法制毫不相關的時候, 還有旁觀者在欣賞殘忍。比如, 折磨動物曾經(jīng)是人們無傷大雅的娛樂。在16 世紀的巴黎, 一大流行娛樂是燒貓。人們將貓用繩子吊在舞臺上, 然后慢慢放低, 一直放入火中。歷史學家諾曼·戴維斯(Norman Davies) 說:“觀眾, 包括國王和王后, 一起尖聲狂笑, 看著動物在痛苦中號叫, 燒著, 烤熟, 最后變成焦炭?！?/p>

西方態(tài)度的轉(zhuǎn)折

在西方, 18 世紀是制度性殘忍的轉(zhuǎn)折點。英國的改良派和各種委員會開始對國家監(jiān)獄的“殘忍、野蠻和敲詐勒索” 進行抨擊。公眾的良知被有關酷刑處決的圖片報道刺痛了。根據(jù)對1726 年凱瑟琳·海斯被行刑的描述, 當時的情況是這樣的：“火焰剛剛燒到她,她試著用手推開柴火, 但只是把柴束推散開了。行刑者只好拉緊套在她脖子上的繩索, 想把她勒死, 但是火焰燒到行刑者的手,他被灼傷了, 所以只好松開了繩子。人們將更多的木柴扔進火里。三四個小時之后, 她終于變成了灰燼?！?/p>

伏爾泰也針對法國當時的殘酷刑罰說, 外國人以優(yōu)雅的文學和美麗的女演員來評判法國, 卻沒有注意到法蘭西是一個尊奉“殘暴舊俗”的冷酷民族。

處決瑪麗亞·安東尼特（Marie Antoinette），1793年10月16日

其他著名作家和學者也開始反對虐待性的懲罰。其中，最有影響的一位是米蘭的經(jīng)濟學家和社會學家切薩雷·貝卡里亞, 他在1764 年出版的《論犯罪與刑罰》(On Crime and Punishments) 在知識分子中產(chǎn)生了巨大的反響，很多大思想家都深受影響, 包括伏爾泰、狄德羅、杰斐遜和約翰·亞當斯。貝卡里亞從第一原則出發(fā), 即正義體系的目的是實現(xiàn)“ 最大多數(shù)人的最大幸福”。因此，使用刑罰的唯一正當性在于威懾人們不去對其他人造成更大的傷害。推而論之, 刑罰應該與犯罪造成的傷害相稱，不是要平衡神秘的宇宙正義，而是建立正確的激勵機制：“如果兩個罪行對社會造成不同程度的傷害, 而我們對它們施加同樣的處罰，那么，人們就會毫無顧忌地盡可能為了占取更大的便宜而犯下更大的罪行?！?/p>

《論犯罪與刑罰》第六版中的插圖

貝卡里亞對刑事司法進行了冷靜的分析。他明確表示,對威懾犯罪而言,刑事處罰的確定性和及時性遠比其嚴厲性更重要;刑事審判應該公開,并以事實為依據(jù);死刑不是威懾的必要手段, 也不應屬于應該授予國家的權力之例。

不是所有人都贊賞貝卡里亞的觀點。他的著述被列入教廷的《禁書目錄》,法國法學家和宗教學者穆雅爾·德·沃格朗( Muyart de Vouglans) 對貝卡里亞進行了激烈的反駁。穆雅爾嘲笑貝卡里亞柔軟的心靈, 指責貝卡里亞草率地挑戰(zhàn)經(jīng)過時間檢驗的現(xiàn)有體制, 并認為只有嚴厲的刑罰才能抵抗人天性中的墮落, 其根源是人類的原罪。

但是, 時代接受了貝卡里亞的思想。在幾十年之內(nèi), 所有的主要西方國家都開始廢止懲罰性酷刑，特別是死刑。

西方廢除死刑歷程

長期以來被當作大眾狂歡的公開絞刑，于1783年在英國被廢止。1834年，絞架懸尸示眾被廢止。1861年，英國原有的222項死罪被減少到4項。在整個19世紀，許多歐洲國家都在減少死刑罪條款，只留下謀殺和叛國兩項死罪。逐漸地，幾乎所有的西方國家都徹底廢除了死刑。下圖顯示，在現(xiàn)存的53個歐洲國家中，除了俄羅斯和白俄羅斯，所有國家都廢除了對普通犯罪的死刑。(少數(shù)幾個國家僅對叛國罪和嚴重軍事罪行保留死刑罪的條文。)廢除死刑的潮流在第二次世界大戰(zhàn)后席卷西方世界，但是事實上，廢除死刑的實際時間開始得更早。比如，荷蘭在1982年宣布正式廢除死刑，但實際上自1860年起就再沒有執(zhí)行過死刑。一般來說，一個國家最后一次執(zhí)行死刑和正式宣布廢除死刑之間平均有50年的時間間隔。

《人性中的善良天使：暴力為什么會減少》插圖

今天，人們普遍認為死刑是對人權的侵犯。2007年，聯(lián)合國大會以105票對54票(29票棄權)通過一項無約束力的暫停死刑決議，同樣的決議提案在1994年和1999年都沒有被通過。美國是反對這一決議的國家之一。在西方民主世界，無論是在死刑問題上，還是在各種形式的暴力問題上，美國都是一個局外人。(或者應該說“是一些局外人”，美國有17個州——大部分是北方州，已經(jīng)在本州廢除了死刑，其中有4個州在過去的兩年廢除了死刑，而有18個州已經(jīng)有45年沒有執(zhí)行過死刑了。)即使美國的死刑臭名昭著，也大多只是象征性的。下圖顯示，自殖民地時代以來，美國的死刑率在總?cè)丝谥械谋戎卮蠓陆?，?7世紀和18世紀下降得最快，而那也正是其他形式的制度性暴力在西方迅速減少的時期。

《人性中的善良天使：暴力為什么會減少》插圖

?在過去的20年里，這種幾乎看不見的增長反映了嚴厲打擊犯罪的政策，這些政策是對20世紀60年代、70年代和80年代殺人潮的反應。但是在今天的美國，“死刑判決”簡直就是小說里的情節(jié)，因為強制性的司法復核幾乎將死刑的執(zhí)行無限期推遲，全國只有零點幾個百分點的謀殺犯真被處死。最近死刑執(zhí)行數(shù)量呈下降趨勢，上一個高峰年是1999年。從那以后，年均死刑執(zhí)行數(shù)量幾乎減少了一半。

在美國死刑判決數(shù)量減少的同時，死刑罪的種類也在減少。過去，人們?yōu)榱诵⊥敌∶?、雞奸、獸奸、人獸性交、通奸、巫術、放火、隱瞞出生、盜竊、奴隸反叛、造假幣、盜馬都可能被處死。下圖給出了自殖民時代以來對非兇殺罪執(zhí)行死刑的比重。近幾十年來，除了謀殺罪，唯一可能被判處死刑的罪只有“陰謀策劃謀殺罪”。2007年，美國最高法院裁定，任何針對個人的罪行，在“沒有生命損失”的情況下，均不得被判處死刑。(雖然對一些危害國家的罪行，例如間諜、叛國和恐怖主義，仍然可使用死刑判決。)

《人性中的善良天使：暴力為什么會減少》插圖

死刑的行刑方式也在發(fā)生變化。美國不僅早已廢除虐待性的死刑執(zhí)行，比如火刑，而且嘗試了一系列“人道”的死刑方法，但問題是，越是能有效地確保瞬間死亡(比如將幾顆子彈射進大腦)，在旁觀者看來就越是恐怖，人們都不愿意在腦子里留下殺死一個活生生的人的記憶。因此有形的繩索和子彈讓位給無形的毒氣和電擊，后來又被全身麻醉后注射致死的準醫(yī)療程序取代。即使是這種手段，還是被人批評說對垂死的囚犯來說壓力太大。

沒有死刑，暴力犯罪更多了嗎？

我們可以想象，在18世紀提出廢除死刑思想的人看起來有多么魯莽草率。你可能認為，沒有了對恐怖極刑的懼怕，有些人會毫不猶豫地為利益或者復仇行兇殺人。但是我們今天看見的事實是，廢除死刑并沒有打斷數(shù)世紀以來兇殺暴力下降的趨勢，而且當代西歐國家均已不再執(zhí)行死刑，它們也是世界上兇殺率最低的國家。制度性暴力曾經(jīng)被認為是維持社會運轉(zhuǎn)不可或缺的手段之一，但一旦它被廢除，社會照樣運轉(zhuǎn)良好。

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本文整理自美國國家科學院院士、哈佛大學心理學系教授斯蒂芬·平克代表作《人性中的善良天使：暴力為什么會減少》

人性中的善良天使

作者：[美] 斯蒂芬·平克

譯者：安雯

定價：128.00元

出版時間：2019年7月

中信出版社·見識城邦

今天的人們認為世界到處充滿暴力與危險。只要看新聞，就無法不注意到那些越來越可怕的虐待、謀殺、騷亂和戰(zhàn)爭。但我們生活的這個時代真的是特別暴力的嗎？在漫長的歷史中，人類的處境到底是變好了，還是惡化了？美國國家科學院院士、哈佛大學心理學教授斯蒂芬·平克在這本令人震撼的著作里告訴我們：暴力其實在減少，我們正生活在歷史上最和平的時代。

平克以暴力水平為標尺，用“六大趨勢”重新歸納了人類的文明進程，并展示了大量數(shù)據(jù)資料和上百幅圖表，量化了暴力減少的趨勢。他以獨特的視角和充分的證據(jù)，啟發(fā)我們進一步反思我們對人性、進步和現(xiàn)代化的固有觀念?！度诵灾械纳屏继焓埂肥强茖W的人性善惡論 + 獨特的人類文明史 + 深刻的暴力心理學，其結論必然會引起爭論，但這只是一個開端，它將引導我們用更科學的視角、更開放的心態(tài)來思考人類社會的未來命運。

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