原創(chuàng)：[墨]卡洛斯

本文為提交給1999年10月1-2日由美國紐約州賓厄姆頓的紐約州立大學(xué)費(fèi)爾南·布羅代爾中心組織的第五屆布羅代爾日活動“布羅代爾與美國:有價值的對話者？”的論文。本文原文Braudel in Latin America and the U.S.: A Different Reception刊載于紐約州立大學(xué)布羅代爾中心出版的《評論》雜志（Review）2001年第1期，中文譯文刊載于《史學(xué)理論研究》，譯者郭健。原文包括布羅代爾在拉丁美洲的影響和在美國的影響，在此僅選登前者，以饗對拉美感興趣的讀者。

前言

        法國偉大歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾的著作和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在北美史學(xué)界和社會科學(xué)界的影響，與其在拉丁美洲歷史研究和不同文化地區(qū)的社會問題研究中的影響截然不同。今天，在1999年要問何以如此 ，這個問題涉及在行將過去的20世紀(jì)(從年代上而不是從歷史的角度而言)法國文化在境外產(chǎn)生影響的兩個重要篇章。

        法國的貢獻(xiàn)在本土之外傳播的這兩個篇章，基本上向我們提出了一個比較具有普遍意義的主題 ，即過去一百年中的“跨文化交流”(transcultural exchanges)這個主題。在這個問題上，就涉及的人士和文化而言，這種文化交流體現(xiàn)為為了了解任何可能與不同文化之間的對話(intercultural dialogue)有關(guān)的活動中所存在的各種決定因素和各特定方面的全部錯綜復(fù)雜的聯(lián)系而進(jìn)行的兩次具有特殊地位的活動。

        為此，在過去數(shù)十年中，兩種文化之間的承認(rèn)和相互聯(lián)系的方式問題 ，成為關(guān)于當(dāng)前社會科學(xué)的國際論戰(zhàn)中的中心主題之一。鑒于上述情況使得費(fèi)爾南·布羅代爾其人及其著作在介紹進(jìn)拉丁美洲和美國時出現(xiàn)了不同的情況 ，因此對不同文化間對話的這兩種不同情況進(jìn)行比較將會是十分有意義的。

        這是不同文化交流的兩個典型事例 ，也是20世紀(jì)史學(xué)史上的兩個重要事件。因此，如果要問在這兩個不同的文化和史學(xué)領(lǐng)域中介紹他的著作應(yīng)采取什么方式和方法，這在某種意義上亦即是問在這兩個領(lǐng)域中接受和在思想上對待最近時期歷史研究中主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一時應(yīng)采取何種方式的問題。反過來看，如果我們觀察一下這種與拉丁美洲和美國交流的方式是如何影響著費(fèi)爾南·布羅代爾的觀點(diǎn)和工作的話，我們也就能夠更進(jìn)一步深入地了解到20世紀(jì)的法國史學(xué)研究的情況。這種史學(xué)研究曾在1945至1968年期間在西方世界居于領(lǐng)導(dǎo)地位，并曾以各種方式收集并融合了來自其他國家史學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

        除此之外，為了深入研究各種不同的影響形成的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，將布羅代爾在美國和拉丁美洲的這兩種不同的影響加以比較，也有助于向我們揭示這兩種史學(xué)研究之間的差異。這兩種史學(xué)研究雖然尚十分年輕，但它們之中一個是屬于在整個1945-1973年間在經(jīng)濟(jì)上和政治上最強(qiáng)大和居于霸權(quán)地位的國家，另一個則屬于一批在經(jīng)濟(jì)上正在開發(fā)，而社會和政治發(fā)展(雖然不是文化發(fā)展)則十分緩慢，較之其他地區(qū)要多事多難的國家。政治發(fā)展(雖然不是文化發(fā)展)則十分緩慢 ，較之其他地區(qū)要多事多難的國家 。

        從布羅代爾的著作在上述兩個美洲地區(qū)傳播情況的不同，我們不僅可以促進(jìn)對尚未問世的費(fèi)爾南·布羅代爾學(xué)術(shù)傳記的構(gòu)思，而且可以促進(jìn)對20世紀(jì)西方史學(xué)發(fā)展歷程的闡釋。從更加充實和更加完善的意義上講，這一發(fā)展歷程仍有待于我們更加充分和更加完善地加以解釋和重新構(gòu)思。

        布羅代爾在拉丁美洲

        “如果我們是你的話，我一定關(guān)注不要忘記阿爾瓦雷斯·卡布拉爾所發(fā)現(xiàn)的這個大陸。將會使你同時成為一位地中海史和巴西史的歷史學(xué)家。兩者都是我們所需要的。”

        呂西安·費(fèi)弗爾:《1942年3月致費(fèi)爾南·布羅代爾的信》

        費(fèi)爾南·布羅代爾一生中的拉丁美洲篇章始于1935年，當(dāng)時他意外地受到邀請參加從1934年起在巴西資助創(chuàng)建圣保羅大學(xué)的法國傳教團(tuán)。這次巴西之旅持續(xù)3年(1935-1937年)，1947年再次經(jīng)歷7個月，然而，這不過是布羅代爾在拉丁美洲建立更廣泛的關(guān)系和更全面的經(jīng)歷的起點(diǎn)，也是他從1935年起差不多到1953年為止學(xué)術(shù)活動的一個重要部分的起點(diǎn)。因此，布羅代爾漫長旅程中這一拉丁美洲(不僅僅是巴西)篇章，就成為這些年代中非常重要的，起著很大決定作用的階段。在一定意義上我們甚至可以假設(shè)，就連布羅代爾自己也想不到他竟然會成為像呂西安·費(fèi)弗爾在第二次世界大戰(zhàn)艱難時刻友好地要求他所做的那樣成為一位拉丁美洲史“專家”。

        由于布羅代爾的巴西之行遠(yuǎn)非僅僅是一次短暫而閑逸的經(jīng)歷，結(jié)果便成為他對以前積累起來的各種見解進(jìn)行自我批判和重新評價的一次廣泛的反思過程。而這也正是他在地中海史研究方面取得進(jìn)展的時期。這個過程從根本上改變了他關(guān)于孕育和形成歷史的各種方式的整個看法。因此，這說明了布羅代爾一再重復(fù)的事實，即巴西才是使他變得明智起來的地方，是他最終轉(zhuǎn)變成一個歷史學(xué)家的地方。正是在巴西的經(jīng)歷，使他得以提出了以后在地中海史研究中所要解決的“有爭論的問題”。

        就這樣，他作為圣保羅大學(xué)“文明史”講座教授所進(jìn)行的工作，同時也是他后來發(fā)展并不斷增加的對拉丁美洲歷史和文明的明顯興趣的起源。這使他后來的私人藏書中有近1200種，包括書籍、論文和其他文章，完全是圍繞著拉丁美洲這個主題。這種目的在于了解他開始接觸的新文明的濃厚興趣，使我們得以領(lǐng)悟在本節(jié)題頭所引的呂西安·費(fèi)弗爾的請求和建議，而且這位《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》的創(chuàng)辦者本人重申，當(dāng)他在1942年5月16日寫信給布羅代爾時曾說:“別忘記地中海，但也別忘記你的南美研究?！?/p>

        由于布羅代爾首次在圣保羅的停留，以及他以后繼續(xù)的工作，包括閱讀書籍，撰寫評論，并與拉丁美洲歷史學(xué)者中的各種人群建立了聯(lián)系，他不斷深入地鉆研拉美世界的各種問題和歷史的發(fā)展。這一切最終使得拉丁美洲的歷史和生活成為他在1946-1953年間大部分學(xué)術(shù)和研究活動的主要關(guān)注點(diǎn)。因此，在我們現(xiàn)在所考察的1935至1953這些年間，布羅代爾的工作可以分為兩個明顯不同的時期，其間他的工作專心致志于他的專業(yè)興趣和他與我們拉美次大陸的聯(lián)系和接觸，而這兩個時期之外又可分出第三個時期，即他的地中海史研究這個全面的主題方面。

        事實上，在布羅代爾第一次真正接觸30年代的巴西，即上述第一個“拉美時期”(1935-1937年)之后，他又居住在巴黎，再次專注于撰寫他關(guān)于地中海歷史的著名博士論文。這占據(jù)了他1938-1945年的大部分時間。從1937年末起，由于呂西安·費(fèi)弗爾強(qiáng)有力的要求，布羅代爾致力于重新閱讀前十年積累的有著地中海及其文明的各種主題的資料，以便最后完成他的著作。當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)突然降臨并震驚了他時，這項工作正在進(jìn)行。這意味著他的論文的最后文稿是憑記憶來完成的。人所共知，先后四易其稿都是在被俘囚禁期間寫的。

        然而，如上所述，在1938至1945年期間，即使在十分困難和蟄伏的情況下，布羅代爾仍保持著對拉丁美洲主題的興趣。于是，在1938至1945年間，這位地中海史研究者創(chuàng)出了8條“新聞”，立即在《歷史評論》、《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》，以及由《年鑒》后來編輯的《社會史文集》中發(fā)表。1943年出版的這個文集中收入了論巴西社會學(xué)家吉爾貝托·弗萊雷的20頁長的文章。這表明他仍然在從事這方面的研究和探索。盡管是居于第二位的，但仍具有重大意義。

        顯然，這清楚地表現(xiàn)在隨后的一個時期，即他重返學(xué)術(shù)界后的1946至1953年。因為到了1946年，當(dāng)他關(guān)于地中海史的博士論文的主要部分定稿后，他一度潛伏的專業(yè)興趣再次成為主要的興趣，遂產(chǎn)生了熱烈的行動，從而加強(qiáng)了這位法國歷史學(xué)家與拉丁美洲世界的聯(lián)系。這種明顯的接近重新引發(fā)了1935-1937年間第一次激起的興趣，反映在各種出版物、講課的主題、學(xué)術(shù)研究計劃中，甚至反映在他接受的各種榮譽(yù)職位或海外的學(xué)術(shù)訪問中。這些充滿了費(fèi)爾南·布羅代爾生命的這一時期。

        通過參與學(xué)術(shù)活動，每次都進(jìn)一步加強(qiáng)了與拉丁美洲的聯(lián)系，從1946直至1949年，布羅代爾在巴黎政治學(xué)研究所組織了以“當(dāng)代拉丁美洲”為主題的為期6個月的講座。在講座期間，他結(jié)識了馬里奧·蒙特福特·托萊多等拉丁美洲學(xué)員。托萊多成為前面提到的他的著作《腓利普二世時代的地中海與地中海世界》西班牙文譯本兩位譯者之一。該譯本于1953年由墨西哥的經(jīng)濟(jì)文化基金出版社出版。

        如果說布羅代爾通過這次拉丁美洲講座使他對我們次大陸的接觸和全面了解更加拓寬和多樣化的話，他并沒有忽視原有的與巴西社會的同樣重要的聯(lián)系。事實上，從1945年起布羅代爾即當(dāng)選為圣保羅歷史學(xué)會成員。其時，他在1935-1937年那一代門生已成為重要成員，均躋身于知名的正式教授和歷史學(xué)家之列，并正處在推動巴西史學(xué)重大革新之際。在30年代法國傳教團(tuán)成員支持和教授下形成的革新氛圍中，也為布羅代爾第二次長時期在圣保羅大學(xué)工作創(chuàng)造了有利的環(huán)境。他再次決定在此工作，從1947年5月直至12月。這次是以該大學(xué)近代和當(dāng)代文明史講座正式教授的身份工作的。

        在圣保羅的環(huán)境下進(jìn)行系統(tǒng)研究工作的這第二個階段，不僅使他在1954年獲得由圣保羅大學(xué)授予的他的第一個榮譽(yù)博士學(xué)位---他畢生獲得這樣的學(xué)位達(dá)20個左右——而且使他有機(jī)會恢復(fù)并擴(kuò)大他私人的和學(xué)術(shù)的聯(lián)系。首先是與巴西歷史學(xué)家和知識界，同時與阿根廷和智利的學(xué)術(shù)界。

        事實是，剛由巴黎大學(xué)授予學(xué)位的這位新博士利用第二次重返巴西的機(jī)會，進(jìn)行了兩次學(xué)術(shù)訪問。第一次是1947年7月對阿根廷，稍后是對智利。在第一次訪問期間，布羅代爾接觸了歷史學(xué)家何塞·路易斯·羅梅羅和聚集在其周圍的一批阿根廷革新派。于是，布羅代爾除在法國高等研究所發(fā)表演講的三次公開會議之外，還與上述革新派成員舉行了學(xué)術(shù)討論會，從而產(chǎn)生了與這些具有創(chuàng)新精神的阿根廷社會科學(xué)家建立起具有重要意義的溝通橋梁的結(jié)果，而這種溝通也在布羅代爾的學(xué)術(shù)方面產(chǎn)生了值得稱道的成果。例如，應(yīng)羅梅羅本人之請，布羅代爾為一部計劃出數(shù)卷、命名為《美洲史》的書寫了《1530-1700年歐洲生活及其在美洲的影響》一章。布羅代爾寫好后寄往阿根廷。不過此書迄未出版，因此該文至今仍未問世。

        由于擴(kuò)大了他與拉丁美洲史學(xué)界和社會科學(xué)界的接觸，布羅代爾得以充實并不斷拓寬他對整個拉丁美洲世界的感知和了解的范圍。這可以說明為什么他在1948年第二次訪問巴西回國后，便以重要的方式進(jìn)行合作，撰寫了數(shù)篇短文，以應(yīng)1948年第4期《經(jīng)濟(jì)、社會和文明年鑒》雜志的需要。這期雜志是拉丁美洲專號。布羅代爾在這期雜志中以他不同的評論，評介了有關(guān)我們次大陸的參政文獻(xiàn)，論述了諸如拉美次大陸是否形成“文明的單元”，還是它僅僅是一個單純的政治和地理單元，或者從另一方面來說，它的人種混雜過程以及我們這些國家種族結(jié)構(gòu)的規(guī)律、特征和影響，以及智利、阿根廷、古巴、危內(nèi)瑞拉、巴西和西印度群島的歷史和當(dāng)代生活。正如布羅代爾為這期《經(jīng)濟(jì)、社會和文明年鑒》撰寫的一系列文章所表明的，到這時，作者的興趣已不像最初那樣局限于巴西，表明他當(dāng)時已緊跟整個拉丁美洲新的和最近期的研究步伐，甚至走在前面，并對第二次世界大戰(zhàn)后最新出現(xiàn)的論爭表明了自己的立場。

        1949年10月費(fèi)爾南·布羅代爾跨入聲譽(yù)卓著的法蘭西學(xué)院的門檻。這樣，呂西安·費(fèi)弗爾7年前表示的愿望似已實現(xiàn)。這時，根據(jù)布羅代爾本人作為“近代文明史”講座教授---迄至這時為止一直由呂西安·費(fèi)弗爾本人擔(dān)任——候選人而提交的簡歷，我們的作者似乎已完全有資格同時成為“地中海專家”和“拉丁美洲專家”了。因為，除前面提到的從1946直至1949年的“當(dāng)代拉丁美洲”課程，以及1947年的“學(xué)術(shù)使命”之外，他的著作中有完整的一部分其主題正是拉丁美洲。其中，除他撰寫的文章和參加1948年第4期《年鑒》的編輯，以及為前述未出版的《美洲史》寫了一章之外，還有1937年以葡萄牙文發(fā)表的《新國家的概念》一文，和1943年有關(guān)吉爾貝托·弗萊雷的著作的評論。

        此外，有一份計劃證明布羅代爾曾積累了有關(guān)拉丁美洲世界、歷史和文明的資料。而且他還透露，他已簽訂一份合同，為古斯塔夫·格洛茲指導(dǎo)編輯的著名的綜合歷史文集撰寫一篇“綜述文章”。這個文集從1925年即已出版。我們的作者承擔(dān)的題目正是《西班牙-葡萄牙美洲史》。盡管這項工作最終未能完成，但正如他多年后回憶到的，當(dāng)時他可能已繼續(xù)撰寫他第一次在圣保羅期間開始撰寫的巴西史。這一著作至今仍未出版。

        由于上述所有因素，可以說1948和1949年是費(fèi)爾南·布洛代爾對拉丁美洲主題的探索達(dá)到巔峰之時。由于在同一時期布羅代爾還在撰寫并在嗣后出版了他關(guān)于地中海的第一部重要著作。此外還須講授課程，準(zhǔn)備一期《年鑒》，保持通信往來，作筆記，寫評論，甚至還制定了有關(guān)拉丁美洲史綜合研究的寫作計劃(他認(rèn)為這是他“專業(yè)化”的特殊領(lǐng)域之一)，并為此出版了一些研究成果。

        然而，進(jìn)入50年代后，在他的整個學(xué)術(shù)活動中，拉丁美洲問題的中心地位開始逐漸降低。他將這一主題包容在更大范圍的新興趣，即近代資本主義史的比較研究之中。于是，在當(dāng)選為總部設(shè)在墨西哥的泛美地理和歷史研究所歷史委員會成員之后，布羅代爾在法蘭西學(xué)院為1951-1952學(xué)術(shù)年舉辦了兩次講座，主題是《16世紀(jì)的大西洋》和《拉丁美洲的歷史問題和當(dāng)前問題》。這兩次講座，特別是第二次，充分說明他對次大陸的興趣方向正在發(fā)生變化。在我們看來，這個方向的改變在1953年將近年終時達(dá)到了極點(diǎn)。

        在有關(guān)大西洋的講座中，布羅代爾再次介紹了歐美之間的基本聯(lián)系正是由于大西洋的媒介作用和不斷的人文化而建立起來的，確切地說從“漫長的16世紀(jì)”開始。這也是他作為博士論文的第一部優(yōu)秀著作所研究的問題。然后，他闡明拉丁美洲歷史是如何融入大的世界歷史潮流和運(yùn)動中的。布羅代爾并且根據(jù)皮埃爾和烏格特·喬努、弗蘭克·斯普納、維多利諾·馬加良斯·戈迪尼奧以及德拉福斯和特羅梅正在進(jìn)行的調(diào)查，談到了從最初的“第一個西屬美洲”即安的列斯群島開始的“美洲大西洋”的建立問題。他認(rèn)為美洲大西洋是一個基本的實體(personage)，不過令人遺憾的是在拉丁美洲史中被遺忘了。

        現(xiàn)在，布羅代爾沿著這條將拉丁美洲置于全球范圍的角度來分析的道路前進(jìn)，因而選擇將所獲得的有關(guān)拉丁美洲世界的十分明確的主要問題的知識，進(jìn)行全面均衡地研究。因此，在第二次講座中提到，雖然主題仍是拉丁美洲的歷史和現(xiàn)狀，但他自己則認(rèn)為“……以前在20多年來所撰寫的著作和銓釋中所得出的結(jié)論”，如1935年時據(jù)此而表達(dá)的結(jié)論性意見，在從1946到甚至直至1953年他的總的研究活動中，這些問題已經(jīng)明顯地深入了。由于遲至1952年布羅代爾才應(yīng)邀到墨西哥和西印度群島作一系列的演講。那年，此項計劃雖由于他健康的原因而推遲，但在1953年付諸實現(xiàn)。于是，在1953年第4季度，布羅代爾做了長達(dá)3個月之久的長時間旅行，包括墨西哥、秘魯、智利和巴西。這在某種意義上成為他加強(qiáng)同拉美生活聯(lián)系的這個時期的頂點(diǎn)。

        正是在這樣的情況下，通過與墨西哥知識界建立起的這一新的橋梁，《腓利普二世時代的地中海與地中海世界》一書才得以翻譯成西班牙文。翻譯工作由文塞斯勞·羅塞斯指導(dǎo)——順便提一下，此人也是馬克思《資本論》的譯者——由馬里奧·蒙特福特·托萊多翻譯，由經(jīng)濟(jì)文化基金會于1953年編輯出版，譯本還包括布羅代爾本人訪問墨西哥期間在當(dāng)年秋季撰寫的一篇序言。

        除撰寫這篇《西班牙文第一版序言》外，費(fèi)爾南·布羅代爾在墨西哥緊張地進(jìn)行了活動。在經(jīng)濟(jì)學(xué)院和墨西哥國立自治大學(xué)哲學(xué)及文學(xué)系，以及拉丁美洲法國研究所和墨西哥學(xué)院等處演講。此外，還與《美洲雜志》集團(tuán)的成員進(jìn)行了熱烈的辯論，甚至還作為上述各學(xué)術(shù)團(tuán)體的正式客人，到阿卡普爾科和尤卡坦旅行。

        布羅代爾在加強(qiáng)了他在墨西哥學(xué)術(shù)界的地位后繼續(xù)前往秘魯。在秘魯，他曾在國立圣馬科斯大學(xué)和秘魯歷史學(xué)會——他本人認(rèn)為這是一個“充滿活力”的歷史學(xué)家團(tuán)體——發(fā)表演說。與此同時，他同聚集在歷史學(xué)家保羅·波拉斯·巴雷內(nèi)切亞周圍的一批人士建立了聯(lián)系，并由此而與大部分革新派人士建立了聯(lián)系。當(dāng)時秘魯?shù)臍v史學(xué)和社會科學(xué)也經(jīng)歷著這種革新。

        這樣，在一個學(xué)術(shù)界自發(fā)地“選擇志同道合”的一代人的過程中，他與上述拉丁美洲一些正在同史學(xué)界舊的統(tǒng)治方式和社會科學(xué)中大部分傳統(tǒng)觀念進(jìn)行斗爭的集團(tuán)---如阿根廷的何塞·路易斯·羅梅羅集團(tuán)、墨西哥《美洲雜志》集團(tuán)成員、秘魯?shù)牟ɡ埂ぐ屠變?nèi)切亞集團(tuán)的核心成員和巴西圣保羅大學(xué)的《歷史評論》雜志的成員等——建立起聯(lián)系，并且由于1946-1953年間與拉丁美洲學(xué)術(shù)界的頻繁接觸，布羅代爾便在學(xué)術(shù)聯(lián)系和交流方面建立起一個真正的“網(wǎng)絡(luò)”，使他得以接觸到當(dāng)時拉美次大陸史學(xué)和社會科學(xué)界最有革新精神和最富生命力的部分。

        在頗有成果的秘魯之行后，布羅代爾最后到達(dá)智利。在智利，他代表法國參加了拉丁美洲大學(xué)代表大會，并再次訪問了圣保羅大學(xué)哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)系。

        也許是具有象征意義的巧合，布羅代爾于1953年12月在圣保羅結(jié)束了他與拉丁美洲密切聯(lián)系的這一階段。因為盡管《美洲雜志》到1958年才問世，而且《經(jīng)濟(jì)、社會與文明年鑒》上關(guān)于“史學(xué)與社會科學(xué)·長時段”的重要文章也是在同時發(fā)表的;盡管布羅代爾后來轉(zhuǎn)而研究拉丁美洲史這一主題，所屬的論文和研究成果顯示出他在此領(lǐng)域的堅實的基礎(chǔ)和對拉丁美洲有爭論的問題非常了解;在他1963年的著作《現(xiàn)實的世界》以及他的《15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》中在總的題目下不同時刻也有所論述，但十分清楚，在1953年以后，費(fèi)爾南·布羅代爾已對拉丁美洲研究這一領(lǐng)域失去興趣，認(rèn)為這個主題是一個獨(dú)立的主題，在某種程度上應(yīng)“聽其自行發(fā)展”。

        如何解釋布羅代爾的這一轉(zhuǎn)變呢?簡單的事實是，當(dāng)時，布羅代爾埋頭于完成他的第二個紀(jì)念碑式的偉大計劃，即《15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》。如我們所知，這項計劃本來是由呂西安·費(fèi)弗爾提出來的，僅僅是計劃寫一部適當(dāng)篇幅的15-18世紀(jì)歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)史。而布羅代爾在為他關(guān)于地中海的著作制定計劃時，無論在時間和空間上均加以擴(kuò)大，直至納入對13至20世紀(jì)的近代資本主義進(jìn)行全球性的比較研究的框架之內(nèi)。在這一新的計劃框架內(nèi)，重建工作花費(fèi)了布羅代爾近30年時間。因為雖然它是作為一個重要部分重新納入計劃的，但僅僅這一部分就是一個比較研究中寬泛的內(nèi)容，即世界歷史和拉丁美洲文明的主題。

        結(jié)論

        如果從比較廣泛的角度來分析布羅代爾生平中拉丁美洲和北美這兩個篇章，我們可在建立一種歷史可進(jìn)行比較的邏輯的范圍內(nèi)，概括出某些主要的方面，使我們可以更好地對之加以詮釋，并將這兩個最特別的進(jìn)程置于比較廣闊的視野中，然后通過系統(tǒng)地比較這兩種明顯不同的文化引進(jìn)方式，我們就可以指出它們啟示給我們的某些總的看法。

        首先，這是費(fèi)爾南·布羅代爾學(xué)術(shù)生涯中的兩個重要的篇章，這一點(diǎn)似乎很清楚。然而，就研究布羅代爾其人和其著作的專家們來說，對這兩個篇章并未予以應(yīng)有的重視，也未給予同樣的關(guān)注和同等的對待。因為，“拉丁美洲篇”實際上不為人世所知，北美篇則為人們所更多地加以研究和承認(rèn)，因而更多地加以分析和提及。

        盡管布羅代爾本人曾明確地強(qiáng)調(diào)，如他在沙托隆討論會上聲稱的，“通過去巴西，我變成了一個聰明人。展現(xiàn)在我眼前的是那樣寬廣的歷史景象……我以一種完全不同的方式來理解生命”?；蛉缢?984年的一次會見中回顧他以前的全部學(xué)術(shù)經(jīng)歷時所說的:“無論如何我是在巴西才轉(zhuǎn)變成今日之我的。”雖然布羅代爾一生中曾多次重申這一想法，但他的門生們從未重提和認(rèn)真地接受這一想法，并從這種想法中得出關(guān)于在巴西和拉丁美洲的經(jīng)歷在形成布羅代爾獨(dú)特的史學(xué)概念方面起著決定性作用的基本結(jié)論。

        其次，將兩種文化交流的經(jīng)驗相對比，似乎可以看出，與拉丁美洲的關(guān)系更多地是一對一的和雙方平衡的，更多的是建立在互相交往的基礎(chǔ)上的，而與美國的交往則更多地是單方面的，雙方不平衡的，更多地從布羅代爾一方流向美國一方，而不是相反。

        如前所述，在巴西和拉丁美洲的經(jīng)歷，在形成布羅代爾的全球觀點(diǎn)方面起了中心作用，甚至使他可能成為一位研究拉美歷史及其演變的專家。而在美國的經(jīng)歷卻十分特別，是一位頗有造詣的研究者在一個與自己本國不同的歷史和文化氛圍中構(gòu)思和傳播自己的著作并進(jìn)行考察的經(jīng)歷。即使在籠罩著第二次與美國接觸時的氣息，即與伊曼紐爾·沃勒斯坦進(jìn)行對話和與費(fèi)爾南·布羅代爾中心接觸的特殊情況下，這種經(jīng)歷首先也還是一位享有殊榮的對話者面對一場學(xué)術(shù)爭論，而且特別得到一個機(jī)構(gòu)和一家雜志的象征性支持。這個機(jī)構(gòu)和雜志有著雙重的任務(wù)，即在美國傳播布羅代爾的一些主要的觀點(diǎn)，同時又代表著由第一代和第二代年鑒派在1929至1968年間所研究的主題和制訂的計劃的繼續(xù)進(jìn)行。

        第三，在兩種情況下，最初的交流途徑都是與這種不同環(huán)境中的史學(xué)或社會科學(xué)界的某些“先鋒派精英”進(jìn)行交流。然而盡管在兩種情況下最初的媒介都相同，但這些精英分子在各自的史學(xué)領(lǐng)域中所起的作用則迥然不同。我們在談?wù)撉懊嫣岬降摹睹乐揠s志》(Cuadernos Americanos)、《歷史評論》(Revista de Historia)，《世界印象》(Imago Mundi)或秘魯歷史學(xué)會(Sociedad Peruana de Historia)的核心人物時，我們談?wù)摰氖且慌诟髯試业奈幕缙鹬匾饔玫木?，一批聲名卓著的學(xué)術(shù)精英。

        在美國，這些知識精英集團(tuán)的作用似乎比在拉丁美洲要不穩(wěn)定和不正規(guī)得多。在他們的文化中，他們的地位并不持久而更多地靠機(jī)遇。這種不穩(wěn)定性也表現(xiàn)在起作用的是“搶先者”而不是這些精英集團(tuán)所研究和吸收的那些作者和思想。布羅代爾的著作的傳播似乎正好說明這一點(diǎn)。其“媒介”傳播與其說是靠這些精英集團(tuán)的中間作用，不如說是在這些精英集團(tuán)的邊緣進(jìn)行，在一個似乎完全與布羅代爾同前面提到的史學(xué)界先鋒派原來的接觸完全無關(guān)的進(jìn)程中進(jìn)行。

        這樣我們就可得出第四點(diǎn)一般性看法。因為除了布羅代爾的著作和文章在美國和拉丁美洲的單純數(shù)量上的傳播外，人們自然會問他的著作對上述兩個地區(qū)的史學(xué)研究究竟有多么深遠(yuǎn)的影響。由于在上述作比較的兩個地區(qū)史學(xué)界先鋒派的作用不盡相同，因此布羅代爾在這兩個地區(qū)的史學(xué)界發(fā)揮影響是十分不同的。因此，在拉丁美洲，這一影響似乎深遠(yuǎn)而具有決定性作用。因而隨著年鑒派以及布羅代爾為史學(xué)界先鋒派和精英集團(tuán)所接受，他的著作就不僅擁有了大批的評論者、讀者、追隨者以及受其啟發(fā)的歷史學(xué)家。而且從更廣泛的意義上可以說過去40年來拉丁美洲史學(xué)界所撰寫的絕大部分重要的和有創(chuàng)新精神的著作，除其他影響外，也應(yīng)包括在布羅代爾的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中。

        而在美國，布羅代爾的影響雖然也重要，但比起在拉丁美洲來，在很大程度上是次要的有限的。因為布羅代爾著作的大量傳播，雖然已成為一系列特定的史學(xué)研究領(lǐng)域中的必讀材料，但并不一定意味著這些著作在北美從事史學(xué)研究的人們?nèi)粘５氖穼W(xué)見解和實踐中明顯占有上風(fēng)。因此，除費(fèi)爾南·布羅代爾中心這一特殊情況(其成果只有在了解布羅代爾的背景的情況下才可以理解)，以及在約翰·霍普金斯大學(xué)、芝加哥大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等處的一些核心集團(tuán)之外，在許多情況下，北美史學(xué)界仍然忽視本質(zhì)，或者說只是在形式上接受布羅代爾的主要信息。

        一個不同的情況或許可以說明這種顯然自相矛盾的現(xiàn)象，即布羅代爾的著作在拉美國家很快即被翻譯為西班牙文和葡萄牙文，但以普通版本印刷，發(fā)行量也一般。而在美國，它們雖然翻譯得很慢，但以袖珍版印刷，發(fā)行量即是在拉丁美洲所無法想象的。

        最后第五點(diǎn)，布羅代爾的著作在拉丁美洲傳播是在1968年以前，而它們在美國傳播則在以后。這也在一定意義上說明它們何以在北美傳播。因為1968年改變了所有世界各國史學(xué)界聯(lián)系的方式，使他們都向其他國家開放，擴(kuò)大了所有史學(xué)流派的國際交流、借鑒、移植和傳播。

        如果說這種普遍的開放激活了布羅代爾的學(xué)術(shù)信息在美國的傳播，那么，它還由于北美史學(xué)在1968-1973年以后所發(fā)生的激烈轉(zhuǎn)變而得到加強(qiáng)。正如伊曼紐爾·沃勒斯坦本人所闡明的，在美國，1972-1973年以后的時期是從無可爭辯的霸權(quán)控制狀況過渡到霸權(quán)地位衰落的狀況。在文化領(lǐng)域，這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為一種北美文化及其“美國生活方式”更加開放和樂于接受學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，因而樂于接受法國的一般文化，諸如米歇爾·?？?、雅克·德里達(dá)或過去20年里結(jié)構(gòu)主義的影響。

        那么，如何解釋布羅代爾在拉丁美洲和在美國的影響之重大不同呢?是什么原因造成在這位偉大的法國歷史學(xué)家與上述南北美洲社會的交流中明顯存在的差異呢?

        我們認(rèn)為，這種差異和不平衡可以從相應(yīng)于拉美和北美這兩個美洲的兩種不同的“長時段文化意識”(cultural sensitivities of longuedurée)來加以解釋。因為布羅代爾本人就曾說過，歐洲內(nèi)部存在著兩個不同文化的歐洲。許多世紀(jì)以來，兩個不同的歐洲，一方是地中海歐洲，即羅馬和天主教的歐洲，另一方是北方，日耳曼和基督教的歐洲。布羅代爾曾明確指出“北歐和南歐在大西洋彼岸重新形成了它們的分歧和對立”。由此表現(xiàn)出拉丁美洲為一方，盎格魯-撒克遜美洲為另一方雙方明顯不同的文化淵源---只有法語魁北克是惟一例外的。

        這樣，我們對下列事實就不會感到驚奇:在拉丁美洲，來自地中海歐洲文化的貢獻(xiàn)很容易被接受，而且毫無困難地被融入我們的文化傳統(tǒng)體系，甚至我們的日常習(xí)俗之中。再加上西班牙和葡萄牙文化乃是我們的文化特性賴以建立的支柱，法國革命在全球的影響又無處不在，而這一影響在拉丁美洲比在世界其他地區(qū)更加強(qiáng)烈，因此法國文化居于最根本和最悠久的外來影響的地位。因此，法國文化在拉美的這種存在便符合一種真正的“長時段的文化現(xiàn)實”(cultural reality of longuedurée)。在過去二百年甚至更長時期內(nèi)，拉丁美洲知識界和政界的精英們比起任何其他地方來更把眼光投向法國本土。因此，費(fèi)爾南·布羅代爾的著作和文章能夠在所有拉丁美洲史學(xué)界和社會科學(xué)界被如此迅速、如此深刻和如此堅決地接受是完全合乎邏輯的。

        于是至今存在著一種地中海國家和拉丁美洲國家共有的明顯超越世俗的拉丁文化意識，法國文化得以在整個拉丁美洲次大陸長期扎根并繁榮興旺。

        而在另一極端，美國的建立則源于一代一代英格蘭、愛爾蘭、波蘭等國的移民，使之具有不同的文明特性，在更大程度上由北歐民族的模式孕育而成，因此比較刻苦和埋頭生產(chǎn)，更傾向于發(fā)展一種嚴(yán)格的“生產(chǎn)道德”(productivitg morale)和勤奮工作的精神。在文化層面上則更專注于培養(yǎng)一種更加注重技術(shù)而較少注意人性的文化。這是一種能夠毫無沖突地融合來源于北歐故土的各種貢獻(xiàn)而較少地理解和吸收來自地中海歐洲的文化習(xí)慣和成果的特性。

        總之，在這個美洲，盡管布羅代爾的主要著作大量傳播并成功地進(jìn)入市場，但它們傳達(dá)的信息只能是較緩慢的，或只能以一種有限的和從屬的方式而被吸收。

        因此，按照我們關(guān)于布羅代爾的設(shè)想，我們可以說上面指出的布羅代爾的著作在美國和在拉丁美洲的不同影響，可能是來源于這種“長時段的文化特性”。過去五百年在它們的歷史和各自的命運(yùn)中形成以美國的北美為一方，以年輕而富有活力的拉丁美洲文明為一方之間的差異。

        20世紀(jì)最重要的歷史學(xué)家的著作在文化上引起的這種不同影響如果是事實的話，它證明了拉丁美洲文化與美國文化的各種不同之處。同時表明，通過共同分享來接受布羅代爾的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，兩種文化和多種文化之間的對話不僅可能和可行，而且鑒于我們所生活其中的世界一次次的分裂和多難，這種對話是急需的、必要的，而且完全符合人們的愿望。

        [作者：卡洛斯·安東尼奧·阿吉雷·羅哈斯(Carlos Antonio AguirreRojas )系墨西哥國立自治大學(xué)社會調(diào)查研究所研究員，譯者：郭健]

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