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本報記者

趙汗青　中國語言文學系2015級本科生

哪吒是我擁有記憶后的第一個童年偶像。他三頭六臂、千神千面——可以是近半世紀前動畫中咬著長發(fā)在暴雨中演繹啟蒙者殉難的俊秀少年，少兒頻道里洗腦的旋律、稚誠的友誼；或為生于殷周之交卻深陷港劇家庭倫理的逆子，《寶蓮燈前傳》里驚鴻拓影般姣美靈氣的容顏……他以翻天倒海的叛逆與強大，登上了與楊戩、孫悟空并肩的神話祭壇，高蹈入云、不可一世。

而哪吒異于——甚至是遠超于二人之處，便在于他的自殺。哪吒的自殺，是多方矛盾攢為死結后只得“一死了之”的利落終結，是反叛的極致與規(guī)訓的預告。這一糅合了儒釋道文化碎片、從無數(shù)不入流的與不朽的作品中一點點脫胎而出的形象，竟然在口耳相傳的流俗中，誕生為了這樣崇高壯烈的悲劇英雄——這背后是何其混沌而動人的無意識？身體發(fā)膚“受之父母，不可毀傷”的倫理，被哪吒以既真理、又詭辯的決絕，直接翻轉為了“賜予與歸還”的邏輯，狠狠擲向了背后的親情似水、族權如山。

“削骨還父、削肉還母”這一壯語，細膩而殘忍、浪漫而凄愴。而其中的剝離與割舍，卻已然成為哪吒新的骨與血肉，在蓮藕的筋絡上涓然搏動著。自殺是哪吒全部故事的靈魂，如哈利·波特不可祛除額上的閃電傷疤，喬峰不能洗凈胸前的狼紋身。如若哪吒不死，那一切的創(chuàng)新都將是對這一母題的毀滅。

而《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童降世》）中的哪吒，既未弒父亦未自戕，甚至連“天劫”這一眾神無力的悲劇設定，最后都被他平安化解。它不僅拆換了哪吒的肉身，連他的藕身都一并擊碎。本來只是在經(jīng)典的碑林里摹仿重建的工程，作者偏要把一切都踏成廢墟，然后自己追求新的拔地而起。

可這部電影卻是那樣出人意料地好看。

“好看”，這是最俗的評價，亦可為最高的評價，同時也是《魔童降世》必須首先被賦予的第一條評價。不好看的電影是成功的，這需要論證；而“好看”意味著一種超越概念或抒情、無需論證的成功。

《魔童降世》的主旨并不是多么獨出心裁、前無古人，里面密集的包袱和難得不尷尬的笑點也多有本可循?！澳嫣旄拿钡闹黝}在近年古裝神話劇中出現(xiàn)的次數(shù)幾乎跟男主的總人數(shù)一樣多，“我命由我不由天”的怒吼也無比似曾相識，仿佛不是在考場作文里用過，就是在哪部戲里被猴子提前搶占了版權。但是民間傳說——哪吒的出生地，本就是不斷融合、借鑒與拼貼，逐漸滾出的一顆裹滿整個冬天與草木的雪球。電影創(chuàng)作者是盛宴前的廚師，而不是女媧。他的職責不是造物，而是把已有的俗物提點出滋味和風情。

《魔童降世》的價值最終落腳于質樸的親友之愛與生命的不順從，但卻落得轟轟烈烈、攖人心魄。水淹陳塘關的情節(jié)被改成了敖丙喚起四方海水，在城上凍起了可將萬人活埋的冰山。而變身成人身型的哪吒擎起冰蓋，面目掙扎扭曲地嘶吼“去你娘的狗命！我命由我不由天！”——此刻的畫面與配樂，已徹底澎湃出了這一設定“爽與熱血”的原始含義，燃為一場可讓無數(shù)哲學與文學寓意于其中熊熊灼燒的烈火。以海為冰的屠城想象，讓正與邪、靈珠與魔丸的對抗以最直觀的形式在幕中針鋒相對、水火不容。哪吒扛起的不僅是全城百姓的滅頂之災，更是天命的威壓，他是在接住宿命的屠刀、肩起黑暗的閘門。而喊出“是魔是仙，我自己說了才算”后的哪吒直接變出了佛教壁畫中最經(jīng)典的六臂造型，一切“妖邪”的指控，都在突然迸發(fā)的神性的崢嶸下壯麗涅槃。

不是每一個“我的命運我做主”的故事都有資格呼應存在主義信仰的，但《魔童降世》無疑當?shù)闷疬@等聯(lián)想。作為一部動畫，它幽微隱秀的“哲學高度”，全部都是靠務求老少咸宜而非故弄玄虛，靠寫情便恣意煽淚、寫矛盾便抵死糾纏的藝術水準達到的。加繆說“要未曾和解地死，不能心甘情愿地死”，倔強的魔童撕碎父親的換命符，噙著淚不屑道：“我的命我自己扛，不連累別人?！焙秒娪安煌夂趼暸c畫、角色與情感，《魔童降世》恰恰正是出色地完成了這幾點。這不僅體現(xiàn)在對精神內(nèi)核的訴說上，行云流水、飄逸瑰麗的風格在電影里無處不在。《千里江山圖》中隨物賦形的水蓮過山車、從始至終颯爽優(yōu)美的動作場景；以及敖丙出場時“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子”的美感——乘云氣，不用御飛龍，他自己就是飛龍，仿佛能瞬間把觀眾的心和東海一起冰凍，然后如花瓣一般片片凋落。

精湛的美學撐起了《魔童降世》的方方面面——它對深入人心的傳說“傷筋動骨”的顛覆，對當代流行價值毫不避俗的引入，因其生動、巧妙和精彩，化作了新的發(fā)人深省。其中最典型的便是從對父權的反抗轉向了對父愛的回歸。不僅是李靖跪在元始天尊門前那句深沉有力的“他是我兒”，整個故事里，哪吒父母始終是他最堅實的后盾和最親切的伙伴（畢竟哪吒反復強調敖丙才是他唯一的“朋友”）。他們不單有自古以來備受贊頌的犧牲精神，更具備從古典到現(xiàn)代都常被忽略的品質——平等和自由。

哪吒盡管生來就被禁足，但心靈依舊不羈難馴。他作為至邪之物的化身，其實從未受到致命的約束。而李靖夫婦對兒子則更是日常性寵溺規(guī)勸、大局前理性尊重。他們對哪吒的期許與培養(yǎng)，不是意在讓兒子成為自己擬構的理想人格，而是為他打開更多生命的可能性?！澳闶钦l只有你自己說了才算！”哪吒提著敖丙衣領訓道，“這是爹教我的道理！”但顯然，“爹”教的道理中只有“我”，沒有“父”?！赌凳馈分械母傅臋嗤皇悄倪敢悦匝輾У模抢罹缸约航鈽嫷?。畢竟從五四文學以來，對弒父情結的書寫早已稱不上新穎，而一個擁有深愛并自由的父親形象卻實為寥寥。于此，《魔童降世》亦有另一種啟蒙與覺醒的意味——朝著我們曾經(jīng)出走的地方。

而作為哪吒的鏡中我與兩生花，敖丙的父輩與他則是截然對立的。李靖是不在意兒子魔丸的身份，只關心他是哪吒；龍王則是從不在乎“敖丙”，只記得他是“靈珠”。千百年來始終荒淫頑劣的三太子在《降世》顛覆為了花無缺型的人設，同時還兼?zhèn)湫↓埮淖巳蓊^腦、慕容復的身世命數(shù)。敖丙和哪吒這一對羈絆，宛若柏拉圖所構想的神話中球型的人，是被劈開后傾盡一生相互求索的兩半。他們是混沌未鑿，天人之情的完美與整全；是陰陽魚、太極圖一般的你中有我，我中有你。哪吒從一出生就沒遇到接得住他毽子的人，敖丙是唯一一個。二人在滄海落日前踢毽子的場景堪稱全片最浪漫詩情的畫面——溫厚悠揚的音樂里，龍族的一招一式都在詮釋什么是真正的“婉若游龍”。沉沉的金輪勾出靈珠、魔丸和被二人救下的小女孩黑色的剪影，仿佛可一直靜穆到地老天荒。

電影中，哪吒的結局已徹底擺脫了悲劇的陰影——他背著最毒的血咒、握著最差的底牌出生，卻在浩劫之后剔凈孽障，還收獲了父恩母慈、萬民愛戴。與男主這一著實逆天的贏家相比，敖丙則是攥著最優(yōu)越的籌碼出生，卻生生被他自己“蹉跎”得一無所有。孤獨者曠世亙古的惺惺相惜讓他一步步背棄自己的師父、家族與天賦，甚至最后為了保護哪吒縱身天雷之中，輕易就毀掉了“萬龍甲”——這一襲“全龍村的殷殷期待”。這是一種“人生得一知己足矣，斯世當為知己者死”的精神。靈珠的自毀——同時也是自我救贖，全部都是為了哪吒，為了驀然回首忽見的那個理想自我。

哪吒的故事成了一種徹底的圓滿，盡管這是一份極為精彩好看的圓滿，但不可否認，對于神與英雄而言，悲劇依舊要更雋永深刻。而電影中的敖丙，恰恰接手了那片被哪吒從骨血中狠命揚棄的悲情。作為一個大系列的卷首之作，敖丙的命運已如初冬雪花，折射出了無限的涼意與可能。他背負著因襲的重擔、枷鎖般的光環(huán)，以赤子的心地成為了天地不容的逆子。哪吒振起了故事昂揚的主調，而敖丙作為主人公的影子、太陽對岸的月光，似乎可以另寫一段黯然銷魂的副歌——關于純粹的“人”的彷徨，生命如何被“獨立之意志”美麗地葬送，以及這一切如何在死亡中實現(xiàn)深思淺笑般真正的、極致的完滿。

圖片來源于網(wǎng)絡

編輯｜沈博妍